摘? 要：1842年魏源提出了“師夷長(zhǎng)技以制夷”的主張，自那以后，直到近代，我國(guó)文化沿著這條不算完全正確卻也沒有明顯錯(cuò)誤的文化道路。在本身傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定加持下，完成了自主的文化融合，建立了新時(shí)代獨(dú)有的大中華文化。在新時(shí)代背景下，完成了文化引入與文化融合的我國(guó)，開始了文化逆向輸出，中文的國(guó)際化，各地孔子學(xué)院的興盛，都印證了這一點(diǎn)，而文化外譯，作為文化直接“出口”輸出的軟實(shí)力，其從歷史角度出發(fā)所產(chǎn)生各種問題以及為我們帶來的啟示值得我們銘記并深入思考。

關(guān)鍵詞：外譯類別;外譯問題;問題啟示

作者簡(jiǎn)介：關(guān)宇桐（1994.3-），女，陜西省西安市人，西北大學(xué)碩士，研究方向：英語筆譯。

[中圖分類號(hào)]：H315.9? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-01

引言：

經(jīng)過了文化錯(cuò)綜復(fù)雜的近代，一味“拿來主義”的八十年代，我國(guó)文化終于在堅(jiān)實(shí)的本國(guó)傳統(tǒng)文化的加持下迎來了文化復(fù)興，建立了風(fēng)格獨(dú)特的大中華文化。在新時(shí)代背景下，完成了新時(shí)代文化建設(shè)的我國(guó)，開始了文化逆向輸出。而文化外譯，作為直接進(jìn)行文化輸出的軟實(shí)力，以歷史角度出發(fā)，各時(shí)代，各種類出現(xiàn)的外譯問題都給予我們不同的啟示，而本文主要描述了相關(guān)問題，并積極闡述了相關(guān)啟示，希望能夠引發(fā)足夠的深入思考。

1、《論語》，《孫子兵法》經(jīng)典類古籍及其外譯問題啟示

《論語》，《孫子兵法》，《陽明子》以及四大名著等最早一批的文化外譯，出現(xiàn)在我國(guó)近代，那時(shí)候我們還處在積極要求學(xué)習(xí)和接觸外來文化，并且對(duì)于本土傳統(tǒng)文化，視其為完全糟粕的年代。這一階段的文化外譯通常由真正理解了傳統(tǒng)文化的國(guó)人，或者對(duì)我國(guó)文化向往已久并且有了切實(shí)深入研究的外國(guó)人做出。嚴(yán)格意義上來說，并不算是真正意義上的文化外譯，更多的是真心愛好性質(zhì)的“類同人”外譯。既然是這種情況下的文化外譯，那么實(shí)際上來講，也不能算作文化輸出。

雖然該類文化外譯具有相對(duì)的“類同人”性質(zhì)，不能算真正意義上的文化外譯，但是由于其譯者要么是真正了解本國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的本國(guó)譯者，要么是做出過切實(shí)深入研究的國(guó)外學(xué)者，其本質(zhì)上都是相關(guān)領(lǐng)域的“大家”所以其所作出的第一批的經(jīng)典古籍類文化外譯的質(zhì)量可以說是相當(dāng)?shù)母?。多?shù)能夠達(dá)到翻譯水準(zhǔn)當(dāng)中的“信，達(dá)，雅”要求，部分譯文還可以說是經(jīng)典中的經(jīng)典，比較有代表性的像是《All Men Are Brothers——Blood of the Leopard》，《水滸傳》，這類翻譯可謂是以翻譯角度上來看，文學(xué)性不使原作蒙羞的典范。

雖然，這部分的文化外譯其成色與外譯文學(xué)性均較強(qiáng)，也能夠很好地做到文化傳播作用。但是如上文所說這畢竟是一場(chǎng)“高端大家”的狂歡，由于整體時(shí)代限制，雖然這部分譯文有著良好口碑，但是并沒有取得相應(yīng)的影響，其文化對(duì)外輸出的職能也基本沒有達(dá)到?，F(xiàn)在看來這似乎僅僅是可惜，但是考慮到之后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)，等一系列關(guān)系民族存亡的斗爭(zhēng)，如果我們最終在任何一次歷史的岔路上迷失，最終喪失了一部分文化傳承，那么以當(dāng)時(shí)對(duì)于經(jīng)典古籍的不重視，以及對(duì)于文化外譯的末世，會(huì)不會(huì)導(dǎo)致我們失去了這一部分古籍所代表的文化，這是今天站在歷史進(jìn)程的高速車上的每一個(gè)人都需要切實(shí)考慮的問題。

2、《靈山》，《生死疲勞》新時(shí)代佳作及其外譯問題啟示

隨著新時(shí)代的到來，中國(guó)文化受到世界的日益認(rèn)可與關(guān)注。眾多的經(jīng)典得到傳承，甚至有一些當(dāng)代的經(jīng)典也跟隨著時(shí)代的風(fēng)吹過了間隔東西的海洋?！赌晕募愤@一類別的新時(shí)代佳作，隨著國(guó)人對(duì)于文化輸出的日益重視，迎來了自己集中文化外譯，集中文化輸出的時(shí)光。

這一部分的文化外譯呈現(xiàn)出相當(dāng)扎實(shí)的基本功底與工業(yè)化時(shí)代下流水線級(jí)別的文化產(chǎn)品生產(chǎn)能力與變現(xiàn)能力。今天能得獎(jiǎng)，明天就出口。2012年以后在巴黎的任何一家書店的書架上我們都能夠找到以《蛙》作為主打的《莫言小說集》或者《莫言作品集》這種文化輸出值得當(dāng)代的每一個(gè)華人，每一個(gè)華人知識(shí)分子驕傲和自豪。

但是，在完整工業(yè)模式下的文化外譯，在不斷創(chuàng)造價(jià)值的同時(shí)并沒有真正意義上的完成我國(guó)的文化輸出。文化輸出的本質(zhì)，是價(jià)值觀的輸出，而僅僅考慮聲明與經(jīng)濟(jì)考量的文化輸出，是沒有意義的，空洞的。簡(jiǎn)而言之，可能很多法國(guó)人的書桌上都擺著《靈山》與《蛙》但是，他們更加認(rèn)可和接受的是《靈山》所表現(xiàn)的價(jià)值觀與價(jià)值認(rèn)識(shí)。而眾所周知，《靈山》所表現(xiàn)的價(jià)值觀與我們所一直倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心下直觀是相悖的，也就是說這并不是一直在我國(guó)現(xiàn)行環(huán)境下的正確社會(huì)價(jià)值觀。雖說，理念無疆土，觀點(diǎn)無錯(cuò)誤，但是作為文化輸出，僅考慮經(jīng)濟(jì)利益而不考慮其人文與歷史所承載的厚重意義，那么外譯文化的必要性以及存在性就從根本上是被否定的?？v觀歷史，只有文化取得連續(xù)性，取得融合性的國(guó)家民族才能被稱為古國(guó)，優(yōu)秀民族，那么在新工業(yè)文化浪潮下的外譯文化，在所謂的文化輸出之中，就更應(yīng)該注重核心價(jià)值觀的輸出，不應(yīng)該只是單單的考慮經(jīng)濟(jì)效益。

3、結(jié)語

綜上所述，近代，我們有良好的價(jià)值觀輸出，但是缺乏廣泛的外譯認(rèn)可與變現(xiàn)能力，當(dāng)代，我們有良好的外譯文化認(rèn)可與出眾的變現(xiàn)能力，那么顯而易見，結(jié)合近代的價(jià)值觀輸出與當(dāng)代的文化工業(yè)化水平，那么我們的文化外譯，我們的文化輸出必將得到世界的認(rèn)可與歷史的證明。

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