劉玉梅 王術(shù)芬

(四川外國語大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，重慶 400031)

0 引言

20世紀(jì)工業(yè)化以來，經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的福祉不容置疑，但全球生態(tài)問題也隨之愈演愈烈，不少學(xué)者開始從生態(tài)學(xué)視角去審視世界，由此催生了生態(tài)學(xué)與其他學(xué)科領(lǐng)域的交叉發(fā)展，產(chǎn)生了社會(huì)生態(tài)學(xué)、傳播生態(tài)學(xué)、教育生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟(jì)生態(tài)學(xué)、人類生態(tài)學(xué)以及倫理生態(tài)學(xué)等新興學(xué)科。在此趨勢影響下，語言學(xué)研究也發(fā)生了“生態(tài)轉(zhuǎn)向”(ecological turn)，生態(tài)語言學(xué)應(yīng)運(yùn)而生(Ecolinguistics)(李美霞 等, 2017)。可以說，語言學(xué)研究的這一新接面，使得它與其他學(xué)科一道為人類命運(yùn)攸關(guān)的問題發(fā)聲和吶喊，成為一種更接地氣、更有意義的事業(yè)，步入了多維的應(yīng)用空間和廣闊的發(fā)展視閾。生態(tài)語言學(xué)有廣義與狹義之分，前者主要關(guān)注生態(tài)相關(guān)的話語，而后者則是對各類話語中的生態(tài)因素進(jìn)行研究(Alexander et al., 2014; 黃國文, 2016)。其研究領(lǐng)域備受關(guān)注的一個(gè)進(jìn)路是生態(tài)話語分析(Ecological Discourse Analysis)，一些學(xué)者嘗試應(yīng)用生態(tài)話語分析手段對新聞、廣告、政治、文學(xué)類話語進(jìn)行研究(Mühlh?usler, 2003; Stibbe, 2015; Zhou, 2017; 趙蕊華, 2016; 黃國文 等, 2017; 常軍芳 等, 2018; 楊陽, 2018)，但鮮有研究涉及對自然詩歌的分析(黃國文 等, 2017)。自然詩歌作為一種有益性話語，對生態(tài)語言學(xué)的研究有著重要價(jià)值。鑒于此，本文擬從生態(tài)話語分析視角，運(yùn)用功能語篇的分析手法，以Thomas Nashe的《春》為研究對象，嘗試對其及物性、語氣、情態(tài)、評價(jià)、主位結(jié)構(gòu)和信息系統(tǒng)等進(jìn)行多層面解讀，一方面揭示該詩所表達(dá)的自然生態(tài)哲理，另一方面冀為詩歌語篇分析提供一個(gè)新視角，同時(shí)豐富生態(tài)話語分析的研究。

1 生態(tài)話語分析與自然詩歌

生態(tài)語言學(xué)一般被定義為“研究語言對生命可持續(xù)關(guān)系的影響，其中包括人與人的生命可持續(xù)關(guān)系、人與其他非人類有機(jī)體的生命可持續(xù)關(guān)系、人與自然環(huán)境的生命可持續(xù)關(guān)系”(Alexander et al., 2014: 105)。在這些關(guān)系中，語言扮演著“內(nèi)接外聯(lián)”的重要角色，其向內(nèi)影響著人們的思想，向外則又調(diào)控著人們的行為。尤其在環(huán)境問題愈演愈烈的今天，不少學(xué)者(如Scheleppegrell, 1996; Mühlh?usler, 2003; Stibbe, 2015; Alexander, 2017)開始強(qiáng)調(diào)對話語進(jìn)行生態(tài)分析的重要性，并將生態(tài)話語分析視為生態(tài)語言學(xué)中的一個(gè)主要研究進(jìn)路，因?yàn)檎Z言所建構(gòu)的故事不但影響著人類的行為，甚至影響著人類所處的生態(tài)系統(tǒng)。目前國內(nèi)外對話語進(jìn)行生態(tài)取向研究的范式大致可分為以下四類：批評話語分析、積極話語分析、多模態(tài)話語分析和生態(tài)話語分析。何偉等(2018)認(rèn)為，這些范式在生態(tài)取向上具有一致性，但是生態(tài)話語分析在理論基礎(chǔ)、研究目標(biāo)、研究范圍、研究步驟等方面與其他范式有所不同。從某種意義上說，生態(tài)話語分析的生態(tài)哲學(xué)觀更明晰，研究目標(biāo)更宏大，研究范圍更廣闊，研究步驟更明確。譬如，Stibbe(2015: 1-35)更加強(qiáng)調(diào)“生態(tài)觀”(ecological view)，并把話語分為三類：有益性話語(beneficial discourse)、破壞性話語(destructivediscourse)和中性話語(ambivalent discourse)，指出我們應(yīng)當(dāng)贊美、提倡、傳播有益性話語，反對、批評、抵制破壞性話語，甄別、改善中性話語。黃國文(2018)在回顧話語分析、批評話語分析、積極話語分析和生態(tài)話語分析范式的基礎(chǔ)上，提出了“和諧話語分析”，以凸顯具有中國特色的“與天人合一、人類和平、社會(huì)和諧、生態(tài)環(huán)保一致”生態(tài)觀。總體而言，國內(nèi)生態(tài)話語分析的研究起步較晚，其成果大致可分為以下三個(gè)方面：(1)理論評介，如黃國文等(2017)嘗試通過對生態(tài)話語問題的討論，勾畫出生態(tài)話語分析的目標(biāo)、原則與方法，何偉等(2017a)探討了國際生態(tài)話語概念出現(xiàn)的背景、內(nèi)涵、分類以及其研究路向。(2)理論模式建構(gòu)，如何偉等(2017)以系統(tǒng)功能語言學(xué)為理論背景，建構(gòu)了一個(gè)生態(tài)話語分析模式，細(xì)化和擴(kuò)展了系統(tǒng)功能語言學(xué)中的及物性、語氣、情態(tài)、評價(jià)、主位和信息等概念，為挖掘話語的生態(tài)意義提供了具有可操作性的理論框架。(3)應(yīng)用研究，如趙蕊華(2016)以銀無須鱈生態(tài)評估報(bào)告為文本，展示了系統(tǒng)功能視角下生態(tài)話語分析的多層面模式；黃國文等(2017)對狄金森的自然詩歌《一只小鳥沿路徑走來》進(jìn)行了生態(tài)話語分析。

自然詩歌作為一種有益性話語，對生態(tài)話語的研究有著重要價(jià)值。國內(nèi)外詩人(如威廉·華茲華斯、羅伯特·弗羅斯特、艾米麗·狄金森、陶淵明、謝靈運(yùn)、孟浩然)的系列詩歌是自然詩歌的代表。在自然詩歌中，詩人通常巧妙地借助意象、韻律、意境、格律和措辭等手法，抒發(fā)其自身對大自然及田園風(fēng)光的熱愛和表達(dá)人與自然之間共生共存的生態(tài)關(guān)系。從以往對自然詩歌的研究來看，學(xué)者主要從文學(xué)視角和生態(tài)視角對文本進(jìn)行分析。然而，鮮有學(xué)者從語言學(xué)角度對自然詩歌進(jìn)行生態(tài)話語解讀。本文擬運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對自然詩歌進(jìn)行生態(tài)話語分析，對詩歌的語言、語境及語篇方面進(jìn)行多維度研究。

2 自然詩歌《春》的元功能分析與生態(tài)場所觀

2.1 托馬斯·納什的自然詩歌《春》

ThomasNashe(托馬斯·納什, 1567—1601)是英國文學(xué)史上的一位小冊子作家，被譽(yù)為伊麗莎白時(shí)代的“大學(xué)才子”。C.S. Lewis認(rèn)為，Nashe是“完美的文學(xué)表演家和文字魔術(shù)師，其高超藝術(shù)讓人著迷的”(Nicholl, 1984: 89)。Spring這首詩歌節(jié)選自1592年創(chuàng)作的諷刺性假面劇SummersLastWillandTestament(《夏末遺囑》)?！洞骸肥且皇赘桧灤禾斓淖匀皇闱樵姡捴巳丝谥鳎两駨V為流傳。這首詩分為三節(jié)，共13行，格律為aaabcccbdddba，詩人運(yùn)用了五步抑揚(yáng)格的韻律，使得詩歌讀起來節(jié)奏鮮明，抑揚(yáng)有致，獨(dú)具音韻美。這首詩雖然引起了翻譯學(xué)和文學(xué)研究者的關(guān)注，但尚無人從生態(tài)語言學(xué)的視角去審視該詩歌的生態(tài)話語意義和自然情感，闡釋其中所蘊(yùn)含的生態(tài)哲學(xué)觀。

2.2 元功能分析與討論

M.A.K.Halliday(1994)和Matthiessen(1995)等系統(tǒng)功能語言學(xué)家為生態(tài)話語分析提供了具有可操作性的理論基礎(chǔ)。根據(jù)系統(tǒng)功能語言學(xué)理論，語言具有概念、人際和語篇三大元功能。其中，概念功能主要由及物系統(tǒng)體現(xiàn)，人際功能主要由語氣、情態(tài)、評價(jià)等態(tài)度資源體現(xiàn)，語篇?jiǎng)t由主位結(jié)構(gòu)和信息系統(tǒng)體現(xiàn)。我們擬從三大元功能視角對《春》進(jìn)行多維度分析，解讀詩歌所蘊(yùn)含的生態(tài)意義、自然情感和生態(tài)觀。

2.2.1概念元功能

概念功能主要由“及物性”和“語態(tài)”組成。Halliday(1994)認(rèn)為，及物性系統(tǒng)反映了說話人對主客觀世界的經(jīng)驗(yàn)，包含過程、參與者及環(huán)境成分三個(gè)部分，其中過程類型主要分為六類：物質(zhì)過程(material process)、行為過程(behavioral process)、心理過程(mental process)、言語過程(verbal process)、關(guān)系過程(relational process)和存在過程(existential process)。Matthiessen(1995)在此基礎(chǔ)上做了補(bǔ)充和修訂，把行為過程歸入物質(zhì)過程，把存在過程歸入關(guān)系過程，只區(qū)分了物質(zhì)過程、心理過程、言語過程和關(guān)系過程，并擴(kuò)大了過程、參與者和環(huán)境成分描述的精密度。下文將依據(jù)Matthesissn的及物理論，結(jié)合生態(tài)話語分析方法，對《春》進(jìn)行分析。

在詩歌的第一節(jié)中，共有五個(gè)過程：Spring, the sweet Spring,is(關(guān)系過程) the year’s pleasant king;/ thenblooms(物質(zhì)過程) each thing, then maidsdance(物質(zhì)過程) in a ring,/ Cold doth not sting(物質(zhì)過程)， the pretty birds dosing(物質(zhì)過程)，/ Cuckoo, jug-jug, pu-we, to-witta-woo!

在詩歌的第二節(jié)中，共有五個(gè)過程：The palm and maymake(物質(zhì)過程) country houses gay,/ Lambsfriskandplay(物質(zhì)過程)， the shepherdspipe(物質(zhì)過程) all day,/ And wehear(心理過程) aye birdstune(物質(zhì)過程) this merry lay,/ Cuckoo, jug-jug, pu-we, to-witta-woo.

在詩歌的第三節(jié)中，主要有五個(gè)過程：The fieldsbreathe(物質(zhì)過程) sweet, the daisieskiss(物質(zhì)過程) our feet,/ Young loversmeet(物質(zhì)過程)， old wives a-sunningsit(物質(zhì)過程) / In every street these tunes our earsdogreet(心理過程) / Cuckoo, jug-jug, pu-we, to-witta-woo! Spring! the sweet Spring!

全詩共有15個(gè)主要過程(不包括每節(jié)第四行模仿鳥聲的象聲詞)，其中物質(zhì)過程12個(gè)，占80%，心理過程兩個(gè)，占13.3%，關(guān)系過程一個(gè)，占6.7%(見表1)。

表1 過程類型分析

不同的過程類型體現(xiàn)了人們對現(xiàn)實(shí)和心理世界的體驗(yàn)，扮演著不同的功能。在詩的開篇，詩人通過一個(gè)關(guān)系過程來描述載體(spring，the sweet spring)的特征和身份(the year’s pleasant king)，把甜春比作和顏悅色的君王，預(yù)示著能帶給人們富裕美好和諧的生活。物質(zhì)過程主要用于表征動(dòng)作行為(doing)和描述事件發(fā)生(happening)的經(jīng)驗(yàn)過程。詩歌中的物質(zhì)過程占了絕大多數(shù)，這說明詩人通過物質(zhì)過程敘述著萬物復(fù)蘇的春天里正在發(fā)生和行動(dòng)著的事件過程。在12個(gè)物質(zhì)過程中，非及物的有九個(gè)，因此每個(gè)過程只有一個(gè)參與者角色(each thing、maids、 cold、birds、lambs、shepherds、fields、lovers、wives)，及物的有三個(gè)(make、tune、 kiss)，每個(gè)過程有兩個(gè)參與者角色(palm and may + country houses; birds +lay; daisies + feet)。這表明，詩人以單參與者角色(施事+過程)來突顯在甜春中，人和物作為獨(dú)立的存在體展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)，以雙參與者角色來突顯人與物、物與物的和諧互動(dòng)。在生態(tài)功能視角下，及物性過程所表達(dá)的原始意義為表層意義，其隱含的生態(tài)場所觀取向稱之為深層意義(何偉 等, 2017)。因此對該詩歌的過程意義進(jìn)行生態(tài)延伸發(fā)現(xiàn)“bloom、sting、make、frisk、play、pipe、tune、dance、breathe、kiss、meet、sit”等的表層意義為物質(zhì)過程，但在語義的前后關(guān)聯(lián)上展現(xiàn)出人與人、人與自然萬物的和諧互動(dòng)。由此呈現(xiàn)出如下美景：詩的第一節(jié)描寫了春天萬物復(fù)蘇，少女翩翩起舞，百鳥爭鳴的畫面；第二節(jié)勾畫春天里田舍人家的榆柳、山楂一片燦爛，羊羔嬉戲，牧童吹笛，禽鳥歡歌，呈現(xiàn)出一場視聽盛宴；第三節(jié)中，春草清香四溢，情侶結(jié)伴出行，老人沐浴著陽光，雛菊歡喜迎客，鳥兒爭鳴歌唱，展現(xiàn)了一副充滿生機(jī)的甜美春景圖。存在體通過物質(zhì)過程帶來了一系列的視覺、聽覺、動(dòng)覺、味覺、嗅覺和觸覺意象，體現(xiàn)了人類與場所性元素、非人生命體和諧共存的生態(tài)意義。詩人在第二節(jié)和第三節(jié)的最后都使用了一個(gè)心理過程，其中“hear”的施事主體為人“we”，以第一人稱復(fù)數(shù)形式作為感知者，拉近了讀者與具體情境的心理距離，使讀者此刻仿佛身臨其境，體會(huì)到春天里萬物和諧相融的愉悅。第三節(jié)“greet”的施事主體轉(zhuǎn)化成了以部分代整體的非生命體“ears”，與其他非生命體融為一體，和諧共處。

此外，詩人用了大量的擬人修辭手法，把春中之物擬人化，如“cold doth not sting”“the pretty birds do sing”“The palm and may make country houses gay”“Lambs frisk and play”“birds tune this merry lay”“the daisies kiss our feet”“the fields breathe sweet”“our ear do greet”等場景，賦予了春中之物等非人類生命體人的屬性，同樣具有唱歌、嬉戲和親吻的行為能力。在詩的末尾，詩人使用呼語“春！”，仿佛在與大自然平等對話，進(jìn)一步凸顯了參與者的生態(tài)意義，表現(xiàn)出一種積極的生態(tài)行為，使人與自然圓融合一。無論從及物性過程還是參與者角色選擇，詩歌都傳達(dá)了積極正面的生態(tài)意義，體現(xiàn)了詩人的生態(tài)哲學(xué)觀。

2.2.2人際元功能

人際功能是指在話語情境中說話者和受話者之間的互動(dòng)關(guān)系以及說話者對其所說或所寫內(nèi)容的態(tài)度，由語氣(Mood)和情態(tài)(Modality)兩個(gè)語義系統(tǒng)體現(xiàn)(Halliday, 1994; 李戰(zhàn)子, 2001)。其中，語氣系統(tǒng)表明了說話者在某一情景語境中的言語角色，言語角色與言語信息構(gòu)成了四種主要的言語功能，即：提供(offer)、命令(command)、陳述(statement)和提問(question)。其中，命令、陳述和提問分別由祈使語氣、陳述語氣和疑問語氣實(shí)現(xiàn)，而提供可由不同語氣實(shí)現(xiàn)(Halliday, 1994; 胡壯麟, 2005)。我們發(fā)現(xiàn)，詩歌中“each thing”“always”“every”這些詞體現(xiàn)了較高的情態(tài)值，即“遍地草木開花，處處少女歡舞”“百鳥總在和鳴，一片悠揚(yáng)聲韻”“走向任何通衢，都有歌聲悅耳”，呈現(xiàn)出一片生機(jī)勃勃、人與自然和諧相融的圖景。其次，全詩均為陳述語氣，代表最高情態(tài)值，體現(xiàn)了詩人把自己融身于自然之中，視人類為自然界的一部分，對這種人與自然和諧相處模式的高度認(rèn)可。因此，這首詩歌所使用的情態(tài)手段為生態(tài)保護(hù)型情態(tài)。最后，從詞匯語義層面對詩歌進(jìn)行解讀，我們發(fā)現(xiàn)，作者巧妙地運(yùn)用了“sweet,pleasant,pretty,gay,merry”等積極詞匯來描寫春之甘美、禽之歡樂、自然之和諧，表達(dá)了詩人對大自然的贊賞以及肯定的情感態(tài)度。詩人通過使用高情態(tài)的詞匯、陳述語氣和積極的態(tài)度評價(jià)手段描繪了一幅欣欣向榮的春景圖，體現(xiàn)了詩人對大自然的向往之情和積極正面的生態(tài)保護(hù)觀。

2.2.3語篇功能

語篇功能是指語言成分組織成內(nèi)部意義連貫又與特定情境相適應(yīng)的語篇的功能，這一功能主要由小句的主位結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)。主位(Theme)是話語的出發(fā)點(diǎn)，為已知信息；述位(Rheme)是發(fā)話人要傳遞的新信息，圍繞主位而展開(Halliday, 1994)。在生態(tài)語言學(xué)視角下，主位的選擇反映出說話人的生態(tài)取向。通過對詩歌全文小句進(jìn)行主位分析處理(見圖1)，發(fā)現(xiàn)共有14個(gè)主位結(jié)構(gòu)，其中九個(gè)主位是非人類生命體(spring，each thing，cold，birds，palm and may，lambs，fields，daises，ears)，五個(gè)主位是人類生命體(maids，shepherds，young lovers，old wives，we)。詩歌中，“spring”出現(xiàn)了四次，首尾呼應(yīng)，“birds”出現(xiàn)了兩次，構(gòu)成了一個(gè)以非人類生命體為主、人類生命體為輔的信息結(jié)構(gòu)圖，如圖1所示。

圖1 《春》主位詞頻云分布

這表明，在語篇信息結(jié)構(gòu)上，詩人更多選擇自然界中的非人類生命體為主體，由此引出一系列積極性動(dòng)作行為，幾處由連詞和地點(diǎn)性副詞短語引出新信息“人與自然的互動(dòng)”，只有兩處是以人類群體開頭，即“情侶結(jié)伴出行”“老人快樂地沐浴在陽光下”。此外，連詞“then”“and”和地點(diǎn)副詞短語“in every street”構(gòu)成了詩歌的篇章銜接手段，起著連貫語篇的作用。由此不難看出，頻率最高的主位為非人類生命體，其次融入自然中的人物群體，其中也凸顯了體現(xiàn)社會(huì)生態(tài)場所的環(huán)境，體現(xiàn)了詩人摒棄“人類中心主義”的生態(tài)思想，充分關(guān)注人以外的其他生命體在語言系統(tǒng)中的作用和地位，突出非人類生命體與人類具有同等地位，顯現(xiàn)了詩人積極和諧的生態(tài)觀。詩人借助語言建立起對甜春之美的一幅心理圖畫，流露出他對自然的熱愛之情，勾勒出人與人、人與自然萬物和諧相融的畫面。很顯然，這首詩歌屬于生態(tài)保護(hù)型語篇。

2.3 和諧共存的生態(tài)場所觀

生態(tài)場所觀是生態(tài)話語分析中的一個(gè)重要概念。在修補(bǔ)Scannell(2010)的物理性、社會(huì)性場所和人對場所的態(tài)度的基礎(chǔ)上，何偉等(2017: 57-58)將生態(tài)場所觀界定為“個(gè)體或群體對賴以生存的場所物理性特征、社會(huì)性特征及場所內(nèi)人外生命體所產(chǎn)生的情感聯(lián)結(jié)、認(rèn)知體驗(yàn)和意動(dòng)行為”。人們對場所所持有的積極、中立或消極態(tài)度會(huì)導(dǎo)致形成“生態(tài)保護(hù)型”“生態(tài)模糊型”“生態(tài)破壞型”場所觀。其中，生態(tài)保護(hù)型場所觀則反映了人們對場所持熱愛、同化和趨向的態(tài)度?；诤蝹サ热藢κ┦?Agent(1)依據(jù)何偉等(2017)的觀點(diǎn)將施事分為：個(gè)體施事(Agind)、群體施事(Aggrp)、物理性場所施事(Agphy)社會(huì)性場所施事(Agsoc)、人外生命體施事(Agnho))的進(jìn)一步細(xì)分解讀詩歌《春》。

詩歌的第一節(jié)：Spring[Agphy] is the pleasant king/ blooms each thing[Agnho]/ maids[Aggrp] dance/ cold[Agphy] doth not sting/ birds[Agnho] do sing。

詩歌的第二節(jié)：palm and may[Agnho] make the country house gay/ lambs [Agnho]frisk and play/ the shepherds[Aggrp] pipe/ we[Aggrp] hear/ birds[Agnho] tune this merry lay。

詩歌的第三節(jié)：the fields[Agphy] breathe sweet/ daisies[Agnho] kiss our feet/ young lovers[Aggrp] meet/ old wives[Aggrp] a-sunning sit/ in every street[Agsoc]。

詩歌中的施事既有人外生命體“each thing,birds,palm and may,lambs,daises”，又有人類生命體“maids,shepherds,lovers,old wives,we”，既有物理性場所施事“spring,cold,fields”，又有社會(huì)性場所施事“street”，詩人賦予人外生命體與人類生命體、物理性場所與社會(huì)性場所同等身份，四類施事相互融合，交替出現(xiàn)，形成一個(gè)物與人、自然與社會(huì)和諧共存的生態(tài)場所，體現(xiàn)了詩人正面積極的生態(tài)場所觀和自然生態(tài)哲理(如圖2所示)。

圖2 《春》的生態(tài)場所觀結(jié)構(gòu)圖

總的來說，詩人描繪了一幅人與人、人與自然以及人與動(dòng)物和諧相融的春景圖，形象生動(dòng)，極具感染力。正如Nashe所言，“詩是眾花之蜜，科學(xué)之典范，智慧之精髓，天使之言”。詩人通過樸實(shí)的語言架構(gòu)了自己對田野、街道、動(dòng)物、植物、人類及其整體環(huán)境的理解，用積極話語給讀者建構(gòu)了一個(gè)富有朝氣、充滿生命力、和諧積極的生態(tài)場所，讓這首短詩成為膾炙人口的春之歌。

3 結(jié)語

本文運(yùn)用系統(tǒng)功能語言學(xué)語篇分析方法，分析討論了自然詩歌《春》中的及物性、語氣、情態(tài)、評價(jià)、主位結(jié)構(gòu)和信息系統(tǒng)等，闡釋了詩人通過生態(tài)保護(hù)型語篇所勾勒的人與自然和諧共融的積極生態(tài)場所觀以及詩人對自然的熱愛和積極正面的生態(tài)保護(hù)觀。本文分析表明：其一，詩歌《春》中及物過程的選擇別出心裁。詩人主要選用了物質(zhì)過程來表征甜美春天里的行為動(dòng)作和發(fā)生的事件，并通過單參與者角色來突顯在甜春中人和物作為獨(dú)立的存在體展現(xiàn)出的勃勃生機(jī)，以雙參與者角色來突顯人與物、物與物的和諧互動(dòng)。同時(shí)，通過大量擬人手法，賦予春中之物等非人類生命體人的屬性，呈現(xiàn)出男女老少、禽鳥花木、人與自然萬物和諧相處、息息相通的和諧春景，體現(xiàn)出詩人對大自然的熱愛和向往之情。其二，詩人通過使用高情態(tài)的詞匯、陳述語氣和積極的態(tài)度評價(jià)手段來表達(dá)詩人對大自然的熱愛向往之情和積極正面的生態(tài)保護(hù)觀。其三，從詩歌語篇主位結(jié)構(gòu)的分布來看，詩人更多的是以非人類生命體作為信息的出發(fā)點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，凸顯了詩人摒棄“人類中心主義”，主張人與自然和諧共處的生態(tài)哲學(xué)觀。通過對詩歌中施事的進(jìn)一步分析可見，詩人通過讓四類施事相互融合，交替出現(xiàn)，形成一個(gè)物與人、自然與社會(huì)和諧共存的生態(tài)場所，體現(xiàn)了詩人正面積極的生態(tài)場所觀，主張人與人、人與自然、人與其他物種和諧共融的生態(tài)哲學(xué)思想。

語言表達(dá)人對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識，反之，用語言所描述的現(xiàn)實(shí)世界也會(huì)影響人的語言表達(dá)。自然詩歌作為一種有益性話語，毫無疑問能促進(jìn)人類對生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)。Halliday(2003: 145)明確指出:“語言并不是被動(dòng)地反映現(xiàn)實(shí)，語言主動(dòng)創(chuàng)建現(xiàn)實(shí)”，語言像一只無形的手，影響著我們對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)知和思想的形成。Nashe通過《春》所架構(gòu)的這種生態(tài)和諧觀也正是全人類應(yīng)當(dāng)樹立的，尤其是在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、人類物質(zhì)生活顯著提高，而生態(tài)問題愈演愈烈的今天，人類必須要清楚地認(rèn)識到自然不僅是人類的家園，也是其他物種的家園，人類只是自然界的一個(gè)組成部分，全人類應(yīng)當(dāng)一起攜手保護(hù)我們共同的家園，主動(dòng)關(guān)心自然，與其他生物平等相處，而非與自然對立或是凌駕于自然之上。摒棄征服自然的“人類中心主義”觀念，才能最終實(shí)現(xiàn)人與自然的健康發(fā)展、和諧共存?！吧鷳B(tài)的語言就可確保生態(tài)的家園”，語言學(xué)家有義務(wù)和責(zé)任對語言進(jìn)行生態(tài)研究(王寅, 2018)。我們有義務(wù)和責(zé)任對自然詩歌中所體現(xiàn)的生態(tài)觀進(jìn)行分析，倡導(dǎo)人們抵制、批判破壞性話語，贊美、提倡有益性話語，樹立有益于生存的積極生態(tài)哲學(xué)觀。這可能也是這首短詩為什么能夠家喻戶曉、膾炙人口的原因之一。

當(dāng)然，如前所述，Spring這首詩節(jié)選自納什1592年創(chuàng)作的諷刺性假面劇SummersLastWillandTestament(《夏末遺囑》)。這部劇作是他為Whitgift大主教所寫，代表著宗教與政體的斗爭。在Nashe看來,教會(huì)和政體的關(guān)系應(yīng)該是一個(gè)互為補(bǔ)充的“良性互動(dòng)”關(guān)系，二者應(yīng)和諧共處，互相促進(jìn)。無疑，這點(diǎn)與其詩歌體現(xiàn)的生態(tài)場所觀不謀而合。Nashe身處文藝復(fù)興時(shí)期，一切舊的思維模式正在被逐漸摧毀，人文主義者不愿意相信舊的枷鎖和束縛，表現(xiàn)出對生活的極大熱愛和向往。他希望通過文學(xué)作品激發(fā)讀者保持應(yīng)有的品質(zhì)，從而改良這個(gè)罪惡的世界。