安虹雨

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12--01

《堂吉訶德》是西班牙作家塞萬(wàn)提斯的長(zhǎng)篇反騎士小說(shuō)，也是西方文學(xué)史上的第一部現(xiàn)代小說(shuō)。每當(dāng)人們談到西方文化騎士形象的喜劇性，就不得不提到堂吉訶德。

堂吉訶德本身其實(shí)是一個(gè)落魄的鄉(xiāng)紳貴族，沉迷于騎士小說(shuō)，幻想著成為游俠騎士中的一員。在堂吉訶德所沉迷的騎士小說(shuō)中，除了酣暢淋漓的戰(zhàn)斗與榮光加冕的冊(cè)封，最引人神往的，是騎士精神。

騎士精神講究八大美德，分別是“謙卑，榮譽(yù)，犧牲，英勇，憐憫，精神，誠(chéng)實(shí)，公正”。騎士精神的精髓，其實(shí)與我國(guó)傳統(tǒng)儒家思想中的“仁、義、禮、智、信、恕、忠、悌”等德目有著異曲同工之妙。而堂吉訶德的形象本身其實(shí)是具有兩面性的，他有著滿懷的熱情，秉持正義與勇敢，希望自己能夠如同騎士文學(xué)中的騎士一樣，鋤強(qiáng)扶弱、助人為樂(lè)，他意在解決世間一切不平之事，自始至終都是為了自己理想中的世界而戰(zhàn)。從上帝視角來(lái)看，堂吉訶德其實(shí)是一個(gè)為了自己期望中的美好愿望，從而踏上騎士之路的正面人物，人物本心是善良的，但可惜的是，他所經(jīng)所做之事，卻是一敗涂地的迷糊和諷刺。無(wú)論是風(fēng)車作巨人，羊群化軍隊(duì)，還是他為了心中的“騎士”，在臆想間忘卻了自我。這些在上帝視角的讀者看來(lái)，無(wú)論初衷是怎樣的美好愿望，都只是不可理喻的瘋狂罷了。如果一個(gè)人忽略了現(xiàn)實(shí)生活的具體感官，即使懷揣著一往無(wú)前的勇氣與正義，也仍舊會(huì)傷痕累累地被現(xiàn)實(shí)無(wú)情地掀翻在地。

追求騎士精神的堂吉訶德，最終成為了騎士喜劇形象的代表。那么騎士精神是否真的就同如書(shū)中所描繪得那般一文不值呢？

在歐洲中世紀(jì)時(shí)期，騎士在接受稱號(hào)授勛的時(shí)候，有一個(gè)與婚約類似的誓言，叫做騎士宣言，內(nèi)容只有九句話：“我發(fā)誓善待弱者;我發(fā)誓勇敢地對(duì)抗強(qiáng)暴;我發(fā)誓抗擊一切錯(cuò)誤;我發(fā)誓為手無(wú)寸鐵的人戰(zhàn)斗;我發(fā)誓幫助任何向我求助的人;我發(fā)誓不傷害任何婦人;我發(fā)誓幫助我的兄弟騎士;我發(fā)誓真誠(chéng)地對(duì)待我的朋友;我發(fā)誓將對(duì)所愛(ài)至死不渝?！彬T士宣言的本質(zhì)是對(duì)未來(lái)立下誓約，是思想呈現(xiàn)于外在的一種表現(xiàn)形式。堂吉訶德在離鄉(xiāng)之后，做的第一件事，便是執(zhí)著于騎士的冊(cè)勛，強(qiáng)行拜托了旅店老板為他舉行冊(cè)封，幫助他成為一個(gè)“名正言順”的騎士。即使這個(gè)冊(cè)封有著濃厚的兒戲成分，我們也不難看出，他對(duì)于“騎士”確實(shí)帶著一種近乎癡狂的堅(jiān)持，也正是這種執(zhí)迷不悟的精神，堂吉訶德的人物形象才能在自相矛盾的思想與行為中找到平衡，尖酸諷刺，卻也引人深思。

任何一種精神的建立與初衷，往往都囊括了人們所期待的美好。即使是作為喜劇形象的堂吉訶德，也并非一無(wú)是處，他對(duì)于理想的追求與執(zhí)著，在尋求理想時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的狂熱，是平常人最為缺乏的勇氣。作者貶低的其實(shí)并不是騎士精神本身，而是那些打著騎士精神作的名號(hào)，從而為非作歹的虛偽之人。對(duì)于某一種精神的認(rèn)識(shí)不應(yīng)該只局限于一個(gè)固定的認(rèn)知，在一個(gè)人物的外在表現(xiàn)背后，還隱藏著諸多細(xì)致入微的節(jié)點(diǎn)。在《堂吉訶德》的隱藏背景中，騎士最初是和戰(zhàn)爭(zhēng)掛鉤的，這一階層是接受過(guò)正式訓(xùn)練的騎兵，也是最初軍事力量的代表，到后來(lái)才成為了非世襲制的貴族底層階級(jí)，成為了一個(gè)階級(jí)的代表名詞。書(shū)中的時(shí)代背景中，傳統(tǒng)意義上的騎士早已絕跡一個(gè)世紀(jì)之久，因此在騎士小說(shuō)盛行的14世紀(jì)末，沒(méi)有道德底線與法律限制的暴力，則是那些信奉騎士精神之人備受詬病的主要原因。

在原著中我們不難看出，沒(méi)有束縛的正義其實(shí)只是暴力的一種偽裝。思想上的局限性決定了堂吉訶德行為的戲劇性，而暴力產(chǎn)生的沖突，往往也是以暴力收?qǐng)?。堂吉訶德在他短暫的騎士生涯中，被打掉了牙，丟掉了半只耳朵，四處碰壁傷痕累累，直到臨終之前才幡然醒悟，堂吉訶德荒誕行為的出發(fā)點(diǎn)中，包含著對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的不滿，他因此寄情于騎士精神，試圖從中得到指引，最終成為了理想主義的代言人。

堂吉訶德在剛開(kāi)始騎士之旅的時(shí)候，遇到的第一件不平事，便是一位抽打牧童的財(cái)主，由于牧童放丟了羊，所以財(cái)主在懲罰他。堂吉訶德不由分說(shuō)便攔下了財(cái)主，要求他放了牧童，拖欠的工資也要照常還給牧童。迫于堂吉訶德手中的武器，財(cái)主當(dāng)時(shí)應(yīng)承了下來(lái)，待到堂吉訶德離開(kāi)，便繼續(xù)將牧童捆綁起來(lái)揍了一頓。這大抵算得上是堂吉訶德“路見(jiàn)不平，拔刀相助”的首戰(zhàn)，也是最為接近人們對(duì)于行俠仗義理解的事跡，只可惜他的正義毫無(wú)結(jié)果，與實(shí)際生活中也有著驚人的相似，兩者之間并沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別。而拋開(kāi)對(duì)現(xiàn)實(shí)的諷刺，堂吉訶德其實(shí)是在嚴(yán)格恪守騎士精神的準(zhǔn)則，英勇則是最為貼切他的代表名詞，騎士精神的初衷是成為美好，但所有精神的實(shí)踐，都與個(gè)人的能力與行為息息相關(guān)，所以癡狂的堂吉訶德最終并沒(méi)有成為騎士精神的“游俠”，而是成為了結(jié)束荒誕騎士小說(shuō)的代言人。

騎士精神對(duì)于人性的解放上，在西班牙“黃金世紀(jì)”具有極大的進(jìn)步意義，直到火槍火炮在軍事上的運(yùn)用，使得騎士的存在本身開(kāi)始受到撼動(dòng)。在15世紀(jì)出現(xiàn)一批打家劫舍、殺人越貨的強(qiáng)盜騎士，文學(xué)市場(chǎng)上也流行著一批粗制濫造、荒謬愚昧的騎士小說(shuō)，騎士文學(xué)變得愈發(fā)庸俗，連帶著騎士精神也蒙上了污垢。誠(chéng)如世界上沒(méi)有完美的事物，而人文的精神層面，更是會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的進(jìn)步而更新?lián)Q代。我國(guó)的傳統(tǒng)文化中有一個(gè)很重要的傳承習(xí)慣，叫做“取其精華，去其糟粕”，這一理論也同樣適用于騎士文化。