摘? 要：《孟子》書中突出體現(xiàn)了“民”的重要性，“民”作為孟子社會構(gòu)想中的重要組成部分，其既是與統(tǒng)治者“君”相對之存在，亦是具體意義上的“民”。隨著社會狀況的改變，“民”也開始出現(xiàn)了分化，《孟子》書中亦為作為社會基石的“民”設(shè)想出了一個相對穩(wěn)定的生活狀態(tài)。

關(guān)鍵詞：孟子;民

作者簡介：周飄（1995-），女，漢族，湖南衡陽人，四川大學(xué)碩士研究生二年級在讀，研究方向：中國古代文學(xué)文獻方向。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

在《孟子》書中“民”雖說其不斷在“君”與“社稷”之間被提及，且能夠上升到“民為貴，社稷次之，君為輕”[1]的程度，但其在《孟子》一書設(shè)想的社會中仍然處於一個一直處在一個相對被動的位置上。孟子的“民”從宏觀上講是與“君”相對的其他社會成員，其所言“得民”、“失民”皆是此類。從具體上來說，“民”中所包含的社會構(gòu)成較為複雜。本文旨就其“民”的具體構(gòu)成出發(fā)，對於孟子“民”的設(shè)想進行分析，以期能對《孟子》之“民”有一個較為清晰的認識。

《孟子》中之“民”，除了宏觀上的“民貴君輕”外，是有具體的分別的?！睹献印す珜O丑上》云：

“尊賢使能，俊傑在位，則天下之士，皆悅而願立於其朝矣。市廛而不征，法而不廛，則天下之商，皆悅而願藏於其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅，皆悅而願出於其路矣。耕者，助而不稅，則天下之農(nóng)，皆悅而願耕於其野矣。廛，無夫裡之布，則天下之民，皆悅而願為之氓矣。”[2]

此處之“士、商、旅、農(nóng)、氓”都是“民”的組成部分，其中，“士”與“農(nóng)”是兩個重要的存在。“士”作為溝通上下的紐帶，是擁有一定活力的，即具備一部分“民”的特性，同時也擁有能夠進入上層的力量，具有流動性的特征，能夠在階層間自如的轉(zhuǎn)換。與之相比，“農(nóng)”卻是一需要高度穩(wěn)定性的階層。此處之劃分雖然看似並不是從階層上對“民”進行劃分，而是以職業(yè)為劃分依據(jù)。但不論孟子是否有意，這幾種成分，在後世與其他諸子的思想融合而成為了固定的社會階層，即“士”、“農(nóng)”、“工”、“商”。在書中，孟子在提及“民”時多指在耕地上勞作的“農(nóng)”，其原因在於中國自原始社會以來的社會生產(chǎn)情況。中國是一個農(nóng)耕社會，社會就依靠與農(nóng)業(yè)耕作來獲得各種生產(chǎn)、生活的原料，《滕文公》中云：“後稷教民稼穡，樹藝五穀，五穀熟而民人育?！盵3]在這種農(nóng)業(yè)社會中，大部分成員都是以農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)為主，因而形成早期的農(nóng)業(yè)公社制度可憐。於是，在夏商時，就已經(jīng)在此基礎(chǔ)上建立了一種土地制度，即孟子極力推崇的“井田制”。即《孟子·滕文公》中：

“夏後氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實皆什一也?！嚼锒?，井九百畝;其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然後敢治私事?！盵4]

井田制是在當(dāng)時的土地公有（或者説是國有）的基礎(chǔ)上形成的土地管理制度，最大的國家奴隸主擁有全國的土地，通過封賞，不斷的將土地分封給下級小的奴隸主，此時所得到的土地上的“民”亦是奴隸主的私産。[5]在這種土地與土地上的“民”雙重私有的情況下，絶大部分的“民”都被牢固地束縛在土地上，平日里進行農(nóng)業(yè)以及手工業(yè)活動，在農(nóng)忙時專於農(nóng)事，勉力勞作;在農(nóng)閑時出人力以供統(tǒng)治者役使。秋收之後，寒冬農(nóng)歇之時，更要去為領(lǐng)主進行各種建筑活動?！对娊?jīng)·豳風(fēng)·七月》中即詳細的寫出了“民”在一年每個月需要承擔(dān)的勞動。此時的“民”依然是以農(nóng)業(yè)耕作為主，間或完成一些打獵、編織、建筑等其他勞動。

然而，至春秋戰(zhàn)國時期，國家之間侵伐戰(zhàn)爭的頻繁興起，孟子亦云：“《春秋》無義戰(zhàn)。彼善於此，則有之矣。征者，上伐下也，敵國不相征也?！盵6]此時整個社會逐漸呈現(xiàn)出由奴隸社會向封建社會轉(zhuǎn)化時期的複雜狀態(tài)，領(lǐng)主們對其領(lǐng)地上的“民”的影響力不斷下降，土地在短時間內(nèi)不斷易主，接替的新領(lǐng)主對其土地上的人口情況並不能夠馬上進行管理，並且，隨著這種混亂情況的不斷出現(xiàn)，“民”為了謀生，開始敢於脫離所屬的土地。在生產(chǎn)力方面，隨著種植技術(shù)的進步及相關(guān)水利溝渠技術(shù)的發(fā)展，社會生產(chǎn)也達到了一個較為富足的階段。與此相對，上層統(tǒng)治階級的慾望也隨之增加，即使收穫的物資增加，但在各種賦稅征收下，“民”所能夠擁有的生產(chǎn)資料也所剩無幾。在這種狀況下，“民”會因自身的情況在各個國家之間逃竄就不是什麼奇怪的事情了，在這種情況下，像要恢複“井田制”，重回以前的稅率，是很困難的。並且，不只是土地制度發(fā)生了改變，伴隨著生產(chǎn)力發(fā)展而來的還有“民”這一構(gòu)成的複雜性。

土地制度崩壞，被束縛在土地上的“民”在這個混亂的時刻，抓住了繩索鬆動的時機，從土地上獲得了片刻的解放，其中一些人選擇去從事不同的職業(yè)，束縛在土地上的“民”為了謀生也開始產(chǎn)生的分化?；虺蔀椤吧獭保蛉匀惶尤テ渌恋厣铣蔀椤稗r(nóng)”繼續(xù)耕種，仍舊成為生產(chǎn)資料的提供者，這一部分正是《孟子》中“民”的重要組成成分。在書中，對“農(nóng)”這一“民”構(gòu)成具有相對具體的設(shè)想，《孟子·梁惠王》云：

“不違農(nóng)時，穀不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。穀與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣！雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣！百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣！謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”[7]

在這一章中，孟子構(gòu)思了一個安定地固守在土地上的一個“民”的群體。他們?nèi)绻麚碛幸粋€開明的君主，就能夠在正確的時間里去將農(nóng)活幹好，能夠耕種糧食、收穫魚鱉，砍柴做飯，自給自足。兒童在“庠序”里接受“孝悌”之教，五十或者七十嵗以上老人能夠穿帛食肉，不飢不寒。這就是《孟子》書中“民”的完美狀態(tài)，同時，“民”所承擔(dān)的艱苦勞作並不能夠減少。孟子是迫切盼望著“民”能達到到這個狀態(tài)的，並在書中多次提及這個理想狀態(tài)。然而，通過分析當(dāng)時的社會狀況就能知道這個設(shè)想實行的困難度。設(shè)想存在的前提是能夠擁有一個賢明的君主，能夠制定正確的政策，能夠擁有負責(zé)的執(zhí)行人員。在戰(zhàn)國時期，國君的權(quán)力在很大程度上都下移并分散到卿大夫的家族中，制定執(zhí)行一個政策并不是僅僅需要國君的一句話就可以成功的，滕文公想實行“三年之喪”，一開始“父兄百官”都不同意，後來其身體力行，才為百官所悅。[8]然而，這裏關(guān)係於“民”的是更息息相關(guān)的賦稅與“經(jīng)界”之制，百官是不會輕易妥協(xié)的。

並且，在孟子設(shè)想的中，只要做到讓“民”能夠“仰足以事父母，俯足以畜妻子。樂歲終身飽，兇年免於死亡”[9]，就能夠使鄰國之“民”變少，本國之“民”增多，就能夠“王天下”。這是讓“民”在物質(zhì)層面上能夠滿足，但也僅僅是最低限度的滿足而已。何謂“五十者可以衣帛”、“七十者可以食肉”[10]？即“民”只有在年齡達到“五十”或“七十”的老者才能穿帛吃肉，即是“服色”之制的一個延伸而已。不僅“肉食者”之前有服裝、花紋、車馬等等不同等級的劃分，處於社會最底層的“民”卻不得享用自己產(chǎn)出的生產(chǎn)資料。雖然孔子有“有教無類”[11]之言，然而，對於《孟子》書中之具體的“民”，卻並沒有那麼多的選擇，并不能夠做到和“士”一樣能夠打通上下層，同時還要負擔(dān)沉重的勞動。《滕文公》云：“民事不可緩也。詩雲(yún)：‘晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀。”[12]雖然孟子在書中通過“有無恒心”將“士”與“民”分別開來，將之比為“勞心者”與“勞力者”，但是，從整個社會狀況來說，《孟子》中“民”之所以會成為“民”是因為社會需要“民”而已。

雖然因為生產(chǎn)力的發(fā)展和戰(zhàn)爭的頻繁，在春秋戰(zhàn)國時期，公學(xué)沒落，私學(xué)盛行，諸子學(xué)說風(fēng)起雲(yún)湧，教育的機會不在只是把握在上層貴族手中了，下層之“民”也能夠擁有學(xué)習(xí)的機會，各階層之間看似擁有了相對的自由，各種職業(yè)似乎能夠在一定範(fàn)圍之內(nèi)被“民”自由選擇。但是，按照孟子的設(shè)想，“民”在社會生活中是緊密地結(jié)合於“鄉(xiāng)黨”這一基層組織的，而“鄉(xiāng)黨”恰恰是通過血緣與地域網(wǎng)絡(luò)形成的，而“民”的每個個體都存在於這個群體之中，群體的導(dǎo)向很容易影響個體的選擇?！懊瘛辈粌H很容易受到整個群體意識的影響，他們對上層統(tǒng)治者的跟隨性也是很強烈的，所謂“上有好者，下必有甚焉者矣”[13]。在孟子設(shè)想中，對“民”同時還要通過“庠序”來讓“民”能夠通“孝悌”之義，雖然“民”能夠獲得教育，但這種道德教育在產(chǎn)生的初始階段即是帶有強烈的階級意味的，這類教育更多的是加強家庭成員之間的關(guān)係紐帶，確定等級社會的基本規(guī)則，“君君、臣臣、父父、子子”[14]，上下之間，很難有所越界。

不論《孟子》書中怎樣在統(tǒng)治者和參政者（或者擁有參政能力者）的面前表明“民”對社會的重要性，但孟子本質(zhì)還是基於現(xiàn)存社會結(jié)構(gòu)下，通過改造社會道德來打造一個更穩(wěn)固的社會，因而依靠土地謀生的大部分“民”，正是統(tǒng)治階級需要爭取的存在，是構(gòu)成社會底層基石部分，因而，作為“民”，即使在《孟子》中有“民為本”、“與民同樂”[15]之意，這也是孟子在不動搖社會基礎(chǔ)上，構(gòu)造了一個能夠讓“民”在一定自由限度內(nèi)存活著，并能為社會提供所需生產(chǎn)資料的設(shè)想。

注釋：

[1][清]焦循《孟子正義·盡心章句下》，第1049頁，北京：中華書局1987年。

[2][清]焦循《孟子正義·公孫丑章句上》，第245頁。

[3][清]焦循《孟子正義·滕文公章句上》上冊，第410頁。

[4][清]焦循《孟子正義·滕文公章句上》，第359～388頁。

[5]王明閣《試論先秦土地制度的演變》，《北方論叢》，1979年第1輯，第99頁。

[6][清]焦循《孟子正義·盡心章句下》，第1029頁。

[7][清]焦循《孟子正義·梁惠王章句上》，第57～63頁。

[8][清]焦循《孟子正義·滕文公章句上》，第347～357頁。

[9][清]焦循《孟子正義·梁惠王章句下》，第103頁。

[10][清]焦循《孟子正義·梁惠王章句上》，第60頁～62頁。

[11]程樹德《論語集釋·衛(wèi)靈公下》，第1450頁，北京：中華書局1990年。

[12][清]焦循《孟子正義·滕文公章句上》，第357～358頁。

[13]同上，第355頁。

[14]程樹德《論語集釋·顏淵下》，第1104頁。

[15][清]焦循《孟子正義·梁惠王章句下》，第114頁。