摘? 要：《詩經(jīng)》中的意象以狐這種動物的形式出現(xiàn)不多，共有九篇，其中有四篇詩歌是以狐的形式出現(xiàn)的，還有五篇詩歌中是以狐裘的形式出現(xiàn)的，篇目雖然不多，但是從狐的意象中可以了解周王朝的文化觀念，了解春秋時代文化背景。

關(guān)鍵詞：詩經(jīng);狐;意象

作者簡介：靳文娟（1993.4-），女，漢，山西省晉城人，哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院2016級碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12--01

在現(xiàn)代文化中，狐這種動物形象我們一般都認為它是狡猾，奸詐，虛偽的貶義符號，但是在詩經(jīng)中卻多是正面的象征意義，狐意象在詩經(jīng)中的象征意義主要分為三種，一是象征身份地位，二是象征男性與統(tǒng)治者，三是象征男女戀情。

（一）象征身份地位

詩經(jīng)中，狐以狐裘的形式出現(xiàn)時，是身份地位的象征，《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》中，有“君子至止，錦衣狐裘。顏如渥丹，其君也哉”。[1]裘，說文解字中解釋為，“裘，皮衣也，”狐裘即用狐貍毛做的皮衣，毛序中說到：“終南，戒襄公也，”這是一首勸誡秦君的詩，周平王東遷后，將故都長安一部分土地賜給秦國，這首詩，就是周地遺民勸誡秦君，不要忘記這故周的土地和人民，既然是要勸誡君主，那這里的錦衣狐裘自然不是象征平民百姓，而是說穿著錦衣狐裘的君主?！对娊?jīng)·邶風(fēng)·旄丘》中有“狐裘蒙戎，匪車不東。叔兮伯兮，靡所非同”，[2]而狐裘蒙戎，毛傳指為大夫狐蒼裘，那么從詩歌本身來看，這是一些流亡到衛(wèi)國的人，盼望貴族救濟而不得的詩，當(dāng)時的人民因為受不了本國統(tǒng)治者的殘酷剝削或是因為戰(zhàn)爭的緣故，紛紛逃亡別國，希望向他國貴族乞求同情。結(jié)果一無所得，這首詩便是反應(yīng)了這樣一種情況，這首詩的第三章用賦法，通過“匪車不東，靡所與同，”說穿著狐裘蒙戎的衛(wèi)國的叔伯貴族與自己感情不相通，值得注意的是，《左傳·僖公五年》中有出自這首詩的一句話：“狐裘尨茸，一國三公，吾誰適從”這里狐裘尨茸的是一國三公，地位高貴，更能從側(cè)面反應(yīng)出狐裘尨茸指的是穿著狐裘蒙戎的地位高貴的諸侯，《詩經(jīng)·小雅·都人士》中有“彼都人士，狐裘黃黃。其容不改，出言有章?！盵3]其中的狐裘黃黃為我們描寫了一個穿著狐裘黃衫，出口成章，風(fēng)度翩翩的都人士的形象，狐裘上罩黃衫是當(dāng)時諸侯的衣服，而文章更是通過“我不見兮，我心不悅，”表達了都人士不見意中人君子女的苦悶悲傷情懷，這是一首懷念意中人的詩。在《詩經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》中，同樣是，“羔裘逍遙，狐裘以朝。豈不爾思，勞心忉忉?！盵4]作者想念那位穿著羊皮袍，狐皮袍的大夫，但由于種種原因又無法達到目的，心中很是憂傷，羔裘，狐裘都是大夫的服裝，平時穿羔裘，進朝時穿狐裘，懷人之時，多有即景起興者，而此詩全用賦體，通過鮮潔光潤的羔裘狐袍，逍遙遨游的自在態(tài)度，將作者心目中心心念念的所想之人描寫了出來?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》中有“一之日于貉，取彼狐貍，為公子裘?！盵5]此狐雖指自然界中的狐貍，但用途依然是“為公子裘”。通過對以上這五首詩的解讀，我們可以看出詩中所描繪的穿狐裘者都不是平民百姓，他們或是顏如渥丹的國君，或是出言成章的都人士，或是可登朝堂的大夫，都是地位高貴的人，需要注意的是，詩經(jīng)中狐以狐裘的形式出現(xiàn)時，這里的狐裘絕不僅僅是一件衣服而已，它多指代穿著狐裘的人，一般都是采用平鋪直敘，起興的意味不大。多是貴族身份和高貴地位的象征，不可稱之為意象，文化意義不大。

（二）象征男性與統(tǒng)治者

《詩經(jīng)·小雅·何草不黃》是《小雅》的最后一篇，是一首征夫苦于行役的怨詩，其中有“有芃者狐，率彼幽草。有棧之車，行彼周道?！盵6]鄭箋說是“狐草行草止，故以比棧車輦者”而所謂輦者就是征夫，用狐比喻征夫，是說他們像狐一樣在野外生存著，沒有歸期，過著非人的生活，痛斥統(tǒng)治者不把征夫當(dāng)做人，而是當(dāng)做戰(zhàn)爭的工具，這句詩描寫的特別好，尾毛蓬松的狐貍出沒在路旁深草叢中，征夫們坐著高高的役車，在漫長的大路上漸漸的遠去，四句純寫景，然而景中卻滲透了無法掩蓋的悲傷氣氛，而《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》是一首諷刺齊襄公淫亂無恥的詩，其中有“南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺?，齊子由歸。既曰歸止，曷又懷止？”[7]以南山，雄狐起興，末句用設(shè)問句式，留給讀者思考，南山是齊國的山名，以此象征齊襄公地位的尊嚴，雄狐綏綏是雄狐緩慢行走求偶的樣子，以此來象征齊襄公追隨文姜，這里的雄狐指代男性，說白了就是比作齊襄公，《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》中“莫赤匪狐，莫黑匪烏?；荻梦遥瑪y手同車。其虛其邪？ 既亟只且?！盵8]描寫的是人民不堪衛(wèi)國虐政，招呼朋友共同逃亡的詩，前兩章起興，通過對風(fēng)緊雪盛的描述，來渲染悲慘氣氛，后兩句自問自答，通過人的緊張將迫不及待的氣氛淋漓盡致地表現(xiàn)出來，末句的赤狐，黑烏象征暴虐的統(tǒng)治者，沒有不紅的狐貍，沒有不黑的烏鴉，以喻統(tǒng)治者皆惡也。

（三）象征男女戀情

《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》是一首女子憂念他流離失所的丈夫無衣無裳而作的詩：

有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。

有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。

有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。[9]

其中三章都以詩人見狐起興，通過在彼淇梁，在彼淇厲，在彼淇側(cè)，層層遞進，詩人見狐貍慢慢行走，聯(lián)想愛人流離失所，貧困的沒有衣服穿。

注釋：

[1]《詩經(jīng)·秦風(fēng)·終南》.

[2]《詩經(jīng)·邶風(fēng)·旄丘》.

[3]《詩經(jīng)·小雅·都人士》.

[4]《詩經(jīng)·檜風(fēng)·羔裘》.

[5]《詩經(jīng)·豳風(fēng)·七月》.

[6]《詩經(jīng)·小雅·何草不黃》.

[7]《詩經(jīng)·齊風(fēng)·南山》.

[8]《詩經(jīng)·邶風(fēng)·北風(fēng)》.

[9]《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》.

參考文獻：

[1]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2004：40.

[2]孫秀華.《詩經(jīng)》狐意象發(fā)微[J].中國礦業(yè)大學(xué)學(xué)報：社會科學(xué)版，2008，20（2）.