摘? 要：在當(dāng)今全球化的時(shí)代語境中，流散書寫已然成為了一道獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)景。梁秉鈞的流散創(chuàng)作與其自身旅美求學(xué)以及游歷世界各地的生活經(jīng)歷密不可分。長期行旅，跨越不同的地區(qū)和國界，游走于不同的文化空間之中，梁秉鈞得以擁有獨(dú)特而多元的視角體察文化之間的差異。藉由文字探尋流散者的身份構(gòu)建問題，并在流散語境下反觀香港的文化身份。

關(guān)鍵詞：梁秉鈞;流散者;流散策略;文化身份

作者簡介：張露（1996-），女，江蘇師范大學(xué)文學(xué)院碩士研究生，研究方向：當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-12-0-02

一

“流散”從由希臘文轉(zhuǎn)譯而來，意思是“散播種子或者撒播”。最早使用“流散”的英文單詞Diaspora時(shí)，首字母D是需要大寫。大寫的Diaspora專指猶太人的漂泊經(jīng)歷，圣經(jīng)《出埃及記》中記載了猶太人在埃及受到悲慘的奴役，在摩西的帶領(lǐng)下離開埃及，尋找富饒之地迦南樂土。在幾個(gè)世紀(jì)后，猶太人散居到世界各地，因此這種流散包含了猶太人的無根感、漂泊感和疏離感。二十世紀(jì)七十年代以后，出現(xiàn)了小寫的diaspora，“流散”這一術(shù)語擁有了更加寬廣的視角。人們被迫或者主動(dòng)離開家園，穿越不同的空間，生活在異地，因而產(chǎn)生了一系列獨(dú)特的生存狀態(tài)。在全球化的世界背景下，“流散”現(xiàn)象受到了廣泛的關(guān)注，在文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了流散寫作這一新的文化創(chuàng)作?！叭魏挝膶W(xué)都必然以某種方式來抒寫一種生存體驗(yàn)，現(xiàn)代散居經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性催生了一種特殊的寫作類型——流散寫作（diaspora Writing）。這種寫作引起跨文化的獨(dú)特視角而具有了一種更為深刻的洞察力，并成為當(dāng)代最有魅力的寫作方式之一?！盵1]散居者作為跨界生存的特殊群體，他們具有雙重或者多重生存體驗(yàn)，由此形成了復(fù)合混雜的文化身份。因此，對(duì)于文化身份的把握也是流散書寫的關(guān)鍵。

梁秉鈞在《東西》中說過：“我喜歡生活在不同的城市，接觸不同的文化，但又同時(shí)知道跨越文化是不容易的。我既遇見種種不同的東西，有時(shí)帶著他們跨越邊界，有時(shí)倒是它們帶我跨越了我自己認(rèn)識(shí)的邊界?！盵2]梁秉鈞自身赴美國加州大學(xué)圣地亞哥校區(qū)求學(xué)，又多次赴加拿大、日本、德國等地講學(xué)，游歷上海、澳門、臺(tái)北、巴黎、紐約、華盛等世界各地。他把自己放置在廣闊的世界中，遇見種種的人物，接觸世界上不同的文化，在創(chuàng)作中他藉由文字去探尋帶著不同的文化背景的流散者，怎樣面對(duì)異域文化做出選擇。

二

流散意味著跨越不同的地區(qū)和國界，遠(yuǎn)離故國，在異國他鄉(xiāng)生活，接觸異域的文化。流散者在地域和文化上的越界，使他們必須面臨文化身份構(gòu)建的問題。斯圖亞特·霍爾在Cultural Identity and Diaspora中談到對(duì)身份的理解，“我們不能把它想成一個(gè)既成的事實(shí)，表征新的文化行為，而是把它理解為一個(gè)總是進(jìn)行中的、永不完結(jié)的、總是從內(nèi)部再現(xiàn)的一種生產(chǎn)行為”。從動(dòng)態(tài)的角度看待文化身份，它是有待于生產(chǎn)、建構(gòu)的，需要流散者發(fā)揮自己的能動(dòng)性。這種能動(dòng)性“在當(dāng)代理論中，它主要圍繞個(gè)體能否自由地、自主的啟動(dòng)行為，或他們所做之事在某種意義上是否能為他們的身份被構(gòu)建的方式所決定的問題”。[3]

小說《使頭發(fā)變黑的湯》中，玉珠的母親婚后嫁給了美國的華僑，所以僑居到美國生活。玉珠的母親是一位在中國舊式家庭長大的小姐，從未為生活操心勞累過度，來到美國后成為了一個(gè)柔弱的家庭主婦，依賴自己的丈夫。丈夫去世后，獨(dú)自開餐廳拉扯五個(gè)子女長大，深切地體會(huì)到生活的艱辛。在美國陌生的文化背景下，玉珠的母親最終憑借吃苦耐勞的精神、友善大度的品質(zhì)，成功地在美國扎根，生存下來。雖然生活在美國，但是她依然堅(jiān)守中國文化。她潛移默化地教育她的五個(gè)子女，對(duì)人要彬彬有禮、寬大、不計(jì)較，希望別人有賓至如歸感，這種典型的中國式的待人接物處世之道，是母親堅(jiān)守中國文化的具體表現(xiàn)。作為第一代移民，玉珠的母親一直通過自己的勤勞與質(zhì)樸適應(yīng)美國社會(huì)，被美國社會(huì)所接受。但同時(shí)，她也有明確并且完整的故國文化觀念，即使在異國生活，但是對(duì)于故國文化的認(rèn)同和堅(jiān)守的觀念卻是根深蒂固的。

玉珠作為第二代移民，雖然在美國長大，但是在文化上受到了母親很深的影響。在母親的傳統(tǒng)文化教育下，玉珠學(xué)習(xí)中文，了解中國文化。玉珠認(rèn)為中國人謙遜寬容，言而有信，而外國人則以自我為中心，斤斤計(jì)較，不守信用。她的白人舍友常常不還信用卡欠款，經(jīng)常把原本屬于玉珠的那份菜吃光，大半夜帶人回宿舍吵吵鬧鬧，不顧及別人感受。面對(duì)白人舍友的這些行為，玉珠開始是不計(jì)較的，用母親教導(dǎo)的寬容大度，忍讓的態(tài)度對(duì)待她。但是之后，白人舍友越來越過分，玉珠也不知道容忍的限度到底在哪里了。很明顯，母親教導(dǎo)的故國文化觀念與玉珠所處的現(xiàn)實(shí)生活出現(xiàn)了差異，越是一味的忍讓，白人舍友越是得寸進(jìn)尺。于是，從這個(gè)事件上，玉珠開始比較自覺地看待生活其中的世界了，努力嘗試在異域文化與故國文化之間尋找一個(gè)立足點(diǎn)，思考自己身處雙重的文化夾縫之中的困惑。

而同樣是作為第二代移民的玉珠的妹妹莉莎，卻不再遵循母親教導(dǎo)的傳統(tǒng)禮儀，而是徹底地轉(zhuǎn)變身份認(rèn)同周圍的文化?！吧鐣?huì)心理分析認(rèn)為文化認(rèn)同即是對(duì)文化范疇的認(rèn)知、確認(rèn)后對(duì)文化價(jià)值的肯定。而文化基本范疇首指‘衣食住行的生活方式，也就是說，‘衣食住行的生活方式構(gòu)成文化身份最易變化的淺層表現(xiàn)”[4]在小說《島和大陸》中，梁秉鈞巧妙地設(shè)計(jì)了聚餐的情節(jié)，通過小小的餐桌窺視不同的文化。餐桌上有煲了八九個(gè)鐘頭的老鴿子湯，冬菇絲、瘦肉絲、芽菜和粉絲拌在一起的涼菜，絲瓜、腰果、肉丁、蝦和云耳炒成一碟的熱菜，還有魚以及其他細(xì)致的粵菜。這些故國的飲食都是為母親和玉珠準(zhǔn)備的。桌上一大盆的烤雞和西菜，則是適合莉莎和朋友們的。在餐桌傳統(tǒng)禮儀方面，玉珠的母親熱情地招呼大家一起吃，不用等。而莉莎和她的朋友們不一起吃，他們也不打招呼，各自直接拿了菜，回到客廳去看電視，邊看邊吃。從飲食習(xí)慣，餐桌禮儀構(gòu)成的文化身份變化的最淺層表現(xiàn)上來看，莉莎已經(jīng)轉(zhuǎn)變了自己的文化身份，融入到異域的文化中去了。

三

王德威在《文學(xué)行旅與世界想象》中提出“在行旅所構(gòu)成的時(shí)空坐標(biāo)點(diǎn)中，更重要的是作為主體的行旅者如何移動(dòng)，安頓和重新定義他們的位置，由中心到邊緣。由故鄉(xiāng)到異鄉(xiāng)，由此岸到彼岸，只是有關(guān)行旅故事的開端?！盵5]作為一名行旅者，梁秉鈞不斷拓展步履，游走世界，內(nèi)心卻始終保留著對(duì)生于斯，長于斯的香港的熱愛與深情，就好像在縱橫交錯(cuò)的十字路口，不管左轉(zhuǎn)還是右拐，還是會(huì)回到原地。他小說中的流散寫作不僅為了探討流散者的身份建構(gòu)問題，更多的是借此言說“說不盡”的香港文化身份。香港處于歷史與現(xiàn)實(shí)“夾縫”之中，文化身份始終處于一個(gè)十分尷尬的狀態(tài)。由于歷史原因，香港被英國殖民統(tǒng)治長發(fā)一百五十多年，社會(huì)制度、語言習(xí)慣、文化教育等都受到了英國根深蒂固的影響。香港人對(duì)“身份”產(chǎn)生了迷茫，不是英國人，卻受到英國制度統(tǒng)治，不自覺接受英式價(jià)值觀;作為中國人，卻與中國文化產(chǎn)生隔閡，漸行漸遠(yuǎn)。文化身份的缺失和找尋始終根植在香港人的心中。

梁秉鈞作為香港本土文化作家，擺脫了以往作家對(duì)香港意識(shí)和文化身份建構(gòu)的模式，用獨(dú)特的跨文化視角，在越界游走中，探討與闡述流散語境中香港的文化身份問題。他把自己親身經(jīng)歷與體驗(yàn)到的文化身份的焦慮轉(zhuǎn)化成小說中跨越地域空間、跨越邊界、跨越國界的生活圖式。小說中的主人公不是呼風(fēng)喚雨的大人物，而且生活在異鄉(xiāng)普普通通平凡的人物。九七將近，身份的焦慮與模糊，許多作家想寫宏大的時(shí)代，構(gòu)建戲劇性的傳奇，塑造呼風(fēng)喚雨的大人物，尋找香港文化坐標(biāo)定位。梁秉鈞卻沒有這樣的野心，他只是想從一些比較熟悉的普通人物身上，生活在異鄉(xiāng)的香港人身上，看他們是如何承受生活的挫折與苦難、排解煩惱與憂慮，化解尷尬與不順，在變幻的時(shí)代中探索標(biāo)準(zhǔn)與準(zhǔn)則，凝聚某些特質(zhì)。不需要宏達(dá)的敘事背景，跌宕起伏的情節(jié)，傳奇性的人物，只憑借小人物、小背景、小故細(xì)膩地講述香港故事，將平凡大眾日常的衣食住行的生活習(xí)慣放置跨越界限的文化語境中，關(guān)照平凡的流散者，借此表達(dá)對(duì)香港文化身份的思考。

《記憶的城市·虛構(gòu)的城市》中，生活在異鄉(xiāng)的W、D、Y或是迫于生活的壓力，或是為了追尋心中的夢(mèng)想而離開香港，在海外漂泊。作為異鄉(xiāng)的流散者，他們以“他者”的文化身份介入西方文化的話語空間之中，一方面要追隨別人形成的標(biāo)準(zhǔn)，另外一方面又要否定自己的文化背景和內(nèi)心的真實(shí)感受，這種矛盾的文化對(duì)接使他們陷入到扭曲的文化空間中。經(jīng)歷了長期漂泊之后，他們更加向往一個(gè)具有身份歸屬感的文化空間。找到一個(gè)適合自己生活和工作的空間。然而，這種從“他者”到“自我”的文化身份的回歸最終也失去依傍。梁秉鈞在《記憶的城市·虛構(gòu)的城市》中指出香港本身是一個(gè)文化失憶的地方，殖民時(shí)期，英國殖民政府割斷了香港人與本土歷史，中國歷史的聯(lián)系，只學(xué)習(xí)歐洲歷史，屬于香港本土的特質(zhì)被抹去，被歪曲，無法真正地建立香港文化身份，香港人失去精神上的皈依，只能游離在曖昧的邊緣地帶。所以，《記憶的城市·虛構(gòu)的城市》中出現(xiàn)的流散者當(dāng)他們以漂浮的狀態(tài)渴望回歸香港文化空間時(shí)，也只能陷入迷茫之中。

小說《后殖民食物與愛情》中，梁秉鈞用更廣闊的視野講述香港故事，香港文化身份的缺失的思想還未消失，但如果一味地追求本土身份是沒有結(jié)果的，多元的文化身份才是香港最好的出路。《后殖民食物與愛情》中，設(shè)置了三次聚餐來描述作者的好友、女朋友、女朋友的父親、餐廳經(jīng)理等自身代表的文化的不同特質(zhì)，作者借三次飯局表明應(yīng)該建立多元并存的香港社會(huì)。聚餐時(shí)，作者的好友、女朋友、女朋友的父親、餐廳經(jīng)理等每個(gè)人都帶來了代表自身文化特征的食物：日本的壽司、中東的蘸醬、西班牙的頭盤、葡式鴨飯、夫妻肺片、意大利面、糯米釀豬腸等。不同的國家，不同的種族的食物被擺放在同一個(gè)餐桌上，再配合著電視里面播放的民族氣節(jié)高昂的愛國歌曲晚會(huì)，組合成了一次美味而又熱鬧的聚餐，構(gòu)建成了香港文化多元并存的語境。對(duì)于香港人而言，期待的未來應(yīng)該是多元，多樣化的社會(huì)，混合的不同文化可以毫不突兀地結(jié)合在同一個(gè)地方，才是真正讓人心滿意足的生活。在小說《后殖民食物與愛情》的結(jié)尾，作者認(rèn)為雖然有些人離開，又有一些人新加入，我們對(duì)于事物也各持己見，爭吵不休，但是最后的結(jié)果還是走在了一起，也許到頭來學(xué)會(huì)互相仁慈。對(duì)于香港的文化身份，也許只有兼容并包才是最好的出路。

注釋：

[1]王曉路等：《文化批評(píng)關(guān)鍵詞研究》，北京：北京大學(xué)出版社，2007：315.

[2]梁秉鈞：《東西》，上海：牛津大學(xué)出版社，2000：57.

[3]周宏亮：《認(rèn)同的焦慮：<美國情人>的身份認(rèn)同理論分析》，《海南廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)》，2017（1）.

[4]生安鋒.霍米·巴巴的后殖民理論研究田北京語言大學(xué)博士學(xué)位論，2004（5）.

[5]王德威，季進(jìn)：《文學(xué)行旅與世界想象》，南京：江蘇教育出版社，2007：260.

參考文獻(xiàn)：

[1]陳公仲.流散與文學(xué)[M].廣州：花城出版社，2012.

[2]斯峻.香港小說精選[M].北京：人民文學(xué)出版社，1992.

[3]趙稀方.小說香港[M].北京：三聯(lián)書店，2003.

[4]許翼心.香港文學(xué)的歷史觀察[M].廣州：花城出版社，2014.

[5]顏敏.“流散”的意義“流散”——兼論我國內(nèi)地海外華文文學(xué)研究的獨(dú)特理論話語[J].汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2007（2）.