摘? 要：禪宗乃佛教的一個分支，二者雖根本思想、目標(biāo)一致，但禪宗提出“教外別傳、不立文字”的主張，甚至有呵佛罵祖之舉，遂有不合佛教之處，從禪宗公案中便可見一斑。在不了解禪宗背景的情況下讀其公案，難免有不知所云的怪誕感，因此無法以日常的思維模式、情感經(jīng)驗闡釋之。結(jié)合具體的《趙州草鞋》公案，來領(lǐng)略禪僧富有禪意的語言動作，從而進一步總結(jié)出此類公案的總體特征。

關(guān)鍵詞：禪宗公案;趙州草鞋;不立文字;非邏輯

作者簡介：丁麗（1994-），女，漢，河南信陽人，四川大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院在讀研究生，研究方向：中國古典文獻學(xué)。

[中圖分類號]：I206? [文獻標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-12-0-02

“公案”，原指官府用以判斷是非的案牘，在佛教禪宗中則指禪宗祖師、大德在接引參禪學(xué)徒時所作的問答或帶有啟迪性的動作。之所以借用世俗之“案”名，因此類“斗機鋒”的往來過程，可資后人參考學(xué)習(xí)，猶如古代官府的文書成例。禪宗所追求的是參透生死大事，追求大徹大悟、桶底脫落的境界，且注重參的過程，強調(diào)自證自悟，旁人無可著力。故禪宗在接引學(xué)人的方法上講求“不立文字”，即不以只言片語來回應(yīng)，以免落入文字泥沼，有時也以行為動作來開悟之。然高僧終究不忍弟子不悟，遂時或以言語答之，只此語不可以世俗問答語視之，處處玄機，且不涉理路，為后世闡釋留下了想象空間。

一、《趙州草鞋》公案解析

“趙州草鞋”[1]，是《碧巖錄》中的第六十四則公案，與前一則公案“南泉斬貓”緊密相連，即圍繞“貓”而開展的一場師勘驗開悟僧徒的活動，茲將兩則公案原文抄錄如下：

舉：南泉一日東西兩堂爭貓兒，南泉見，遂提起云：“道得即不斬?！北姛o對。泉斬貓兒為兩段。

舉：南泉復(fù)舉前話，問趙州。州便脫草鞋，于頭上戴出。南泉云：“子若在，恰救得貓兒?！盵2]

從中可知，該則公案的背景是：南泉禪師見東西兩堂的僧人為一只貓的歸屬問題而起爭執(zhí)，師適時而提出“如果能說出‘道（真如佛性）就不斬殺貓”的問題，眾僧一時無言以對，師遂斬殺了貓兒。事發(fā)之際，高徒趙州和尚正外出，固有開頭問趙州之舉。趙州聽完，只將腳下之鞋脫下戴在頭上，出去了。至此，若以我們正常思維來看，必心生疑慮，為何將鞋戴之于頂？此舉與師問何關(guān)？只語不言便出，獨留老師一人，豈是尊師重道之舉？佛教嚴(yán)禁殺生，此南泉禪師何以斬貓？然趙州看似令人一頭霧水之舉，反得到師傅“子若在，恰救得貓兒”之贊，更令讀者不知何起。下文便簡要解析其中的禪機，以解答諸惑。

師曰“道得即不斬”，趙州即戴履而出，這種不合理路言詮的問答，起到一種截斷眾流的效果。兩堂僧眾，前定執(zhí)著于哪一堂養(yǎng)此貓，貓即屬之;在師傅提起貓并有所問的當(dāng)下，必集中于如何回答師問，以救下此貓。但佛教講求無念、無相、無住[3]，且貓無定性，故無定屬，僧眾自然已落入物執(zhí)、文字執(zhí)，所以南泉才破“物”，趙州則破“文字”。同時也是不執(zhí)著于師問之驗，又符合“問圣將凡對”[4]的思想。禪宗公案中多有對于“祖師西來意”、“道”、“佛性”等此類終極意義的詢問，而祖師以凡俗之事答之，如“庭前柏樹子”、“麻三斤”，因“超時空的永恒的具有終極意義的‘道，其實都只能通過人對‘目前‘腳下的此在的體悟去把握”[5]。又鞋戴頭上有一種本末倒置的意涵，禪僧的主要任務(wù)是參禪，以了悟生死大事，如今卻聚眾爭貓，而“貓”是一種利益的代表，是愛欲的體現(xiàn)，對于禪門來說是萬不可如此的。佛教所說的“愛”，是大愛，是博愛，非占有之愛，愛欲之愛，因此趙州以此行為來警戒之。

至于“殺生”問題，此乃“方便”行事?！毒S摩詰經(jīng)·佛道品第八》中有“菩薩行于非道，是為通達佛道”[6]之說，《瑜伽菩薩戒》也云：“善權(quán)方便為利他故，于諸性罪少分現(xiàn)行，由是因緣，于菩薩戒無所違犯，多生功德?！盵7]弟子們雖入禪門，但仍未放下愛欲之心，故心生憐憫，必解救之。因此南泉“非由懷恨起瞋恚心而殺之，而是由利他故，以慈憫心，使禪僧弟子平息紛爭，體會到生死如幻、命如懸絲，故以最震撼的方法，手起刀落，斷貓性命，以期弟子藉此最強烈的外緣激蕩，心智內(nèi)轉(zhuǎn)，不往外馳，明心見性，啟動本有生命智慧，終于能自證自悟”[8]。此“殺”正是為了“救”，是善于智度、通達方便之舉，且不畏來世墮入畜生道，首座曾問及“和尚百年后向甚么處去”，答之以“山下作一頭水牯牛去”[9]，大有“我不入地獄誰入地獄”的慈悲濟世精神。

二、禪宗公案的特點

經(jīng)上述分析，可看出禪宗的度世情懷及其語言、行為的截斷眾流、破除執(zhí)著，若更細言，此截斷眾流即是“不立文字”的體現(xiàn)，而這種截斷眾流又給人一種非邏輯、非理性之感，這些均是禪宗公案的特點。

（一）不立文字

禪宗的十六字心傳主張“教外別傳，不立文字，直指人心，見性成佛”，其中“不立文字”是核心，即不憑借語言文字來解釋、傳授教義。所謂“青青翠竹，無非法身;郁郁黃花，無非般若”，世界萬法無時無刻不在自我述說，而言語在表達傳遞意義之時又遮蔽了部分含義。正如周裕鎧先生所云：“人為的語言永遠不能揭示世界的真相，在‘能指與‘所指之間有一條永遠無法跨越的鴻溝，因此最好的辦法是‘言語道斷?！盵10]因任何言語都不可避免帶有說話者個人的情感、態(tài)度和價值認(rèn)同，所以在表述的過程中這些傾向也會順帶傳送給對方?！凹埳系脕斫K覺淺，絕知此事要躬行”，對禪宗尤其如此，“一句合頭語，萬劫系驢橛”，自證自悟至為重要。通過學(xué)習(xí)大德們的言語、動作，此乃言語執(zhí)的表現(xiàn)，哪怕只字不差或動作無二，也只是不懂裝懂，終未達到大徹大悟的境界。俱胝禪師斷脂即為顯證。此外，香嚴(yán)智閑履乞其師溈山為其解惑，其師曰：“我若說似汝;汝以后罵我去。我說的是我的，終不干汝事?！贝艘酁椤安涣⑽淖帧焙芎玫呐?。

禪宗公案中存在大量以無言或動作的方式來應(yīng)答的例子便不難理解，如靈佑踢倒凈瓶，仰山從西過東立等。德山棒、臨濟喝亦可作此觀，“臨濟四喝”之“喝”或如金剛王寶劍，或如距地獅子，或如探竿影草，或一喝不作一喝用;德山所謂道得道不得均三十棒。不論是“棒”，還是“喝”， 都是要打斷參學(xué)者正常的理路言詮，破除文字執(zhí)，使思維無路可走，從而能夠在一瞬間以超出常情的直覺體驗直接悟道。

（二）非邏輯性

宗師們在斗機鋒或接引學(xué)人時，總是不正面回答問題，或率性任真的隨意作答，或暗設(shè)機巧的指東道西，或故弄玄虛的羚羊掛角，讓人摸不著頭腦。這是非理性、非邏輯的應(yīng)答，以極端非理性的言詞消除人們對語言義理的任何幻想，從而在利用語言的同時又解構(gòu)了語言，既存在于語言之中，又超越于語言之外，即仍附著于語言的直接感性形式，然超越語言的指義功能，達到截斷眾流的目的。“看話禪”正是這種應(yīng)答方式的極致，“把‘話頭理路邏輯上的矛盾推向極限，達到邏輯思維無法把握的狀態(tài)，即消除一切思維的空白狀態(tài)……在此‘心無所之的情況下，‘忽然如睡夢覺，如蓮花開，如披云見日，到恁么時自然成一片矣”[11]。除非邏輯式言語外，更甚者為無言，只通過動作行為接機，“默照禪”即是這種提倡無思無念乃至無言的語言虛無主義的禪，但二者均是“不立文字”原則的一種變通方式。關(guān)于無言的例子，在上文已有論述，至于無邏輯言語之應(yīng)答，如有僧問南泉：“路向甚么處去？”泉拈起鐮子曰：“我這茆鐮子，三十錢買得?！盵12]此外，著名的“庭前柏樹子”、“吃茶去”、“鎮(zhèn)州出大蘿卜頭”等公案亦同。這些公案共有一點，即答非所問，問答之間毫無聯(lián)系，各自處在自己的獨立思維體系之中，若以凡俗中人際交往的模式來理解，完全無從著手。

（三）截斷眾流

云門三句，曰涵蓋乾坤，曰隨波逐浪，曰截斷眾流，后者即指使一切思維意識流被截斷而停頓，正是“教人義解卜度不得”。正如南泉提貓之時、趙州戴履之際，均屬此類。這是以一種突如出來的行為，而且是不合此時此景的行為，暫時斬斷旁人情思，從而起到從困境中跳脫出來的作用。除行為禪之外，以語言同樣可達到此目的，姑舉兩例以明之。一、南泉救鵝。宣州刺史陸亙大夫（一云李翱）問南泉：“古人瓶中養(yǎng)一鵝，鵝漸長大，出瓶不得。如今不得毀瓶，不得損鵝，和尚作么生出得？”泉召大夫，陸應(yīng)諾。泉曰：“出也?！盵13]通過突然一聲叫喊，使其從思慮中抽離出來，當(dāng)你不執(zhí)迷于如何救鵝，心思便從那個沒有出路的八陣圖里出來了，難題自然釋之。世俗中亦有此類似說法，“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，“當(dāng)局者迷，旁觀者清”。二、黃檗安名。唐朝丞相裴休一日拓一尊佛于檗師前，請師安名。黃檗召曰：“裴休?！毙輵?yīng)諾。師曰：“與汝安名竟?！盵14]此與前一公案可等視之。

通過對《趙州草鞋》一則公案的分析解讀，以小見大，以一斑而窺全豹，從而揭示出整個禪宗公案所具有的總體特征，如不立文字的原則，非邏輯性的問答語，截斷眾流的方式方法等。以此為指導(dǎo)原則再來讀禪宗公案，便不至于如墮煙海，不知所以。

注釋：

[1]“趙州草鞋”乃《禪宗全書》第八十九冊<碧巖集定本>所擬定名稱，除該名外，此則公案還有“趙州戴履”、“南泉問趙州”之名。

[2]《大正新修大藏經(jīng)》第四十八冊<佛果圓悟禪師碧巖錄>，東京：大藏出版株式會社，1993年，第194頁下欄，第195頁上欄。

[3]《壇經(jīng)·定慧品第四》：“無念為宗，無相為體，無住為本?！庇帧坝谥T法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本”，“外離一切相，名為無相。能離于相，即法體清凈。此是以無相為體”，“于諸境上，心不染，曰無念?！o念為宗”。（賴永海主編，陳秋平等譯註《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)》，北京：中華書局，2013年，第237-238頁）

[4]《壇經(jīng)·付囑品第十》：“若有人問汝義，問有將無對，問無將有對，問凡以聖對，問聖以凡對。二道相因，生中道義?！保ㄙ囉篮Ｖ骶帲惽锲降茸g註《佛教十三經(jīng)·壇經(jīng)》，第334頁）

[5]周裕鎧著，《禪宗語言》，杭州：浙江人民出版社，1999年12月，第40頁。

[6]賴永海主編：《佛教十三經(jīng)·維摩詰經(jīng)》，高永旺譯注，第125頁。

[7]彌勒菩薩說，玄奘法師譯，《瑜伽師地論卷第四十一》，北京：宗教文化出版社，2008年，第1043頁。

[8]李潤生著，《禪宗公案》，宗教文化出版社，2016年，第70-71頁。

[9]（宋）普濟《五燈會元·上冊》<南泉普願禪師>，蘇淵雷點校，北京：中華書局，第142頁。

[10]周裕鎧著，《禪宗語言》，第61頁。

[11]周裕鎧著，《禪宗語言，杭州：浙江人民出版社，1999年12月，第207頁。

[12]（宋）普濟著，《五燈會元·上冊》<南泉普愿禪師>，第140頁。

[13]《五燈會元·上冊》<陸亙大夫>，第217頁。

[14]《五燈會元·上冊》<黃檗希運禪師>，第189頁。

參考文獻：

[1]大正新修大藏經(jīng)[Z].東京：大藏出版株式會社，1993.

[2]賴永海、陳秋平等.佛教十三經(jīng)[M].北京：中華書局，2013.

[3]周裕鍇.禪宗語言[M].杭州：浙江人民出版社，1999.

[4]彌勒菩薩、玄奘.瑜伽師地論[M].北京：宗教文化出版社，2008.

[5]（宋）普濟.五燈會元[M].蘇淵雷點校，北京：中華書局，1984.

[6]李潤生.禪宗公案[M].北京：宗教文化出版社，2016.