韋寶畏 許文芳 張玉坤

關(guān)鍵字：延邊地區(qū) 朝鮮族 傳統(tǒng)村落 文化遺產(chǎn) 保護(hù)價(jià)值

“傳統(tǒng)村落是指村落形成較早，擁有較豐富的傳統(tǒng)資源，具有一定歷史、文化、科學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)價(jià)值，應(yīng)予以保護(hù)的村落?！雹佟蹲》亢统青l(xiāng)建設(shè)部文化部國(guó)家文物局財(cái)政部關(guān)于開(kāi)展傳統(tǒng)村落調(diào)查的通知》，建村〔2012〕58號(hào)，http：//www.mohurd.gov.cn/wjfb/201204/t20120423_209619.html。近些年來(lái)，國(guó)家加大了對(duì)傳統(tǒng)村落保護(hù)的力度，與傳統(tǒng)村落相關(guān)的歷史學(xué)、地理學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、社會(huì)學(xué)、生態(tài)學(xué)、建筑學(xué)、城鄉(xiāng)規(guī)劃學(xué)、景觀學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的專家學(xué)者，運(yùn)用各自學(xué)科的理論和方法就有關(guān)具體問(wèn)題開(kāi)展專題性研究，或運(yùn)用多學(xué)科交叉的理論和方法進(jìn)行綜合性研究，成果日益豐碩，有代表性的諸如：楊豪中②楊豪中、張蔚萍：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的物質(zhì)性問(wèn)題》，《文博》2006年第2期。、張博③張博：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化空間保護(hù)》，《青海社會(huì)科學(xué)》2007年第1期。等認(rèn)為傳統(tǒng)村落“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”與其賴以生存的物質(zhì)環(huán)境之間存在不可分割性，應(yīng)將二者相結(jié)合實(shí)行共同保護(hù)。在此基礎(chǔ)上，謝文海等又提出將傳統(tǒng)村落“生態(tài)環(huán)境”加入共同保護(hù)的范疇④謝文海、劉衛(wèi)國(guó)、曹植清等：《人地關(guān)系視角下張家界土家村落石堰坪村保護(hù)和發(fā)展探討》，《安徽農(nóng)業(yè)科學(xué)》2014年第5期。，從而使傳統(tǒng)村落“共同性保護(hù)”的內(nèi)容范疇進(jìn)一步擴(kuò)大。與此同時(shí)，隨著學(xué)界對(duì)國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)村落整體認(rèn)知水平的不斷提升，對(duì)構(gòu)成傳統(tǒng)村落整體要素間相互關(guān)系的梳理日漸清晰，有關(guān)傳統(tǒng)村落保護(hù)相關(guān)理論的建構(gòu)也在加速推進(jìn)。詹賢武①詹賢武：《海南村落文化的傳統(tǒng)特質(zhì)及重構(gòu)》，《新東方》2005年第11-12期。、馮淑華②馮淑華：《傳統(tǒng)村落文化生態(tài)空間演化論》，北京：科學(xué)出版社，2011年，前言。、張鴿娟③張鴿娟、楊豪中：《論傳統(tǒng)村落建筑環(huán)境與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系》，《四川建筑科學(xué)研究》2013年第3期。、汪欣④汪欣：《傳統(tǒng)村落與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究——以徽州傳統(tǒng)村落為個(gè)案》，北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2011年，序言。等引入生態(tài)學(xué)理論當(dāng)中生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的方法，將傳統(tǒng)村落物質(zhì)環(huán)境和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)納入村落整體生態(tài)系統(tǒng)當(dāng)中，深度解析二者之間相互依存、相互制約的文化生態(tài)關(guān)系，從而將有關(guān)傳統(tǒng)村落的保護(hù)研究從“共同性保護(hù)”提升到“整體系統(tǒng)性保護(hù)”階段奠定了重要的理論基礎(chǔ)，為當(dāng)前我國(guó)傳統(tǒng)村落保護(hù)研究工作的新進(jìn)展提供可資借鑒的思路和方法。

但就國(guó)內(nèi)朝鮮族傳統(tǒng)村落研究而言，目前學(xué)界仍多集中于村落形態(tài)、民居建筑等物質(zhì)形態(tài)方面，或單就非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)行專門探討。而著眼于傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展，將村落建筑環(huán)境及其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合進(jìn)行整體性、綜合性研究的成果不多，甚覺(jué)缺憾。筆者認(rèn)為對(duì)傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)綜合價(jià)值的深入挖掘和提升是開(kāi)展其他相關(guān)方面研究的前提和基礎(chǔ)，會(huì)直接影響到傳統(tǒng)村落保護(hù)策略制定的科學(xué)性、針對(duì)性，乃至于會(huì)影響傳統(tǒng)村落保護(hù)績(jī)效評(píng)價(jià)結(jié)果的客觀性，進(jìn)而最終影響傳統(tǒng)村落的發(fā)展定位和發(fā)展模式選擇。在當(dāng)前城鎮(zhèn)化進(jìn)程迅速推進(jìn)，朝鮮族傳統(tǒng)村落空間實(shí)體及其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受嚴(yán)重破壞甚至面臨湮滅的社會(huì)背景下，如何讓朝鮮族聚居地區(qū)政府、村民和社會(huì)大眾充分認(rèn)識(shí)和理解朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的多元文化價(jià)值，進(jìn)而增強(qiáng)保護(hù)的緊迫性、積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性，具有十分重要的意義和作用。

一、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的特色

（一）典型村落遺產(chǎn)概況

延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落中建村歷史悠久、現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)建筑風(fēng)貌完整、村落選址和格局保持傳統(tǒng)特色、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承，至今仍以農(nóng)業(yè)人口居住和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，且保留著傳統(tǒng)起居形態(tài)和文化形態(tài)的⑤胡燕、陳晟、曹瑋、曹昌智：《傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵》，《城市發(fā)展研究》2014年第1期。，當(dāng)屬位于圖們市月晴鎮(zhèn)的白龍村和石峴鎮(zhèn)的水南村。這兩個(gè)村落在2015年被評(píng)為“第三批中國(guó)傳統(tǒng)村落”，是延邊地區(qū)僅有的2個(gè)國(guó)家級(jí)朝鮮族傳統(tǒng)村落。

白龍村是由下白龍、白龍、上白龍3個(gè)聚居地組合而成。村域面積35.35平方公里，居民95%以上為朝鮮族。白龍古村（即現(xiàn)在所稱的“百年部落”），有近130年的村落發(fā)展變遷史，是圖們江北岸朝鮮族傳統(tǒng)的聚居地之一。白龍村先后獲“第三批國(guó)家傳統(tǒng)村落”“國(guó)家歷史文化名村”“吉林省特色景觀旅游名村”和“少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)示范村”等稱號(hào)。水南村坐落于圖們市北7公里處，由水南屯、高麗屯、新鮮屯和土城里共4個(gè)自然屯組成，村域面積25.54平方公里，其中森林有16平方公里之多。居民98%以上為朝鮮族。水南古村位于今水南村中部，距離村部2公里，系1895年前后由朝鮮移民定居而形成的部落，是具有鮮明朝鮮族農(nóng)耕文化特點(diǎn)的典型朝鮮族聚居村。水南村先后獲“第三批國(guó)家傳統(tǒng)村落”“吉林省文明村”“吉林省歷史文化名村”“吉林省特色景觀旅游名村”和“少數(shù)民族特色村寨試點(diǎn)示范村”等稱號(hào)。此外，白龍村和水南村內(nèi)分布的文物古跡和文化遺址數(shù)量眾多，其中白龍村擁有包括舊石器晚期古聚落遺址——下白龍遺址、新石器古聚落遺址——白龍遺址、渤海時(shí)期古聚落遺址——白龍村北遺址和白龍五隊(duì)渤海墓葬群遺址等在內(nèi)的4個(gè)文化遺址（圖一）。水南村則擁有包括青銅時(shí)代原始墓葬遺址、楓梧洞反日戰(zhàn)跡地、楓梧洞上村八烈士殉難地、楓梧洞五區(qū)區(qū)干隊(duì)駐地址以及市重點(diǎn)文化保護(hù)單位——楓梧洞水庫(kù)等在內(nèi)的古遺址、重要?dú)v史事件紀(jì)念地等5處。

（二）傳統(tǒng)村落空間布局及特色

作為傳統(tǒng)農(nóng)耕民族，朝鮮族先民在傳統(tǒng)村落環(huán)境營(yíng)造過(guò)程中逐漸形成了一套與特定自然環(huán)境相適應(yīng)的處理人與自然關(guān)系的經(jīng)驗(yàn)。在村落選址、道路系統(tǒng)布置及民居布局上都特別強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律、適應(yīng)自然之道、趨向人與自然和合共生的環(huán)境理念。基于從事農(nóng)耕生產(chǎn)的便利，村落背依山林、緊鄰耕地、環(huán)繞河流，形成了山林+稻田+村落+稻田+河流的空間格局。如白龍古村就選址于狹窄的圖們江河谷走廊當(dāng)中平緩的臺(tái)地上，呈現(xiàn)一面背山，三面環(huán)水的格局。這種村落空間格局的形成既結(jié)合村落所在位置的地形、地貌特征，并充分考慮方便實(shí)際生產(chǎn)生活需要，加以自然化地布置，這都使得村落空間布局在呈現(xiàn)更加自由靈活的同時(shí)還不失自然和諧的秩序感，充分體現(xiàn)了朝鮮族人民因地制宜、道法自然的環(huán)境觀。在建筑布局上，由于朝鮮族傳統(tǒng)村落多選址于山地和丘陵地帶，所以早期住宅大多沒(méi)有院子和圍墻，以單體“一”字型住宅為主，多為南北朝向（稍微向西南偏15°左右）布置。隨著時(shí)間推移，朝鮮族移民的居住和生活條件逐漸改善，家庭人口數(shù)量不斷增加，再加上受地域內(nèi)其它民族居住文化的影響，開(kāi)始以“一”字形住宅為基礎(chǔ)，在其周圍擴(kuò)建房屋，逐漸形成“┓”字形、“Π”字形等院落形態(tài)，并向半封閉院落模式發(fā)展?？傊?，朝鮮族傳統(tǒng)村落無(wú)論在村落選址與格局以及傳統(tǒng)建筑布局等方面都呈現(xiàn)出與地域內(nèi)其它民族所不同的自身鮮明特色。

（三）傳統(tǒng)建筑特色

延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑多為馬尾式、木構(gòu)架承重的青瓦白墻建筑，用拉哈辮抹泥為墻，屋頂為平頂或四面坡，用稻草或瓦覆蓋。每個(gè)房有四扇或五扇門，門兼做窗，外有長(zhǎng)廊，室內(nèi)通屋為炕。朝鮮族傳統(tǒng)村落白龍村百年部落當(dāng)中的標(biāo)志性建筑——百年老屋就是一座典型朝鮮族傳統(tǒng)民居建筑（圖二）。該建筑為現(xiàn)今延邊州朝鮮族傳統(tǒng)民宅的代表之一，具有古樸而獨(dú)特的魅力，體現(xiàn)了朝鮮族的民族智慧和深厚的文化底蘊(yùn)①中華人民共和國(guó)住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部編：《中國(guó)傳統(tǒng)民居類型全集》（上冊(cè)），北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2014年，第229頁(yè)。，不僅具有極高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和科學(xué)價(jià)值，而且還是朝鮮族文化興衰演替及人們生產(chǎn)生活方式發(fā)展變遷的歷史見(jiàn)證，是不可再生的珍稀文化資源。

據(jù)調(diào)查，該建筑歷經(jīng)近130年的歲月洗禮，建筑樣式和空間格局依舊保持原貌。該建筑坐北朝南略偏向西南方位，采用土木和瓦結(jié)構(gòu)建造，梁柱結(jié)構(gòu)體系全部選用從長(zhǎng)白山采伐的優(yōu)質(zhì)原木建造而成。在建造過(guò)程中沒(méi)有使用一根鐵釘，堪稱傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)民居建筑的典范。建筑屋頂采用朝鮮族傳統(tǒng)的合閣式屋頂，屋脊外觀中間平如行舟，兩頭翹立如鶴，瓦飾上有繩紋和吉祥文字。建筑平面沿用“兩通式”平面布局形式。所謂“兩通式”是指住宅中間為鼎廚間，兩側(cè)呈“田”字型或“日”字型布置。如果鼎廚間兩側(cè)呈“日”字型，那么就是六間房。若鼎廚間一側(cè)是“日”字型，另一側(cè)是“田”字型，則為八房間。①?gòu)垙?fù)合編：《中國(guó)近代建筑研究與保護(hù)》（第六輯），北京：清華大學(xué)出版社，2008年，第85頁(yè)。該百年老屋為典型的八間房格局，由上上房、上房、里間、鼎廚間、牛舍、倉(cāng)庫(kù)和外廊等八部分組成（圖三）。這種室內(nèi)空間格局的劃分形式，深深地打上了傳統(tǒng)儒家“長(zhǎng)幼有別、尊卑有別、男女有別、內(nèi)外有別”②韋寶畏、許文芳：《朝鮮族傳統(tǒng)民居的文化生態(tài)內(nèi)涵探析》，《中華文化論壇》2016年第3期。的社會(huì)倫理道德和宗法等級(jí)觀念的烙印。受這種倫理道德觀念的影響，位于陰面的外里間和里間通常由晚輩居住，其中外里間為兒童房，里間為未出嫁女兒的閨房；處在陽(yáng)面最左側(cè)位置的上上房為祖父母居住，上房則為父母居住。此外，在朝鮮族傳統(tǒng)住宅的平面布局中將牛舍和住房連在一起的做法，源于對(duì)祖籍地咸鏡北道當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣的繼承，其目的在于防止牛被凍傷或遭受猛獸的傷害。③[韓]玄圭煥：《韓國(guó)移住史》，漢城：韓國(guó)三和印刷株式會(huì)社，1976年，第356頁(yè)。

（四）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其特色

圖們市水南村和白龍村歷史悠久，淳樸的民風(fēng)與民族民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。這兩處朝鮮族傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代傳承，深刻地反映了延邊地區(qū)朝鮮族居民生產(chǎn)勞動(dòng)和居住生活的文化軌跡。截至目前，水南村和白龍村被列為省級(jí)及以上傳承狀況良好的朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目共計(jì)有8項(xiàng)。據(jù)筆者調(diào)查，在白龍村傳承勢(shì)態(tài)較好的手鼓舞，就是一種極富朝鮮民族文化特色的民間舞蹈表演藝術(shù)形式。在演奏時(shí)，男女老少通常左手拿鼓，右手擊鼓面，擊鼓心時(shí)發(fā)出“咚”聲，用于重拍，擊鼓邊時(shí)發(fā)出“噠”聲，用于輕擊，搖鼓時(shí)發(fā)出“沙沙”聲。悠揚(yáng)的音樂(lè)、絢麗的民族服飾和曼妙飄逸的舞姿協(xié)調(diào)一致，形和意達(dá)到高度融合的境界，給人一種極佳的視聽(tīng)藝術(shù)享受。再如水南村傳承狀況良好的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——農(nóng)樂(lè)舞，就是朝鮮族早期在田間地頭開(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)時(shí)，辛勞耕作間隙，為蕩滌身體疲乏而自創(chuàng)的一種帶有“即興”意味的農(nóng)樂(lè)游戲。隨著時(shí)間的推移，逐漸發(fā)展演變成為與日常田間勞作密切相關(guān)且具游樂(lè)性質(zhì)的民間舞蹈形式。在進(jìn)行農(nóng)樂(lè)舞表演時(shí)，大概共需20人參與，其中5—6人一邊跳舞，一邊敲打吹奏大鑼、小鑼、長(zhǎng)鼓、小鼓、嗩吶等樂(lè)器，有一人高舉寫著“農(nóng)者天下之大本”的大旗，其余的人則穿戴各種樣式的衣帽和面具進(jìn)行各種表演，場(chǎng)面十分喜慶和熱鬧。①千壽山、金鐘國(guó)：《中國(guó)朝鮮族風(fēng)俗》，沈陽(yáng)：遼寧人民出版社，1996年，第279頁(yè)。這些朝鮮族民間舞蹈類非物質(zhì)文化很好地表達(dá)出朝鮮族熱情奔放、樂(lè)觀自信和積極向上的生活態(tài)度和精神風(fēng)貌。

延邊地區(qū)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅門類齊全、數(shù)量眾多，內(nèi)容豐富，而且還具有自身鮮明的地域和民族特色，具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，鮮明的民族特色標(biāo)識(shí)性。作為民族文化當(dāng)中最重要的組成部分，朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)時(shí)間長(zhǎng)河的洗禮和文化存在空間的轉(zhuǎn)移，其文化基因已滲入民族生活的方方面面。同時(shí)，朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承和發(fā)展過(guò)程中還積極主動(dòng)吸收移居地域內(nèi)其他民族文化的積極因素的養(yǎng)分，不斷加以升華和完善并綿延傳承至今，且形成了鮮明的民族特色標(biāo)識(shí)性。

第二，豐富多彩的文化記憶再現(xiàn)性。延邊地區(qū)朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涉及朝鮮族日常生產(chǎn)生活的方方面面，包括民間舞蹈、民間音樂(lè)、曲藝技藝、民俗等10余個(gè)類別，門類齊全，內(nèi)容豐富多彩。

第三，大眾參與的文化傳承堅(jiān)定性。朝鮮族是一個(gè)勤勞智慧、注重禮儀、熱情奔放、能歌善舞的民族，無(wú)論男女老少，均對(duì)各種民間民俗文化活動(dòng)的開(kāi)展抱有極大的參與熱情和積極態(tài)度，使得朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承具有良好的群眾基礎(chǔ)。

第四，與時(shí)俱進(jìn)的主動(dòng)調(diào)適創(chuàng)新性。朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的時(shí)代特征，與時(shí)俱進(jìn)、主動(dòng)順應(yīng)時(shí)代變化發(fā)展使其得以傳承延續(xù)至今的不二“法寶”所在?！白儭笔敲褡鍌鹘y(tǒng)文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，在保留朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺傳因子的條件下，主動(dòng)適應(yīng)和迎合時(shí)代發(fā)展需求，變異為符合時(shí)代特征的朝鮮族新型文化。

二、傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)的綜合保護(hù)價(jià)值

馮驥才先生曾說(shuō)：“村落實(shí)際上是農(nóng)耕時(shí)代的一個(gè)基本社會(huì)單元，也是一個(gè)文化容器，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)的綜合體”①《古村落保護(hù)，任重而道遠(yuǎn)——馮驥才在中國(guó)古村落保護(hù)西塘國(guó)際高峰論壇上的講話(根據(jù)錄音整理）》，http：//blog.si?na.com.cn/s/blog_5d2554820100awbl.html。。和國(guó)內(nèi)其他地區(qū)的傳統(tǒng)村落相類似，延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落主要由傳統(tǒng)建筑、空間布局、民俗文化活動(dòng)等物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共同構(gòu)成，形成一個(gè)有機(jī)的社會(huì)文化和生活空間。其中有形的建筑、院落、公共空間等作為無(wú)形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)延續(xù)傳承的物質(zhì)載體，經(jīng)歷并記錄了村落的進(jìn)化、村民生活方式變遷、傳統(tǒng)習(xí)俗、民族文化活動(dòng)的不斷豐富或退化等，成為延邊地區(qū)文化的重要組成部分；文化習(xí)俗則生動(dòng)記載和反映了朝鮮族移居延邊地區(qū)后的歷史文化積淀和生產(chǎn)生活的智慧結(jié)晶。上述這些方面共同構(gòu)成了延邊地區(qū)朝鮮族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的價(jià)值體系。筆者以此價(jià)值構(gòu)成體系為基礎(chǔ)（圖四），從顯性價(jià)值和隱性價(jià)值兩個(gè)方面對(duì)以白龍村和水南村為代表的朝鮮族典型傳統(tǒng)村落的綜合保護(hù)價(jià)值進(jìn)行分析。

（一）顯性價(jià)值

作為延邊地區(qū)典型朝鮮族傳統(tǒng)村落的白龍村和水南村，在村落選址時(shí)遵循因地制宜、道法自然的生態(tài)原則，充分考慮將自身的生產(chǎn)生活需要與自然環(huán)境實(shí)際有機(jī)契合，和合共生，并與之融為一體，從而構(gòu)建起山林+稻田+村落+稻田+河流+山林的自然生態(tài)格局。此外，傳統(tǒng)村落空間的規(guī)劃布局和傳統(tǒng)建筑等客觀因素又具有對(duì)本民族的長(zhǎng)鼓舞、手鼓舞、農(nóng)耕舞、農(nóng)樂(lè)舞、洞簫、米腸制作技藝、泡菜制作技藝、打糕制作技藝等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活動(dòng)的衍生與發(fā)展具有至關(guān)重要的承載和容納作用，為其傳承和延續(xù)至今提供堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)空間保障和支撐，也搭建了完整呈現(xiàn)朝鮮族傳統(tǒng)村落居民生產(chǎn)生活方式和精神風(fēng)貌的空間場(chǎng)所和表現(xiàn)舞臺(tái)。

基于傳統(tǒng)村落物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)二者之間所具有的相互依存、相互制約的“共生性”文化生態(tài)關(guān)系模式，就需要對(duì)包括白龍村和水南村等在內(nèi)的朝鮮族傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間環(huán)境及其承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行協(xié)同性、整體性和共生性保護(hù)，這對(duì)進(jìn)一步弘揚(yáng)朝鮮族民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)，彰顯民族文化內(nèi)涵和特色，具有十分重要的積極作用。朝鮮族傳統(tǒng)村落的歷史建筑作為構(gòu)成村落空間形態(tài)和風(fēng)貌的主體，是朝鮮族移民歷史和文化傳承演變的記錄者、見(jiàn)證者，水南村與白龍村內(nèi)僅存數(shù)量不多的傳統(tǒng)民居建筑是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，村落當(dāng)中的傳統(tǒng)民居還具有非常高的營(yíng)造價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑當(dāng)中，留存于世的唐代風(fēng)格的木構(gòu)架建筑十分稀少，但朝鮮族傳統(tǒng)民居則較好地延續(xù)了唐代建筑的風(fēng)格，俗稱“矮屋”的朝鮮族傳統(tǒng)民居，無(wú)論墻體（土坯墻、厚磚墻）、屋頂（草屋頂、瓦屋頂）、廊子、煙囪等建筑形態(tài)，還是穿斗式結(jié)構(gòu)與抬梁式結(jié)構(gòu)或兩者有機(jī)結(jié)合的形式，以及“四坡式”、“歇山式”屋面都很好地詮釋了唐代建筑恢宏大氣，古樸典雅的建筑風(fēng)格。

（二）隱性價(jià)值

隱性價(jià)值是指?jìng)鹘y(tǒng)村落在文化層面上通過(guò)隱性方式所表達(dá)出的民族文化觀念、思維方式、精神風(fēng)貌、價(jià)值追求，以及通過(guò)傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間所承載的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所表達(dá)和詮釋的民族生產(chǎn)和生活方式的文化意象。它們與傳統(tǒng)村落空間格局和傳統(tǒng)建筑等物質(zhì)實(shí)體相互依存、不可分割，并對(duì)傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間形態(tài)和環(huán)境景觀具有顯著的制約和引導(dǎo)作用。其中朝鮮族傳統(tǒng)民俗具有傳承價(jià)值和精神價(jià)值，而曲藝技藝則具有重要的文化價(jià)值和潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。傳統(tǒng)民俗的傳承延續(xù)來(lái)自于朝鮮民族內(nèi)部的代代相傳、固守和綿延，得益于族人之間的溝通與交流。傳統(tǒng)民俗的形成需要長(zhǎng)久的歷史積淀，一旦消失就難以挽回，所以有很高的傳承價(jià)值。精神領(lǐng)域方面的民俗多為宗教信仰或民族信仰，具有較強(qiáng)的精神向往性。正是傳統(tǒng)美德隱性價(jià)值作用的發(fā)揮，使得傳統(tǒng)村落中朝鮮族家庭世代和睦友好的倫理關(guān)系和村落居民生產(chǎn)生活秩序得到了良好維系。時(shí)至今日，朝鮮族晚輩須在長(zhǎng)輩用餐后方可用餐，向長(zhǎng)輩敬酒時(shí)須雙手推舉酒杯，這些民族禮儀和行為方式深刻詮釋了朝鮮族謙恭端莊、尊卑有序、長(zhǎng)幼有序的家庭倫理文化內(nèi)涵，是朝鮮族民族精神和思維方式的重要體現(xiàn)。

在傳統(tǒng)民居建筑裝飾中，作為朝鮮族傳統(tǒng)文化符號(hào)的吉祥文字和圖案，如長(zhǎng)春、萬(wàn)壽、多孫、富貴等非物質(zhì)文化形態(tài)通常布置在民居的板壁、墻壁或門窗上，體現(xiàn)出一種簡(jiǎn)單純樸的民族文化心理。再如具有悠久發(fā)展歷史的朝鮮族炕居系統(tǒng)設(shè)計(jì)和營(yíng)造技藝的傳承和延續(xù)對(duì)增強(qiáng)朝鮮族傳統(tǒng)民居適應(yīng)地域自然環(huán)境對(duì)家居生活的制約發(fā)揮了積極的作用。時(shí)至今日，火炕仍是延邊農(nóng)村地區(qū)朝鮮族民居建筑空間當(dāng)中不可或缺的部分，具有極高的傳承價(jià)值。傳統(tǒng)曲藝技藝還具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。前文提到圖們市水南村和白龍村所承載、延續(xù)和傳承的中國(guó)朝鮮族長(zhǎng)鼓舞、手鼓舞、農(nóng)耕舞、農(nóng)樂(lè)舞、洞簫、米腸制作技藝、泡菜制作技藝、打糕制作技藝等，不僅具有獨(dú)特而深厚的文化底蘊(yùn)，還具有潛在的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著當(dāng)前國(guó)家和地方各級(jí)政府大力倡導(dǎo)和扎實(shí)推動(dòng)民族聚居地區(qū)鄉(xiāng)村旅游事業(yè)發(fā)展，對(duì)像白龍村和水南村這樣保存相對(duì)完好、文化資源豐碩的朝鮮族傳統(tǒng)村落而言，充分挖掘本民族珍貴文化遺產(chǎn)價(jià)值，并將其轉(zhuǎn)化鄉(xiāng)村旅游特色文化資源加以保護(hù)性開(kāi)發(fā)，對(duì)改善村落居民生產(chǎn)生活條件，提高經(jīng)濟(jì)收入具有積極作用。

鑒于此，筆者擬對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)的初步思路如下：

首先，要充分研究和深入挖掘朝鮮族傳統(tǒng)村落及其承載的民族傳統(tǒng)文化的特色和價(jià)值，讓廣大朝鮮族民眾尤其是村落居民提高對(duì)朝鮮族傳統(tǒng)村落特色和價(jià)值的理解、認(rèn)知和關(guān)注，切實(shí)增強(qiáng)他們保護(hù)傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)的積極性、主動(dòng)性和自覺(jué)性。

其次，發(fā)揮市場(chǎng)引導(dǎo)作用，開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)村落特色旅游文化資源。朝鮮族傳統(tǒng)村落無(wú)論是在空間形態(tài)、建筑風(fēng)貌上，還是在村落承載的朝鮮族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上，其特色和價(jià)值都具有不可復(fù)制和替代性。合理適度地開(kāi)發(fā)朝鮮族傳統(tǒng)村落民俗旅游項(xiàng)目，打破村民收入來(lái)源單一的現(xiàn)狀，對(duì)改善村落基礎(chǔ)設(shè)施和延續(xù)村落傳統(tǒng)風(fēng)貌方面發(fā)揮積極作用，在形成一個(gè)傳統(tǒng)村落保護(hù)利用良性循環(huán)機(jī)制的同時(shí)，又為村落居民子孫后代保存了彌足珍貴的物質(zhì)和精神財(cái)富。

再次，有選擇性的進(jìn)行朝鮮族傳統(tǒng)村落典型文化空間保護(hù)，強(qiáng)化傳統(tǒng)村落物質(zhì)空間和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承之間共生關(guān)系，構(gòu)建二者之間的良性互動(dòng)機(jī)制，營(yíng)造傳承民族文化的良好氛圍，對(duì)村落空間形態(tài)、傳統(tǒng)建筑格局進(jìn)行行之有效的可持續(xù)性保護(hù)。

最后，充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮包括政府、社會(huì)力量和技術(shù)專家的綜合作用。提高政府公共財(cái)政資金的支持力度并加強(qiáng)宏觀引導(dǎo)職能，同時(shí)，借助文化遺產(chǎn)保護(hù)、建筑修復(fù)和保護(hù)規(guī)劃方面專家學(xué)者的專業(yè)技術(shù)的支持、將朝鮮族傳統(tǒng)村落遺產(chǎn)保護(hù)落到實(shí)處，并取得實(shí)效，真正讓彌足寶貴的朝鮮族傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)重新融入到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中，讓具有恒久魅力和豐富文化內(nèi)涵的民族傳統(tǒng)文化散發(fā)出更加光輝耀眼的光芒。