摘? 要：本文基于文化缺省和翻譯補(bǔ)償理論，以林語(yǔ)堂《蘇東坡傳》中的古詩(shī)詞為例對(duì)宋詞翻譯進(jìn)行研究。在參考了許多翻譯家提出的翻譯補(bǔ)償策略后簡(jiǎn)要分析并總結(jié)了林語(yǔ)堂在翻譯中用到的翻譯補(bǔ)償策略，并分析各種策略的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，為譯者在翻譯文化缺省時(shí)選擇更恰當(dāng)?shù)难a(bǔ)償策略提供參考。翻譯補(bǔ)償策略的正確應(yīng)用使得譯者能最大限度地保留和傳播宋詞中所蘊(yùn)含的民族文化信息，對(duì)宋詞的翻譯及中國(guó)古典文化的傳播有著重要意義。

關(guān)鍵詞：宋詞翻譯;文化缺省;翻譯補(bǔ)償;《蘇東坡傳》

作者簡(jiǎn)介：張夢(mèng)薇，上海海事大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院外國(guó)語(yǔ)言學(xué)及應(yīng)用語(yǔ)言學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：航運(yùn)及經(jīng)貿(mào)文獻(xiàn)翻譯。

[中圖分類號(hào)]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02

1、引言

近年來(lái)，中國(guó)典籍英譯已成為中國(guó)文化走出去的一項(xiàng)重要舉措，中國(guó)古典詩(shī)詞英譯是學(xué)者們關(guān)注的熱點(diǎn)之一。詩(shī)詞具有豐富的中國(guó)特色和文化情感，是中國(guó)文學(xué)的精髓。然而目前我國(guó)與外界的文化交流中宋詞的翻譯現(xiàn)狀仍然不足，仍需大量的工作。本文旨在從文化缺省和翻譯補(bǔ)償?shù)慕嵌葋?lái)研究宋詞的翻譯，探究翻譯文化缺省時(shí)的補(bǔ)償策略。

2、國(guó)內(nèi)外翻譯補(bǔ)償研究

翻譯補(bǔ)償在1990s提出，哈維和希金斯提出了四種補(bǔ)償形式：類比補(bǔ)償;換位補(bǔ)償;兼并補(bǔ)償;拆分補(bǔ)償。中國(guó)學(xué)者區(qū)鉷將強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言功能、語(yǔ)境和文化元素的概念補(bǔ)償翻譯策略分為對(duì)等、釋義性翻譯、讓步、直譯、音譯和修飾六種類型。王恩冕將填補(bǔ)意義真空的翻譯補(bǔ)償策略分為增詞、引申、拆譯、融合、替代和轉(zhuǎn)移六類，為國(guó)內(nèi)翻譯補(bǔ)償研究奠定了基礎(chǔ)。夏廷德全面系統(tǒng)地撰寫了第一篇關(guān)于翻譯補(bǔ)償研究的論文，表明翻譯缺省是不可避免的，也是不可或缺的;并提出了八種補(bǔ)償策略類別，即：整合補(bǔ)償，分立補(bǔ)償，同類補(bǔ)償，異類補(bǔ)償，原位補(bǔ)償，異位補(bǔ)償，同步補(bǔ)償和差異補(bǔ)償。而柯平認(rèn)為，翻譯過(guò)程中意義的缺省或丟失是目標(biāo)語(yǔ)言國(guó)家和源語(yǔ)言國(guó)家之間的文化差異造成的，并因此提出了包括加注、增益、視點(diǎn)轉(zhuǎn)換、具體化、概略化、釋義、歸化和回譯等在內(nèi)的補(bǔ)償策略。

本文綜合了眾多翻譯者的觀點(diǎn)，結(jié)合林語(yǔ)堂翻譯宋詞的實(shí)例分析，總結(jié)了翻譯宋詞的常用補(bǔ)償策略，后文將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)說(shuō)明。

3、文化缺省與翻譯補(bǔ)償

翻譯實(shí)質(zhì)上是兩種語(yǔ)言和文化之間的轉(zhuǎn)換，除語(yǔ)言之外，譯者還必須考慮兩種語(yǔ)言中的文化因素。在交際中，根據(jù)語(yǔ)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，交際雙方將省略對(duì)雙方來(lái)說(shuō)不言而喻的相關(guān)文化背景信息，以提高交際的效率。這些被交際雙方視為共享背景信息的省略部分是“情景缺省”，其中與文本之外的文化背景相關(guān)的是“文化缺省”（王東風(fēng)，1997：55）?！胺g補(bǔ)償應(yīng)優(yōu)先考慮目標(biāo)語(yǔ)言的手段，并輔之以與目標(biāo)語(yǔ)言規(guī)范或標(biāo)準(zhǔn)相對(duì)應(yīng)的其他語(yǔ)言手段，根據(jù)文本類型和翻譯目的，對(duì)翻譯過(guò)程中潛在或事實(shí)存在的文化缺省的恢復(fù)或補(bǔ)償（夏廷德，2006：68）。”然而，補(bǔ)償意義真空并不意味著補(bǔ)充目標(biāo)文本中的所有信息，否則會(huì)出現(xiàn)過(guò)度補(bǔ)償?shù)膯?wèn)題，導(dǎo)致目標(biāo)文本的美學(xué)價(jià)值的喪失。因此，譯者應(yīng)了解如何恰如其分地補(bǔ)償文化缺省，以便目標(biāo)讀者在理解翻譯的基礎(chǔ)上探索和欣賞詩(shī)詞的美學(xué)價(jià)值。

4、林語(yǔ)堂在《蘇東坡傳》中的宋詞翻譯補(bǔ)償策略

對(duì)詞中的文化缺省，譯者應(yīng)該采取必要的補(bǔ)償來(lái)避免或減少翻譯中意義的真空，展示中國(guó)悠久文化的魅力。著名的美國(guó)翻譯理論家勞倫斯·韋努蒂在《譯者的隱形》中提出，翻譯時(shí)歸化和異化的翻譯策略是兩種強(qiáng)力武器，是消除文化差異和文化障礙的有效方法。在《蘇東坡傳》中，林語(yǔ)堂引用了數(shù)百首詩(shī)詞文章，采取以源語(yǔ)言為導(dǎo)向的策略以保留中國(guó)語(yǔ)言文化的異質(zhì)特征。本章將分析林語(yǔ)堂在宋詞翻譯中使用的一些補(bǔ)償策略。

4.1歸化

歸化翻譯要求譯者盡可能地靠近目標(biāo)讀者，即譯者應(yīng)該努力使他們的翻譯適合目標(biāo)語(yǔ)言的規(guī)范表達(dá)和目標(biāo)文化的表達(dá)模式。林語(yǔ)堂在面對(duì)中國(guó)歷史文化和生活的獨(dú)特事物和現(xiàn)象時(shí)采用歸化策略，用目標(biāo)文化中的慣用表達(dá)取代了陌生表達(dá)和冗長(zhǎng)的解釋?！短K東坡傳》寫于1945年，當(dāng)時(shí)西方讀者不熟悉中國(guó)文化，這樣的人物傳記可以被西方讀者成功接受，部分原因歸結(jié)為歸化策略的使用。

（1）人有悲歡離合，月有陰晴圓缺?！癟he moon does wax， the moon does wane， And so men meet and say goodbye. ”（林語(yǔ)堂， 2009：220）

在中國(guó)，月常作為思念的意象，古人常將月與離愁別緒聯(lián)系起來(lái)寄托對(duì)親朋的感情，而西方并沒(méi)有這種意象，目的語(yǔ)讀者可以通過(guò)上下文語(yǔ)境領(lǐng)悟這種情感。詩(shī)句中的四字格是中文中的習(xí)慣性表達(dá)，用不同的詞語(yǔ)表達(dá)相同的意思，起強(qiáng)調(diào)的作用;而英文崇尚簡(jiǎn)潔，因此這里的四字格用簡(jiǎn)練語(yǔ)言翻譯，更貼合英文的表達(dá)習(xí)慣。

（2）千里共嬋娟?！皁ur souls together heavenward fly！”（林語(yǔ)堂， 2009：220）

“嬋娟”形容跟女性陰柔美比較相近的自然之美，這里特指明媚的月光，代指明月。林語(yǔ)堂并未將全句譯出，而是將其背后涵義升華，意譯為更貼合西方的靈魂及天堂，把“明月寄相思”改變成更為目的語(yǔ)讀者所熟悉的基督教文化，增加讀者閱讀時(shí)的親切體驗(yàn)。

4.2異化

異化翻譯要求譯者更接近作者，即翻譯者應(yīng)盡可能保留原文的表達(dá)模式，以打破目標(biāo)讀者國(guó)家或地區(qū)的慣用表達(dá)和認(rèn)知模式。在一定程度上擺脫目標(biāo)語(yǔ)言和目標(biāo)語(yǔ)言文本的限制，并通過(guò)晦澀朦朧的語(yǔ)言讓翻譯更具異國(guó)情調(diào)。異化在一定程度上不會(huì)給外國(guó)讀者帶來(lái)任何理解困難，反而讓外國(guó)讀者能夠理解中國(guó)語(yǔ)言文化的別出心裁和豐富多彩。

4.2.1文外補(bǔ)償

文本之外的補(bǔ)償是指文本中的字面翻譯，但是添加了關(guān)于文化缺省信息的注釋。對(duì)于那些無(wú)法簡(jiǎn)單解釋清楚的文化負(fù)載詞，譯者選擇添加尾注。

（3）難邀罵座灌將軍?！癇ut where is the angry， cursing General Kuan.”（林語(yǔ)堂， 2009： 206）

“灌將軍”在腳注中被林語(yǔ)堂標(biāo)注為“一個(gè)歷史人物”，出處為典故“灌夫罵坐”。林語(yǔ)堂在翻譯中國(guó)古代詩(shī)歌時(shí)堅(jiān)持“以詩(shī)譯詩(shī)”的觀點(diǎn)，并努力消除翻譯中不像詩(shī)歌的部分，讓詩(shī)歌更具韻味。

4.2.2文內(nèi)補(bǔ)償

文本內(nèi)部的補(bǔ)償意味著在文本內(nèi)部注釋，或逐字翻譯和自由翻譯的混合使用，而不單獨(dú)注釋，讓讀者可以快速建立連貫性而不影響閱讀興趣。

（3）介石乃機(jī)警?！癆nd inward possession [kai-shek]gives wisdom and strength.”（林語(yǔ)堂， 2009：174）

“介石”源于中國(guó)國(guó)學(xué)典籍，意味著堅(jiān)定不移。林語(yǔ)堂為其注釋為kai-shek（蔣介石的名字），這對(duì)西方讀者來(lái)說(shuō)更為熟悉。文內(nèi)補(bǔ)償有利于將文化負(fù)載詞介紹給目標(biāo)讀者，讓他們能夠理解具有特殊意義的中國(guó)古典文化。

4.3具體化

具體化翻譯策略是以某種特定方式翻譯某些一般表達(dá)的方法，減少了上下文中某個(gè)詞的指示對(duì)象的擴(kuò)展。有些單詞或句子的文學(xué)意義非常抽象、模糊不清或原文留白，譯者需要根據(jù)某些語(yǔ)言環(huán)境和邏輯語(yǔ)境關(guān)系，用具體的中文表達(dá)來(lái)解釋這些字面含義難以捉摸的詞語(yǔ)，從而使模糊抽象的表達(dá)具體化。

（4）長(zhǎng)念觀音波若經(jīng)。“She will say her whole life，‘Blessed be Kuanyin！”（林語(yǔ)堂， 2009：197）

原句表示主人公會(huì)在今后常誦《觀音波若經(jīng)》以祈福，《波若經(jīng)》是具有中國(guó)特色的佛教典籍，全稱為梵文;而“Blessed be Kuanyin！”是在誦讀《觀音波若經(jīng)》時(shí)的句子。這里用這句話來(lái)表達(dá)更接近西方讀者的宗教習(xí)慣。

4.4概略化

概略化是指一般以省略的方式清晰表達(dá)原文意義的補(bǔ)償策略（柯平，1992：26）。作者的真實(shí)意圖有時(shí)并不在于強(qiáng)調(diào)這些詞語(yǔ)所表達(dá)的具體事物或概念，而是一些概括性的東西。通過(guò)概略化，目標(biāo)語(yǔ)言信息將更加清晰明確，讓西方讀者更好地理解宋詞中的深厚情感，而不是字面意思的細(xì)微差別。

（5）今年粳稻熟苦遲。

“This year the rice crop ripens late. ”（林語(yǔ)堂， 2009：213）

第一句中的“粳稻”是中國(guó)的一種水稻，而林語(yǔ)堂將其概括為“rice crop”，因?yàn)槠渑c粳稻的具體區(qū)別是沒(méi)有意義的，了解稻米作物對(duì)于目標(biāo)讀者來(lái)說(shuō)已經(jīng)足夠了，因?yàn)橹攸c(diǎn)集中在作者的創(chuàng)作意圖與詩(shī)歌的中心思想上。

（6）致君堯舜，此事何難。“We thought it not difficult to make our Emperor the best.”（林語(yǔ)堂， 2009：219）

堯舜是中國(guó)五千年歷史上傳說(shuō)中的圣明君主，這里林語(yǔ)堂并未詳細(xì)介紹其背后蘊(yùn)藏的典故及由來(lái)，這兩個(gè)漢字包含濃厚的中國(guó)文化內(nèi)涵，對(duì)于沒(méi)有相同文化背景的西方讀者來(lái)說(shuō)是難以理解的。因此，譯者對(duì)于“致君堯舜”這句詩(shī)背后的文化內(nèi)涵粗略概括為最好的皇帝，顯然認(rèn)為翻譯不必過(guò)于糾結(jié)少數(shù)文化色彩濃厚的詞背后的典故，而應(yīng)更著重于英文詩(shī)詞的流暢以及詞中所蘊(yùn)含的思想情感與韻味。

5、結(jié)語(yǔ)

詩(shī)歌的特殊形式對(duì)于譯者來(lái)說(shuō)是個(gè)難題，在翻譯詞的過(guò)程中文化缺省現(xiàn)象是不可避免的，無(wú)論是在語(yǔ)言層面還是在美學(xué)層面。譯者應(yīng)盡力彌補(bǔ)文化缺省以便在正確表達(dá)原意的基礎(chǔ)上移植原文的文化特征，發(fā)揮譯者作為語(yǔ)言和文化的傳播者的作用。憑借對(duì)文化多元主義世界的洞察，林語(yǔ)堂在與西方文化的交流中始終處于平等地位，既利用中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)，也從西方文化中汲取靈感;既非過(guò)分貶低也非盲目崇拜，充分體現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)文化的自信和深厚情感。林語(yǔ)堂和他的創(chuàng)作翻譯為如何向其他國(guó)家展示民族形象的問(wèn)題提供啟發(fā)與借鑒，從而更好地促進(jìn)中國(guó)文化走向世界。

參考文獻(xiàn)：

[1]Lin Yutang. The Gay Genius：The Life and Times of Su Tungpo[M]. Bei Jing：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社， 2009：174-220.

[2]Venuti， Lawrence. The Translator's Invisibility： A History of Translation. [M]. London and New York： Routledge， 1995.

[3]戴玉霞，成瑛.蘇軾詩(shī)詞在西方的英譯與出版[J]. 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2016，（03）：103-107.

[4]柯平.視點(diǎn)轉(zhuǎn)換、具體化和概略化——再談變通和補(bǔ)償手段[J].中國(guó)翻譯. 1992 （01）

[5]胡穎.從文化缺省角度淺談翻譯異化問(wèn)題[J]. 英語(yǔ)廣場(chǎng)，2017，（02）：29-30.

[6]林語(yǔ)堂，蘇東坡傳[M]. 陜西師范大學(xué)出版社，2009.

[7]區(qū)鉷.概念困惑、不可譯性及彌補(bǔ)手段[J].中國(guó)翻譯，1992（04）：17-20.

[8]王東風(fēng).文化缺省與翻譯中的連貫重構(gòu)[J].《外國(guó)語(yǔ)》第 6 期，1997：55-60.

[9]王恩冕.翻譯補(bǔ)償法初探[J].中國(guó)翻譯， 1988 （2）.

[10]夏廷德.《翻譯補(bǔ)償研究》[M].武漢：湖北教育出版社， 2006：68.