吳小龍

李唐皇室女眷，即指皇家內(nèi)部的女性，包括后妃、公主等①皇室即古代社會(huì)的最高等級(jí)，具體包括皇帝、后妃、太子、未之藩的諸王和公主等。本文討論的李唐皇室女眷主要指后妃及公主，其中公主包括和親公主。，在唐代女性群體中處于頂層。宋代以來(lái)，貞節(jié)觀念逐漸盛行，“夫死不嫁”的守節(jié)觀念成為衡量婦女品行的最高道德標(biāo)準(zhǔn)。因此，受傳統(tǒng)禮教束縛較少的唐代女性，特別是皇室女眷多被指責(zé)貞節(jié)觀念淡薄，其依據(jù)主要有四：一是皇室存在“收繼婚”遺風(fēng)，二是設(shè)“面首”，三是更嫁之風(fēng)盛行，四是私生活混亂②具體詳見牛志平《從離婚與再嫁看唐代婦女的貞節(jié)觀》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1985年第4期）及《唐代婚喪》（西安：三秦出版社，2011年）、杜文玉《唐代宮廷史》（天津：百花文藝出版社，2010年）、于賡哲《隋唐人的日常生活》（西安：陜西人民教育出版社，2017年）、郭海文《唐代公主的家庭生活》（《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第2期）、于亞男《從兩〈唐書·列女傳〉看唐代女性的傳統(tǒng)道德觀》（《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年增刊）等。。事實(shí)上，唐代皇室女眷之間差別很大，其貞節(jié)觀念也并不一致。

一、“收繼婚俗”與皇室女眷的貞節(jié)觀

李唐皇室曾出現(xiàn)一些有悖于傳統(tǒng)的婚姻現(xiàn)象，如唐太宗在玄武門之變中殺其弟元吉而納其妃、唐高宗納其父太宗的才人武氏為昭儀、唐玄宗娶其子壽王瑁之妃楊玉環(huán)為貴妃，這種現(xiàn)象和北方游牧民族的收繼婚俗頗為類似?！妒酚洝ば倥袀鳌份d：“匈奴，父死，妻其后母。兄弟死，皆取其妻妻之?！雹郏h）司馬遷：《史記》卷110《匈奴列傳》，北京：中華書局，1959年，第2879頁(yè)。這是關(guān)于收繼婚最早的文字記載，形象地概括出收繼婚俗的特點(diǎn)。唐代和親公主群體中收繼婚現(xiàn)象也多有出現(xiàn)，唐玄宗開元五年（717），固安公主奉命和親嫁于奚首領(lǐng)李大酺，“至八年，大酺戮死，共立季弟魯蘇為主，仍以公主為妻”①（宋）王溥：《唐會(huì)要》卷6《和蕃公主》，上海：上海古籍出版社，2006年，第86頁(yè)。，固安公主先后嫁父子二人；德宗貞元四年（788）回紇武義成功可汗遣使獻(xiàn)物請(qǐng)求和親，德宗女咸安公主奉命至回紇和親，公主先后嫁天親可汗、忠貞可汗、奉誠(chéng)可汗和懷相可汗。

李唐皇室出現(xiàn)類似“收繼婚”現(xiàn)象的一個(gè)重要原因與李唐皇室的血統(tǒng)有關(guān)。陳寅恪先生認(rèn)為“李唐皇室女系母統(tǒng)雜有胡族血胤，如高祖、太宗、高宗之母皆胡姓而非漢人……李唐血統(tǒng)其初本是華夏，其與胡夷混雜”②陳寅?。骸短拼问肥稣摳濉飞掀督y(tǒng)治階級(jí)之氏族及其升降》，上海：上海古籍出版社，1997年，第3頁(yè)。，李唐皇室確有鮮卑族血統(tǒng)，收繼婚俗是突厥、鮮卑等少數(shù)民族的習(xí)俗之一，因此對(duì)李唐皇室太宗娶弟媳、高宗娶繼母、玄宗娶兒媳等此類現(xiàn)象的解釋則有據(jù)可依。同樣，在和親公主群體中出現(xiàn)的這種現(xiàn)象，也多與和親國(guó)的地方習(xí)俗有關(guān)，如德宗女咸安公主先后嫁四次，“皆從胡法尚公主”③（宋）王溥：《唐會(huì)要》卷6《和蕃公主·雜錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第89頁(yè)。，和親公主的更嫁均是“從胡法”，故不能將其視為不守節(jié)。自魏晉南北朝以來(lái)，部分少數(shù)民族進(jìn)入中原，逐漸與漢族融合，吐谷渾、鮮卑、突厥等多民族風(fēng)俗的混雜，加之李唐皇室本身具有胡族血統(tǒng)，在這種情況下，李唐皇室中多次出現(xiàn)類似“收繼婚”現(xiàn)象就不足為怪了。

如果將唐皇室內(nèi)出現(xiàn)的類似“收繼婚”現(xiàn)象上升到民俗范疇，這種現(xiàn)象不可視為“亂倫”或“不守節(jié)”，以此視角來(lái)重新審視唐皇室女眷的貞節(jié)觀，反映出唐代兼收并蓄的時(shí)代背景下一種民族文化交融現(xiàn)象，況且此現(xiàn)象在唐皇室中也僅為個(gè)例，不能輻射整個(gè)大唐。換言之，少數(shù)民族首領(lǐng)娶妻，李唐皇室納妃，統(tǒng)治者可借助自己的權(quán)力去實(shí)現(xiàn)，更像是男性權(quán)力的體現(xiàn)，而將這種現(xiàn)象的出現(xiàn)完全歸咎于女子失德、失貞則有失公允，故將李唐皇室中出現(xiàn)的這種類似“收繼婚現(xiàn)象”視為婦女“不守節(jié)”的說(shuō)法是不可取的。

二、私生活與皇室女眷的貞節(jié)觀

在古代，皇室女眷有設(shè)“面首”的現(xiàn)象?！懊媸住钡姆Q謂，出自南朝劉宋前廢帝劉子業(yè)的妹妹山陰公主，據(jù)說(shuō)皇帝給山陰公主招致三十位面首，其秩與郡王一樣，后世視其為淫亂?！懊媸住爆F(xiàn)象在唐代皇室嬪妃、公主群體中確有出現(xiàn)，但將其作為皇室女眷“不守節(jié)”的證據(jù)則與事實(shí)不符。

論者談及唐代“面首”，都會(huì)講到武則天。唐太宗時(shí)的武才人被高宗接進(jìn)皇宮封為昭儀，立為皇后，眾多朝臣認(rèn)為不合禮法，其后稱帝，招攬的“面首”先后有薛懷義、沈南璆、張易之、張昌宗等，更被視為不守節(jié)的典型代表。唐中宗時(shí)期的韋皇后和上官昭容共與武三思私通，都被視為失節(jié)。但唐高宗納父親的才人為妃，更多是皇權(quán)的體現(xiàn)，且當(dāng)武才人被封為昭儀時(shí)朝臣并未有過(guò)多反對(duì)之聲，還得到王皇后的幫助，反倒是當(dāng)高宗廢王立武為皇后時(shí)朝堂上開始大肆反對(duì)，這種現(xiàn)象的出現(xiàn)恐怕并非僅用失節(jié)就可以解釋的。而武則天、韋皇后、上官昭容等作為當(dāng)朝政治人物，與其他后宮嬪妃不同，她們的私生活也往往與政治相關(guān)，不能簡(jiǎn)單將其與貞節(jié)觀聯(lián)系在一起。

唐代公主設(shè)“面首”者確有其人，在私生活上也有不檢點(diǎn)之處。唐太宗第十七女“始封高陽(yáng)，下嫁房玄齡子遺愛……初，浮屠廬主之封地，會(huì)主與遺愛獵，見而悅之，具帳其廬，與之亂，更以二女子從遺愛，私餉億計(jì)……又浮屠智勖迎占禍福，惠弘能視鬼，道士李晃高醫(yī)，皆私侍主?！雹伲ū彼危W陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3648頁(yè)。唐中宗幼女安樂(lè)公主“下嫁武崇訓(xùn)……崇訓(xùn)死，主素與武延秀亂，即嫁之?！雹冢ū彼危W陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3654頁(yè)。唐肅宗之女郜國(guó)公主“下嫁裴徽，又嫁蕭升。升卒，主與彭州司馬李萬(wàn)亂，而蜀州別駕蕭鼎、澧陽(yáng)令韋惲、太子詹事李昪皆私侍主家。”③（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3662頁(yè)。唐順宗之女襄陽(yáng)公主“下嫁張孝忠子克禮。主縱恣，常微行市里。有薛樞、薛渾、李元本皆得私侍，而渾尤愛，至謁渾母如姑?！雹埽ū彼危W陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3666頁(yè)。這些公主私生活混亂，亦被視為唐代皇室女眷不守節(jié)的典型。

但唐朝部分公主私生活混亂是否可以說(shuō)明皇室女眷“不守節(jié)”盛行呢？事實(shí)上，有淫亂行為的公主只占少數(shù)，據(jù)記載，有唐一代公主總數(shù)共211人⑤《新唐書》卷83《諸帝公主傳》第3641頁(yè)載：“世祖一女，高祖十九女，太宗二十一女，高宗三女，中宗八女，睿宗十一女，玄宗二十九女，肅宗七女，代宗十八女，德宗十一女，順宗十一女，憲宗十八女，穆宗八女，敬宗三女，文宗四女，武宗七女，宣宗十一女，懿宗八女，僖宗二女，昭宗十一女。”共計(jì)211人。，私生活混亂的公主僅4位，實(shí)為個(gè)別公主的失德、失范。至于公主私生活混亂的現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)皇室并不被認(rèn)可，并對(duì)其進(jìn)行了諸多限制和禁令。如唐太宗時(shí)合浦公主“與浮屠辯機(jī)亂，帝怒，斬浮屠，殺奴婢數(shù)十人”⑥（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3858頁(yè)。；郜國(guó)公主私通之事曝光，“德宗怒，幽主它第，杖殺萬(wàn)，斥鼎、惲、昪嶺表”⑦（北宋）歐陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3662頁(yè)。；又有襄陽(yáng)公主私生活敗露后，穆宗將公主幽閉于宮中。諸位皇帝對(duì)此現(xiàn)象的抵觸反應(yīng)表明皇帝對(duì)公主的失節(jié)行為是極為不齒的，且唐代禮法對(duì)皇室女眷的操行具有很強(qiáng)的約束力，說(shuō)明唐朝皇室女眷并非都存在私生活混亂的問(wèn)題。統(tǒng)治者是相當(dāng)注重公主品行的，在這樣的政策引導(dǎo)下，私生活混亂者實(shí)屬個(gè)例。

三、更嫁與皇室女眷的貞節(jié)觀

婚姻作為一種社會(huì)家庭行為，自古就被置于很高的地位。古代以男權(quán)為中心，統(tǒng)治者試圖利用以父權(quán)家長(zhǎng)制為核心的宗法制度將婦女緊緊地束縛起來(lái),極力倡導(dǎo)婦女保持節(jié)操，將“夫死不嫁”作為衡量婦女品行的理想道德標(biāo)準(zhǔn)。唐朝歷代雖不強(qiáng)迫已嫁女子“終身不改”或“夫死不嫁”，唐朝社會(huì)也不以更嫁為恥，但尚未有史料證明唐代鼓勵(lì)婦女再嫁或改嫁，反而明文倡導(dǎo)婦女守節(jié)，即使有更嫁現(xiàn)象，也進(jìn)行了細(xì)節(jié)規(guī)定，對(duì)皇室女眷亦是如此。唐代有“婦人事夫，無(wú)再醮之禮。夫者，天也，何可背乎！守之以死，必?zé)o他志”⑧（后晉）劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，北京：中華書局，1975年，第5138頁(yè)。以及“不踐二庭，婦人常理”⑨（后晉）劉昫：《舊唐書》卷193《列女傳》，北京：中華書局，1975年，第5138頁(yè)。的觀念，唐代婦女亦大都踐行之。此外，唐律中針對(duì)婦女素有“七出”之條與“無(wú)子三不去”之說(shuō)，規(guī)定婦女在嫁人后不能恣意離婚再嫁。

徐連達(dá)先生在《唐朝文化史》中也有“隋唐時(shí)期，夫妻離異是為法律所允許。離異之后夫可再娶，妻可再嫁。婦女在夫亡后，有子再嫁，在現(xiàn)實(shí)生活中因種種人事關(guān)系有一定的約束，但無(wú)子再嫁則被評(píng)為理所當(dāng)然。唐律中且認(rèn)為這是‘禮儀常范’。這與宋以后把女子再嫁視為‘有辱風(fēng)教’實(shí)不可同日而語(yǔ)”①徐連達(dá)：《唐朝文化史》，上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2003年，第199頁(yè)。的觀點(diǎn)，這樣一來(lái)，唐律對(duì)夫死不嫁、再嫁、改嫁等更嫁情況有著明確的規(guī)定，婦女更嫁與是否守節(jié)沒有直接和必然的聯(lián)系，唐代皇室女眷更嫁則不被認(rèn)為“不守節(jié)”。

唐代211位公主中，除汝南公主、孝昌公主等早薨，金仙公主、玉真公主等出家為道士，義和公主、饒安公主等數(shù)十位公主記錄不清外，在唐代再嫁或三嫁的公主中，唐高祖19位公主，再嫁者4人；唐太宗21位公主，再嫁者6人；唐高宗3位公主，再嫁者1人；唐中宗8位公主，再嫁者2人，三嫁者1人；唐睿宗11位公主，再嫁者3人；唐玄宗29位公主，再嫁者8人，三嫁者1人；唐肅宗7位公主，再嫁者1人，三嫁者1人。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在唐肅宗及其以前的98位公主中，下嫁者共86人②據(jù)《新唐書》卷83《諸帝公主傳》第3641-3662頁(yè)中統(tǒng)計(jì)，唐代宗以前這86名公主下嫁的公主中，唐世祖1人，唐高祖女19人，唐太宗女17人，唐高宗女3人，唐中宗女8人，唐睿宗女8人，唐玄宗女23人，唐肅宗女7人，期間部分公主因早薨或檔案記錄不清等原因不在統(tǒng)計(jì)之內(nèi)。，其中再嫁、三嫁者共計(jì)27位③徐連達(dá)先生的《唐朝文化史》第201頁(yè)中“再嫁、三嫁者三十人”，應(yīng)該是將三嫁的3位公主重復(fù)計(jì)算，即前文中將3次出嫁者（共3人，且有誤）納入再嫁者行列，共27人，后文在統(tǒng)計(jì)再嫁、三嫁者人數(shù)時(shí)誤算為30人，實(shí)則27人。，大約占該時(shí)期公主總數(shù)的29%，而肅宗以后的代宗、德宗、順宗等十三位皇帝下嫁的46位公主無(wú)一再嫁?？梢娞拼适夜髦懈薜默F(xiàn)象雖然是存在的，但僅占少數(shù)。

從唐代公主的婚姻及更嫁現(xiàn)象來(lái)看，公主婚姻多為皇帝政治指配，對(duì)駙馬或有不如意之處，如唐太宗第十四女安康公主下嫁大將軍獨(dú)孤彥云之子獨(dú)孤謀，第十七女高陽(yáng)公主下嫁房玄齡之子房遺愛，但由于是皇帝賜婚，其婚姻狀況相對(duì)穩(wěn)定。公主再嫁者24人，三嫁者3人④本文與李斌城先生的《唐代文化》（北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002年，第1216頁(yè)）中“記載下嫁的132人中，再嫁者24人，三嫁者3人，合計(jì)超過(guò)20%，且全是唐肅宗和他之前諸帝的公主”的說(shuō)法一致。，占比較小，且多是夫亡更嫁，甚至有夫亡不再嫁者，可見再嫁者在公主群體中并不普遍。況上文亦提到，唐代婚姻并不以女子再嫁為恥，在法律上也并沒有明文限制，反而對(duì)何種情況下允許女子再嫁做了相應(yīng)的規(guī)定。此外，和親公主也是皇室女眷中一個(gè)重要群體，和親公主雖大多不是皇帝親女，但也是以公主的身份出降至外邦，本文以為和親公主這一群體可為唐代公主“守節(jié)”提供更為有利的證據(jù)（詳見表1）。

表1 唐代和親公主出降情況統(tǒng)計(jì)表

唐代宗唐德宗唐穆宗靜樂(lè)公主宜懷公主崇徽公主咸安公主太和公主外甥女外甥女仆固懷恩女德宗女憲宗女契丹奚回鶻回紇回紇懷順王李懷節(jié)懷信王李延寵登里可汗天親可汗崇德可汗————又先后嫁忠貞可汗、奉誠(chéng)可汗、懷相可汗——

通過(guò)以上統(tǒng)計(jì)，在15位和親公主中，僅肅宗女蕭國(guó)公主、玄宗時(shí)固安公主、德宗女咸安公主三位有更嫁行為，其中蕭國(guó)公主三嫁皆由于男方死，固安公主及咸安公主和親回紇，有更嫁行為則主要是遵循回紇的收繼婚俗，況唐朝允許婦女再嫁，因此唐代和親公主這一群體可視為均無(wú)失節(jié)行為。

值得注意的是，皇帝與后妃的婚姻中幾乎沒有出現(xiàn)后妃更嫁現(xiàn)象。確實(shí)，后妃作為皇帝的妻妾，對(duì)其貞節(jié)要求則更為嚴(yán)格，她們的失節(jié)行為意味著對(duì)皇帝的不忠，關(guān)乎其生死，因此她們對(duì)婚姻表現(xiàn)得更為謹(jǐn)慎，除朝代更替、皇位易主出現(xiàn)的后妃“更嫁”，一般都能恪守婦德，為皇帝守節(jié)保貞。這類女子一旦被選為后妃，便千方百計(jì)爭(zhēng)得皇帝寵愛，若失寵或未得到皇帝寵幸則大都寧愿孤獨(dú)終老于深宮，也不會(huì)鋌而走險(xiǎn)背叛皇帝。

事實(shí)上，唐歷代統(tǒng)治者對(duì)皇室女眷的婚姻都有著一定的限制，歸結(jié)起來(lái)還是要求其守節(jié)，遵循禮法。在唐高祖武德年間就曾有“……義夫節(jié)婦，所在詳列，旌表門閭”①（清）董浩等：《全唐文》卷2《高祖》，北京：中華書局，1983年，第31頁(yè)。，要求地方官員每年都要將貞節(jié)烈女的事跡上報(bào)，這種政府性的積極鼓勵(lì)貞節(jié)烈女的舉動(dòng)，無(wú)疑潛移默化地加強(qiáng)了唐代婦女對(duì)貞節(jié)意識(shí)的自律性。唐太宗去世后要求無(wú)子的后妃出家到感業(yè)寺為自己守節(jié)，其中最為著名的節(jié)婦就是當(dāng)時(shí)的武才人，以后的則天女皇。另外，太宗令魏徵在編寫《隋書》時(shí)，將前朝堅(jiān)持貞節(jié)的女子編入《列女傳》，以文字的形式加以記錄，將其作為唐代婦女守節(jié)的楷模。自唐宣宗時(shí)期萬(wàn)壽公主下嫁鄭顥后，唐宣宗以為“‘太平、安樂(lè)之禍，不可不戒！’故諸主祗畏，爭(zhēng)為可喜事。帝遂詔：‘夫婦，教化之端。其公主、縣主有子而寡，不得復(fù)嫁?！雹冢ū彼危W陽(yáng)修、宋祁：《新唐書》卷83《諸帝公主傳》，北京：中華書局，1975年，第3672頁(yè)。下詔規(guī)定，公主、縣主等有子而守寡者，不得再嫁。關(guān)于唐代公主以何種情況可以更嫁，唐宣宗朝于大中五年四月作了相關(guān)規(guī)定，據(jù)《唐會(huì)要》載：

（大中）五年四月敕：“夫婦之際，教化之端，人倫所先，王猷為大……起自今以后，先降嫁公主、縣主，如有兒女者，并不得再請(qǐng)從人。如無(wú)兒者，即任陳奏，宜委宗正等準(zhǔn)此處分。如有兒女妄稱無(wú)有，輒請(qǐng)?jiān)購(gòu)娜苏?，仍委所司察獲奏聞，別議處分，并宣付命婦院，永為常式?！雹郏ㄋ危┩蹁撸骸短茣?huì)要》卷6《公主·雜錄》，上海：上海古籍出版社，2006年，第85頁(yè)。

此類現(xiàn)象的出現(xiàn)有唐代社會(huì)對(duì)宮廷女子品行的重視，也有士族子弟不愿與皇家結(jié)親的教訓(xùn)，諸如“唐代公主更嫁成風(fēng)”的說(shuō)法則不太合適。同時(shí)唐律對(duì)婚姻、再嫁、守節(jié)等各方面都有著明確規(guī)定，證明婦女再嫁或改嫁與是否守節(jié)并無(wú)直接、必然的聯(lián)系，亦不能將皇室女眷更嫁視為“不守節(jié)”。

四、影響唐代皇室女眷貞節(jié)觀念的因素

唐代皇室女眷的貞節(jié)觀念，深受當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣、法律、教育、地位權(quán)力及個(gè)人操行等諸多方面的影響。通過(guò)前文論述，了解到唐代婦女的貞操并非部分學(xué)者所認(rèn)為的有悖于倫理。事實(shí)上，從漢至唐，婦女的貞節(jié)觀念有逐漸增強(qiáng)的趨勢(shì)。此前一些研究成果中對(duì)唐代婦女的婚姻與家庭有所呈現(xiàn)，并強(qiáng)調(diào)唐代婦女的貞節(jié)觀念依然很強(qiáng)，所謂的地位很高、生活開放只是相對(duì)于宋代及以后婦女而言。

影響唐代宮廷貴族女眷貞節(jié)觀念的因素有很多，但主要有三：其一，統(tǒng)治者對(duì)婦女貞節(jié)的倡導(dǎo)起到了很大的作用。統(tǒng)治者不斷加大對(duì)節(jié)婦的褒獎(jiǎng)力度，將婦女的貞節(jié)置于重要地位，并將其作為衡量婦女操行的重要標(biāo)準(zhǔn)，相應(yīng)地，民眾對(duì)貞節(jié)烈女的崇敬與日俱增，節(jié)婦的社會(huì)地位日益提高，唐代亦頒布諸多“優(yōu)惠政策”，《唐六典》載：“若孝子、順孫、義夫、節(jié)婦志行聞?dòng)卩l(xiāng)閭者，州縣申省奏聞，表其門閭，同籍悉免課役；有精誠(chéng)致應(yīng)者，則加優(yōu)賞焉”①（唐）李林甫：《唐六典》，北京：中華書局，2014年，第77頁(yè)。，節(jié)婦可以免除課役，政府及民眾的重視，使唐代婦女守節(jié)的自覺性日益增強(qiáng)。

其二，唐律條文對(duì)社會(huì)婚俗有著相關(guān)規(guī)定。關(guān)于唐代婦女再嫁問(wèn)題，唐律中并沒有明令禁止的條文，唐代社會(huì)也并不以婦女再嫁為恥，多是不支持也不限制的態(tài)度。臺(tái)灣李樹桐先生在分析唐代婦女更嫁原因時(shí)認(rèn)為主要是其夫早死、年紀(jì)尚輕且無(wú)可依靠、無(wú)一婦事一夫觀念者。也有學(xué)者認(rèn)為夫君早逝，婦人失去經(jīng)濟(jì)來(lái)源，為求生存不得不改嫁，或親人為擺脫經(jīng)濟(jì)包袱，奪其志強(qiáng)行改嫁等諸如此類的經(jīng)濟(jì)原因是唐代婦女更嫁的最主要原因，從總結(jié)的諸多原因中亦可以看出唐代婦女更嫁也并非完全出于本身的意志。但李唐皇室女眷更嫁原因與平民不同，她們有著崇高的地位與權(quán)力，更嫁一般不會(huì)是夫君早逝而無(wú)依無(wú)靠、為其生存被逼無(wú)奈的原因。究其緣由，唐代皇室女眷更嫁，并非像下層?jì)D女一樣主要考慮經(jīng)濟(jì)原因，其原因可能更為復(fù)雜?；实圻x妃、公主出嫁，多是政治婚姻，由皇太后為皇帝選妃，多為外戚或功臣之女；皇上、皇后為公主擇選駙馬，或下嫁有功之臣，或入邊和親，少有遵從自己意愿者。公主更嫁亦是如此，太平公主初嫁薛紹，后武則天為其選武攸暨為駙馬，肅宗女寧國(guó)公主曾下嫁鄭巽，后遵命和親回紇可汗，歸唐下嫁薛康衡等。除政治婚姻更嫁、夫死再嫁外，還有一種則是公主憑借其權(quán)力及地位去“爭(zhēng)取”，但此類現(xiàn)象在公主群體中僅占少數(shù)。

其三，個(gè)人品行與操行是起著關(guān)鍵作用。在禮法的框架下，諸如李唐皇室部分后妃、公主等出現(xiàn)私生活混亂現(xiàn)象多與權(quán)力大、地位高有關(guān)的說(shuō)法有所偏頗，像武則天、韋皇后、高陽(yáng)公主、安樂(lè)公主等，她們憑借自己的權(quán)力及地位，無(wú)視儒家一直所倡導(dǎo)的倫理道德，或設(shè)“面首”，或私通淫亂，對(duì)唐代婦女的貞節(jié)觀確有一定的影響，但這并不能以偏概全，僅通過(guò)個(gè)別現(xiàn)象來(lái)論斷唐代女子的貞節(jié)觀念淡薄則有失公允，所謂的權(quán)力與地位也只是影響其行為的因素之一。與她們有類似權(quán)力與地位的其他皇室女子則嚴(yán)于律己，甚至起到模范作用，縱觀唐代宮廷，賢后、賢妃、品行良好的公主不勝枚舉，她們有著較強(qiáng)的貞節(jié)意識(shí)和高尚的品行，為后人所稱贊。

在皇室公主中，道德高尚、才華橫溢而守禮者不乏其人。1972年，太宗女臨川公主墓在陜西禮泉縣趙鎮(zhèn)公社新寨村村北出土，志文載，“公主躬循婦道，志越家人……公主有儀有則，多藝多才……公主創(chuàng)題嘉頌，光贊坤規(guī)。援筆斯成，排閽進(jìn)上……惟公主幼而聰敏，志識(shí)明慧，雅好經(jīng)書，猶善其筆……可謂九族婦德、千載女師者乎”①周紹良、趙超：《唐代墓志匯編續(xù)集》永淳009《大唐故臨川郡長(zhǎng)公主墓志銘》，上海：上海古籍出版社，2001年，第260-261頁(yè)。，獲悉臨川公主是一位多才多藝、遵守禮節(jié)、恪守婦道的女子。唐太宗第三女汝南公主早薨，其墓的出土對(duì)汝南公主的生平進(jìn)行了補(bǔ)充，墓志載，汝南公主“聰穎外發(fā)，賢明內(nèi)映，訓(xùn)范生知，尚觀箴于女史；言容成則，猶習(xí)于公宮?！雹谥芙B良、趙超：《唐代墓志匯編》貞觀054《大唐故汝南公主墓志銘并序》，上海：上海古籍出版社，1992年，第43頁(yè)。可見汝南公主的修養(yǎng)很高，郭海文曾對(duì)有唐以來(lái)公主的文化水平進(jìn)行研究，指出“宮中還有通曉詩(shī)文、德才兼?zhèn)涞呐俳淌诠饕圆潘嚰皨D德”③郭海文：《唐代公主的家庭生活》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。，故得出的結(jié)論是“有唐一代，上至統(tǒng)治階級(jí)，下至平民百姓，都視教育為興邦立業(yè)之根基，而皇室尤甚”④郭海文、孟念慈：《〈大唐故汝南公主墓志銘并序〉考》，陜西歷史博物館館刊第24輯，西安：三秦出版社，2017年，第167頁(yè)。。還有前文所提到的太宗朝被視為公主典范的襄城公主，謹(jǐn)事公婆的南平公主，宣宗朝躬守禮法的萬(wàn)壽公主等，唐代公主文化水平及品行較高者居多，貞節(jié)觀念亦較強(qiáng)。

總之，唐代皇室女眷雖有私生活混亂、再嫁等現(xiàn)象出現(xiàn)，但并不是唐代社會(huì)的主流，不能稱皇室女眷“不守節(jié)”之風(fēng)盛行。一方面，包括皇室女眷在內(nèi)的唐代婦女，大都遵守禮法，將其作為一種基本的家庭生活模式，視“守節(jié)”為女人之本。另一方面，唐代社會(huì)雖不以婦女再嫁為恥，但皇室女眷的再嫁現(xiàn)象并不多，尤其是唐代中期整頓禮法制度之后，這種“再嫁”及“不守節(jié)”現(xiàn)象得到了很大程度的遏制，這與對(duì)唐代皇室女眷“不守節(jié)”盛行的普遍認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了分歧。正如于亞男所言，“這種自由與開放并不能抹殺和改變傳統(tǒng)觀念對(duì)女性的道德要求，她們畢竟不能超越時(shí)代的限制，畢竟還是要受到封建宗法制度的制約。在自由與開放的社會(huì)風(fēng)貌下，始終飄蕩著傳統(tǒng)道德的影子，在唐代婦女的身上，我們還是可以找到深深的傳統(tǒng)道德的印記?！雹萦趤喣校骸稄膬伞刺茣ち信畟鳌悼刺拼缘膫鹘y(tǒng)道德觀》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年增刊?！霸谒齻冮_放、自由的背后，我們依然可以看到傳統(tǒng)禮教的鎖鏈，唐代女性的道德觀念依然未能走出傳統(tǒng)禮教的范疇。”⑥于亞男：《從兩〈唐書·列女傳〉看唐代女性的傳統(tǒng)道德觀》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010年增刊。