韋寶畏 許文芳 張玉坤

關鍵字：延邊地區(qū) 朝鮮族 傳統(tǒng)村落 文化遺產(chǎn) 保護價值

“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學、藝術、社會、經(jīng)濟價值，應予以保護的村落?！雹佟蹲》亢统青l(xiāng)建設部文化部國家文物局財政部關于開展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，建村〔2012〕58號，http：//www.mohurd.gov.cn/wjfb/201204/t20120423_209619.html。近些年來，國家加大了對傳統(tǒng)村落保護的力度，與傳統(tǒng)村落相關的歷史學、地理學、民族學、民俗學、社會學、生態(tài)學、建筑學、城鄉(xiāng)規(guī)劃學、景觀學等學科領域的專家學者，運用各自學科的理論和方法就有關具體問題開展專題性研究，或運用多學科交叉的理論和方法進行綜合性研究，成果日益豐碩，有代表性的諸如：楊豪中②楊豪中、張蔚萍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中的物質(zhì)性問題》，《文博》2006年第2期。、張博③張博：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護》，《青海社會科學》2007年第1期。等認為傳統(tǒng)村落“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與其賴以生存的物質(zhì)環(huán)境之間存在不可分割性，應將二者相結(jié)合實行共同保護。在此基礎上，謝文海等又提出將傳統(tǒng)村落“生態(tài)環(huán)境”加入共同保護的范疇④謝文海、劉衛(wèi)國、曹植清等：《人地關系視角下張家界土家村落石堰坪村保護和發(fā)展探討》，《安徽農(nóng)業(yè)科學》2014年第5期。，從而使傳統(tǒng)村落“共同性保護”的內(nèi)容范疇進一步擴大。與此同時，隨著學界對國內(nèi)傳統(tǒng)村落整體認知水平的不斷提升，對構(gòu)成傳統(tǒng)村落整體要素間相互關系的梳理日漸清晰，有關傳統(tǒng)村落保護相關理論的建構(gòu)也在加速推進。詹賢武①詹賢武：《海南村落文化的傳統(tǒng)特質(zhì)及重構(gòu)》，《新東方》2005年第11-12期。、馮淑華②馮淑華：《傳統(tǒng)村落文化生態(tài)空間演化論》，北京：科學出版社，2011年，前言。、張鴿娟③張鴿娟、楊豪中：《論傳統(tǒng)村落建筑環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關系》，《四川建筑科學研究》2013年第3期。、汪欣④汪欣：《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個案》，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，序言。等引入生態(tài)學理論當中生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)村落物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入村落整體生態(tài)系統(tǒng)當中，深度解析二者之間相互依存、相互制約的文化生態(tài)關系，從而將有關傳統(tǒng)村落的保護研究從“共同性保護”提升到“整體系統(tǒng)性保護”階段奠定了重要的理論基礎，為當前我國傳統(tǒng)村落保護研究工作的新進展提供可資借鑒的思路和方法。

但就國內(nèi)朝鮮族傳統(tǒng)村落研究而言，目前學界仍多集中于村落形態(tài)、民居建筑等物質(zhì)形態(tài)方面，或單就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護進行專門探討。而著眼于傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展，將村落建筑環(huán)境及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合進行整體性、綜合性研究的成果不多，甚覺缺憾。筆者認為對傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)綜合價值的深入挖掘和提升是開展其他相關方面研究的前提和基礎，會直接影響到傳統(tǒng)村落保護策略制定的科學性、針對性，乃至于會影響傳統(tǒng)村落保護績效評價結(jié)果的客觀性，進而最終影響傳統(tǒng)村落的發(fā)展定位和發(fā)展模式選擇。在當前城鎮(zhèn)化進程迅速推進，朝鮮族傳統(tǒng)村落空間實體及其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受嚴重破壞甚至面臨湮滅的社會背景下，如何讓朝鮮族聚居地區(qū)政府、村民和社會大眾充分認識和理解朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)所蘊含的多元文化價值，進而增強保護的緊迫性、積極性、主動性和自覺性，具有十分重要的意義和作用。

一、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的特色

（一）典型村落遺產(chǎn)概況

延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落中建村歷史悠久、現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑風貌完整、村落選址和格局保持傳統(tǒng)特色、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，至今仍以農(nóng)業(yè)人口居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，且保留著傳統(tǒng)起居形態(tài)和文化形態(tài)的⑤胡燕、陳晟、曹瑋、曹昌智：《傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵》，《城市發(fā)展研究》2014年第1期。，當屬位于圖們市月晴鎮(zhèn)的白龍村和石峴鎮(zhèn)的水南村。這兩個村落在2015年被評為“第三批中國傳統(tǒng)村落”，是延邊地區(qū)僅有的2個國家級朝鮮族傳統(tǒng)村落。

白龍村是由下白龍、白龍、上白龍3個聚居地組合而成。村域面積35.35平方公里，居民95%以上為朝鮮族。白龍古村（即現(xiàn)在所稱的“百年部落”），有近130年的村落發(fā)展變遷史，是圖們江北岸朝鮮族傳統(tǒng)的聚居地之一。白龍村先后獲“第三批國家傳統(tǒng)村落”“國家歷史文化名村”“吉林省特色景觀旅游名村”和“少數(shù)民族特色村寨試點示范村”等稱號。水南村坐落于圖們市北7公里處，由水南屯、高麗屯、新鮮屯和土城里共4個自然屯組成，村域面積25.54平方公里，其中森林有16平方公里之多。居民98%以上為朝鮮族。水南古村位于今水南村中部，距離村部2公里，系1895年前后由朝鮮移民定居而形成的部落，是具有鮮明朝鮮族農(nóng)耕文化特點的典型朝鮮族聚居村。水南村先后獲“第三批國家傳統(tǒng)村落”“吉林省文明村”“吉林省歷史文化名村”“吉林省特色景觀旅游名村”和“少數(shù)民族特色村寨試點示范村”等稱號。此外，白龍村和水南村內(nèi)分布的文物古跡和文化遺址數(shù)量眾多，其中白龍村擁有包括舊石器晚期古聚落遺址——下白龍遺址、新石器古聚落遺址——白龍遺址、渤海時期古聚落遺址——白龍村北遺址和白龍五隊渤海墓葬群遺址等在內(nèi)的4個文化遺址（圖一）。水南村則擁有包括青銅時代原始墓葬遺址、楓梧洞反日戰(zhàn)跡地、楓梧洞上村八烈士殉難地、楓梧洞五區(qū)區(qū)干隊駐地址以及市重點文化保護單位——楓梧洞水庫等在內(nèi)的古遺址、重要歷史事件紀念地等5處。

（二）傳統(tǒng)村落空間布局及特色

作為傳統(tǒng)農(nóng)耕民族，朝鮮族先民在傳統(tǒng)村落環(huán)境營造過程中逐漸形成了一套與特定自然環(huán)境相適應的處理人與自然關系的經(jīng)驗。在村落選址、道路系統(tǒng)布置及民居布局上都特別強調(diào)遵循自然規(guī)律、適應自然之道、趨向人與自然和合共生的環(huán)境理念?；趶氖罗r(nóng)耕生產(chǎn)的便利，村落背依山林、緊鄰耕地、環(huán)繞河流，形成了山林+稻田+村落+稻田+河流的空間格局。如白龍古村就選址于狹窄的圖們江河谷走廊當中平緩的臺地上，呈現(xiàn)一面背山，三面環(huán)水的格局。這種村落空間格局的形成既結(jié)合村落所在位置的地形、地貌特征，并充分考慮方便實際生產(chǎn)生活需要，加以自然化地布置，這都使得村落空間布局在呈現(xiàn)更加自由靈活的同時還不失自然和諧的秩序感，充分體現(xiàn)了朝鮮族人民因地制宜、道法自然的環(huán)境觀。在建筑布局上，由于朝鮮族傳統(tǒng)村落多選址于山地和丘陵地帶，所以早期住宅大多沒有院子和圍墻，以單體“一”字型住宅為主，多為南北朝向（稍微向西南偏15°左右）布置。隨著時間推移，朝鮮族移民的居住和生活條件逐漸改善，家庭人口數(shù)量不斷增加，再加上受地域內(nèi)其它民族居住文化的影響，開始以“一”字形住宅為基礎，在其周圍擴建房屋，逐漸形成“┓”字形、“Π”字形等院落形態(tài)，并向半封閉院落模式發(fā)展?？傊r族傳統(tǒng)村落無論在村落選址與格局以及傳統(tǒng)建筑布局等方面都呈現(xiàn)出與地域內(nèi)其它民族所不同的自身鮮明特色。

（三）傳統(tǒng)建筑特色

延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑多為馬尾式、木構(gòu)架承重的青瓦白墻建筑，用拉哈辮抹泥為墻，屋頂為平頂或四面坡，用稻草或瓦覆蓋。每個房有四扇或五扇門，門兼做窗，外有長廊，室內(nèi)通屋為炕。朝鮮族傳統(tǒng)村落白龍村百年部落當中的標志性建筑——百年老屋就是一座典型朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑（圖二）。該建筑為現(xiàn)今延邊州朝鮮族傳統(tǒng)民宅的代表之一，具有古樸而獨特的魅力，體現(xiàn)了朝鮮族的民族智慧和深厚的文化底蘊①中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設部編：《中國傳統(tǒng)民居類型全集》（上冊），北京：中國建筑工業(yè)出版社，2014年，第229頁。，不僅具有極高的歷史價值、藝術價值和科學價值，而且還是朝鮮族文化興衰演替及人們生產(chǎn)生活方式發(fā)展變遷的歷史見證，是不可再生的珍稀文化資源。

據(jù)調(diào)查，該建筑歷經(jīng)近130年的歲月洗禮，建筑樣式和空間格局依舊保持原貌。該建筑坐北朝南略偏向西南方位，采用土木和瓦結(jié)構(gòu)建造，梁柱結(jié)構(gòu)體系全部選用從長白山采伐的優(yōu)質(zhì)原木建造而成。在建造過程中沒有使用一根鐵釘，堪稱傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居建筑的典范。建筑屋頂采用朝鮮族傳統(tǒng)的合閣式屋頂，屋脊外觀中間平如行舟，兩頭翹立如鶴，瓦飾上有繩紋和吉祥文字。建筑平面沿用“兩通式”平面布局形式。所謂“兩通式”是指住宅中間為鼎廚間，兩側(cè)呈“田”字型或“日”字型布置。如果鼎廚間兩側(cè)呈“日”字型，那么就是六間房。若鼎廚間一側(cè)是“日”字型，另一側(cè)是“田”字型，則為八房間。①張復合編：《中國近代建筑研究與保護》（第六輯），北京：清華大學出版社，2008年，第85頁。該百年老屋為典型的八間房格局，由上上房、上房、里間、鼎廚間、牛舍、倉庫和外廊等八部分組成（圖三）。這種室內(nèi)空間格局的劃分形式，深深地打上了傳統(tǒng)儒家“長幼有別、尊卑有別、男女有別、內(nèi)外有別”②韋寶畏、許文芳：《朝鮮族傳統(tǒng)民居的文化生態(tài)內(nèi)涵探析》，《中華文化論壇》2016年第3期。的社會倫理道德和宗法等級觀念的烙印。受這種倫理道德觀念的影響，位于陰面的外里間和里間通常由晚輩居住，其中外里間為兒童房，里間為未出嫁女兒的閨房；處在陽面最左側(cè)位置的上上房為祖父母居住，上房則為父母居住。此外，在朝鮮族傳統(tǒng)住宅的平面布局中將牛舍和住房連在一起的做法，源于對祖籍地咸鏡北道當?shù)氐娘L俗習慣的繼承，其目的在于防止牛被凍傷或遭受猛獸的傷害。③[韓]玄圭煥：《韓國移住史》，漢城：韓國三和印刷株式會社，1976年，第356頁。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特色

圖們市水南村和白龍村歷史悠久，淳樸的民風與民族民俗文化源遠流長。這兩處朝鮮族傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承，深刻地反映了延邊地區(qū)朝鮮族居民生產(chǎn)勞動和居住生活的文化軌跡。截至目前，水南村和白龍村被列為省級及以上傳承狀況良好的朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目共計有8項。據(jù)筆者調(diào)查，在白龍村傳承勢態(tài)較好的手鼓舞，就是一種極富朝鮮民族文化特色的民間舞蹈表演藝術形式。在演奏時，男女老少通常左手拿鼓，右手擊鼓面，擊鼓心時發(fā)出“咚”聲，用于重拍，擊鼓邊時發(fā)出“噠”聲，用于輕擊，搖鼓時發(fā)出“沙沙”聲。悠揚的音樂、絢麗的民族服飾和曼妙飄逸的舞姿協(xié)調(diào)一致，形和意達到高度融合的境界，給人一種極佳的視聽藝術享受。再如水南村傳承狀況良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——農(nóng)樂舞，就是朝鮮族早期在田間地頭開展農(nóng)事活動時，辛勞耕作間隙，為蕩滌身體疲乏而自創(chuàng)的一種帶有“即興”意味的農(nóng)樂游戲。隨著時間的推移，逐漸發(fā)展演變成為與日常田間勞作密切相關且具游樂性質(zhì)的民間舞蹈形式。在進行農(nóng)樂舞表演時，大概共需20人參與，其中5—6人一邊跳舞，一邊敲打吹奏大鑼、小鑼、長鼓、小鼓、嗩吶等樂器，有一人高舉寫著“農(nóng)者天下之大本”的大旗，其余的人則穿戴各種樣式的衣帽和面具進行各種表演，場面十分喜慶和熱鬧。①千壽山、金鐘國：《中國朝鮮族風俗》，沈陽：遼寧人民出版社，1996年，第279頁。這些朝鮮族民間舞蹈類非物質(zhì)文化很好地表達出朝鮮族熱情奔放、樂觀自信和積極向上的生活態(tài)度和精神風貌。

延邊地區(qū)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅門類齊全、數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，而且還具有自身鮮明的地域和民族特色，具體表現(xiàn)在以下四個方面：

第一，鮮明的民族特色標識性。作為民族文化當中最重要的組成部分，朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過時間長河的洗禮和文化存在空間的轉(zhuǎn)移，其文化基因已滲入民族生活的方方面面。同時，朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過程中還積極主動吸收移居地域內(nèi)其他民族文化的積極因素的養(yǎng)分，不斷加以升華和完善并綿延傳承至今，且形成了鮮明的民族特色標識性。

第二，豐富多彩的文化記憶再現(xiàn)性。延邊地區(qū)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及朝鮮族日常生產(chǎn)生活的方方面面，包括民間舞蹈、民間音樂、曲藝技藝、民俗等10余個類別，門類齊全，內(nèi)容豐富多彩。

第三，大眾參與的文化傳承堅定性。朝鮮族是一個勤勞智慧、注重禮儀、熱情奔放、能歌善舞的民族，無論男女老少，均對各種民間民俗文化活動的開展抱有極大的參與熱情和積極態(tài)度，使得朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護和傳承具有良好的群眾基礎。

第四，與時俱進的主動調(diào)適創(chuàng)新性。朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的時代特征，與時俱進、主動順應時代變化發(fā)展使其得以傳承延續(xù)至今的不二“法寶”所在?！白儭笔敲褡鍌鹘y(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢，在保留朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺傳因子的條件下，主動適應和迎合時代發(fā)展需求，變異為符合時代特征的朝鮮族新型文化。

二、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的綜合保護價值

馮驥才先生曾說：“村落實際上是農(nóng)耕時代的一個基本社會單元，也是一個文化容器，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體”①《古村落保護，任重而道遠——馮驥才在中國古村落保護西塘國際高峰論壇上的講話(根據(jù)錄音整理）》，http：//blog.si?na.com.cn/s/blog_5d2554820100awbl.html。。和國內(nèi)其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落相類似，延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落主要由傳統(tǒng)建筑、空間布局、民俗文化活動等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成，形成一個有機的社會文化和生活空間。其中有形的建筑、院落、公共空間等作為無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)傳承的物質(zhì)載體，經(jīng)歷并記錄了村落的進化、村民生活方式變遷、傳統(tǒng)習俗、民族文化活動的不斷豐富或退化等，成為延邊地區(qū)文化的重要組成部分；文化習俗則生動記載和反映了朝鮮族移居延邊地區(qū)后的歷史文化積淀和生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶。上述這些方面共同構(gòu)成了延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的價值體系。筆者以此價值構(gòu)成體系為基礎（圖四），從顯性價值和隱性價值兩個方面對以白龍村和水南村為代表的朝鮮族典型傳統(tǒng)村落的綜合保護價值進行分析。

（一）顯性價值

作為延邊地區(qū)典型朝鮮族傳統(tǒng)村落的白龍村和水南村，在村落選址時遵循因地制宜、道法自然的生態(tài)原則，充分考慮將自身的生產(chǎn)生活需要與自然環(huán)境實際有機契合，和合共生，并與之融為一體，從而構(gòu)建起山林+稻田+村落+稻田+河流+山林的自然生態(tài)格局。此外，傳統(tǒng)村落空間的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)建筑等客觀因素又具有對本民族的長鼓舞、手鼓舞、農(nóng)耕舞、農(nóng)樂舞、洞簫、米腸制作技藝、泡菜制作技藝、打糕制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動的衍生與發(fā)展具有至關重要的承載和容納作用，為其傳承和延續(xù)至今提供堅實的物質(zhì)空間保障和支撐，也搭建了完整呈現(xiàn)朝鮮族傳統(tǒng)村落居民生產(chǎn)生活方式和精神風貌的空間場所和表現(xiàn)舞臺。

基于傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二者之間所具有的相互依存、相互制約的“共生性”文化生態(tài)關系模式，就需要對包括白龍村和水南村等在內(nèi)的朝鮮族傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間環(huán)境及其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行協(xié)同性、整體性和共生性保護，這對進一步弘揚朝鮮族民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯民族文化內(nèi)涵和特色，具有十分重要的積極作用。朝鮮族傳統(tǒng)村落的歷史建筑作為構(gòu)成村落空間形態(tài)和風貌的主體，是朝鮮族移民歷史和文化傳承演變的記錄者、見證者，水南村與白龍村內(nèi)僅存數(shù)量不多的傳統(tǒng)民居建筑是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，村落當中的傳統(tǒng)民居還具有非常高的營造價值和藝術價值。在中國傳統(tǒng)建筑當中，留存于世的唐代風格的木構(gòu)架建筑十分稀少，但朝鮮族傳統(tǒng)民居則較好地延續(xù)了唐代建筑的風格，俗稱“矮屋”的朝鮮族傳統(tǒng)民居，無論墻體（土坯墻、厚磚墻）、屋頂（草屋頂、瓦屋頂）、廊子、煙囪等建筑形態(tài)，還是穿斗式結(jié)構(gòu)與抬梁式結(jié)構(gòu)或兩者有機結(jié)合的形式，以及“四坡式”、“歇山式”屋面都很好地詮釋了唐代建筑恢宏大氣，古樸典雅的建筑風格。

（二）隱性價值

隱性價值是指傳統(tǒng)村落在文化層面上通過隱性方式所表達出的民族文化觀念、思維方式、精神風貌、價值追求，以及通過傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表達和詮釋的民族生產(chǎn)和生活方式的文化意象。它們與傳統(tǒng)村落空間格局和傳統(tǒng)建筑等物質(zhì)實體相互依存、不可分割，并對傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間形態(tài)和環(huán)境景觀具有顯著的制約和引導作用。其中朝鮮族傳統(tǒng)民俗具有傳承價值和精神價值，而曲藝技藝則具有重要的文化價值和潛在的經(jīng)濟價值。傳統(tǒng)民俗的傳承延續(xù)來自于朝鮮民族內(nèi)部的代代相傳、固守和綿延，得益于族人之間的溝通與交流。傳統(tǒng)民俗的形成需要長久的歷史積淀，一旦消失就難以挽回，所以有很高的傳承價值。精神領域方面的民俗多為宗教信仰或民族信仰，具有較強的精神向往性。正是傳統(tǒng)美德隱性價值作用的發(fā)揮，使得傳統(tǒng)村落中朝鮮族家庭世代和睦友好的倫理關系和村落居民生產(chǎn)生活秩序得到了良好維系。時至今日，朝鮮族晚輩須在長輩用餐后方可用餐，向長輩敬酒時須雙手推舉酒杯，這些民族禮儀和行為方式深刻詮釋了朝鮮族謙恭端莊、尊卑有序、長幼有序的家庭倫理文化內(nèi)涵，是朝鮮族民族精神和思維方式的重要體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，作為朝鮮族傳統(tǒng)文化符號的吉祥文字和圖案，如長春、萬壽、多孫、富貴等非物質(zhì)文化形態(tài)通常布置在民居的板壁、墻壁或門窗上，體現(xiàn)出一種簡單純樸的民族文化心理。再如具有悠久發(fā)展歷史的朝鮮族炕居系統(tǒng)設計和營造技藝的傳承和延續(xù)對增強朝鮮族傳統(tǒng)民居適應地域自然環(huán)境對家居生活的制約發(fā)揮了積極的作用。時至今日，火炕仍是延邊農(nóng)村地區(qū)朝鮮族民居建筑空間當中不可或缺的部分，具有極高的傳承價值。傳統(tǒng)曲藝技藝還具有潛在的經(jīng)濟價值。前文提到圖們市水南村和白龍村所承載、延續(xù)和傳承的中國朝鮮族長鼓舞、手鼓舞、農(nóng)耕舞、農(nóng)樂舞、洞簫、米腸制作技藝、泡菜制作技藝、打糕制作技藝等，不僅具有獨特而深厚的文化底蘊，還具有潛在的經(jīng)濟價值。隨著當前國家和地方各級政府大力倡導和扎實推動民族聚居地區(qū)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)發(fā)展，對像白龍村和水南村這樣保存相對完好、文化資源豐碩的朝鮮族傳統(tǒng)村落而言，充分挖掘本民族珍貴文化遺產(chǎn)價值，并將其轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村旅游特色文化資源加以保護性開發(fā)，對改善村落居民生產(chǎn)生活條件，提高經(jīng)濟收入具有積極作用。

鑒于此，筆者擬對朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護的初步思路如下：

首先，要充分研究和深入挖掘朝鮮族傳統(tǒng)村落及其承載的民族傳統(tǒng)文化的特色和價值，讓廣大朝鮮族民眾尤其是村落居民提高對朝鮮族傳統(tǒng)村落特色和價值的理解、認知和關注，切實增強他們保護傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的積極性、主動性和自覺性。

其次，發(fā)揮市場引導作用，開發(fā)傳統(tǒng)村落特色旅游文化資源。朝鮮族傳統(tǒng)村落無論是在空間形態(tài)、建筑風貌上，還是在村落承載的朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，其特色和價值都具有不可復制和替代性。合理適度地開發(fā)朝鮮族傳統(tǒng)村落民俗旅游項目，打破村民收入來源單一的現(xiàn)狀，對改善村落基礎設施和延續(xù)村落傳統(tǒng)風貌方面發(fā)揮積極作用，在形成一個傳統(tǒng)村落保護利用良性循環(huán)機制的同時，又為村落居民子孫后代保存了彌足珍貴的物質(zhì)和精神財富。

再次，有選擇性的進行朝鮮族傳統(tǒng)村落典型文化空間保護，強化傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承之間共生關系，構(gòu)建二者之間的良性互動機制，營造傳承民族文化的良好氛圍，對村落空間形態(tài)、傳統(tǒng)建筑格局進行行之有效的可持續(xù)性保護。

最后，充分調(diào)動和發(fā)揮包括政府、社會力量和技術專家的綜合作用。提高政府公共財政資金的支持力度并加強宏觀引導職能，同時，借助文化遺產(chǎn)保護、建筑修復和保護規(guī)劃方面專家學者的專業(yè)技術的支持、將朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護落到實處，并取得實效，真正讓彌足寶貴的朝鮮族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)重新融入到現(xiàn)代人的生活當中，讓具有恒久魅力和豐富文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)文化散發(fā)出更加光輝耀眼的光芒。