李春雷 李榮輝

916年，契丹迭剌部的耶律阿保機建元神冊，登基稱帝，遼代始立。此后，阿保機帶領(lǐng)驍勇善戰(zhàn)的契丹人南征北戰(zhàn)，東攻西伐，最終建立了東到大海，西既流沙，南至河北白溝，北迄貝加爾湖的廣袤帝國。隨著疆域的不斷擴大和與漢人的接觸，契丹人逐漸受到漢文化的影響，但并未拋棄本族的原有文化。對漢文化，契丹人采取揚棄的態(tài)度進行吸收，南北分治，便是這種態(tài)度的具體體現(xiàn)。對大部分漢民族節(jié)日，契丹人在接受的基礎上進行了改變和發(fā)展。

關(guān)于遼代的節(jié)日，學界研究甚少，僅在張國慶的《遼代社會史研究》一書中有所介紹。但其僅對傳統(tǒng)節(jié)日進行了簡單的梳理，對于遼代皇帝、皇后生日所設置的圣節(jié)并未提及，也沒有深入研究。本文將在前人研究基礎上，進一步進行梳理分析。

一、遼代的節(jié)日

（一）傳統(tǒng)節(jié)日

1.正旦，正月初一，又稱“元旦”。始見于《后漢書》卷六十七《黨錮傳·陳翔傳》：“時正旦朝賀，大將軍梁冀威儀不整，（翔）奏冀恃貴不敬，請收案罪，時人奇之?！雹伲铣危┓稌希骸逗鬂h書》卷67《黨錮傳·陳翔傳》，北京：中華書局，1965年，第2213頁?！哆|史》記載：“正旦，國俗以糯飯和白羊髓為餅，丸之若拳，每帳賜四十九枚。戊夜，各于帳內(nèi)窗中擲丸于外。數(shù)偶，動樂，飲宴。數(shù)奇，令巫十有二人鳴鈴，執(zhí)箭，繞帳歌呼，帳內(nèi)爆鹽壚中，燒地拍鼠，謂之驚鬼，居七日乃出。國語謂正旦為‘廼捏咿唲’。”①（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第877頁。（元）脫脫：《遼史》卷19《本紀第十九·興宗二》，北京：中華書局，1974年，第226-227頁。這是契丹本民族的一種風俗習慣。

在遼代，慶祝正旦的活動主要有受賀、納貢、儀禮。遼太宗時期，明確規(guī)定正旦要接受朝賀，并定為國家的正式律令?！哆|史》記載：“十一月壬午，以永寧、天授二節(jié)及正旦、重午、冬至、臘并受賀，著令。”②（元）脫脫：《遼史》卷4《本紀第四·太宗下》，北京：中華書局，1974年，第50頁。關(guān)于納貢，《遼史》中亦有記載：“三月庚寅，兀惹烏昭度以地遠，乞歲時免進鷹、馬、貂皮，詔以生辰、正旦貢如舊，余免?！雹郏ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷13《本紀第十三·圣宗四》，北京：中華書局，1974年，第149頁。除此之外，遼代還有正旦禮，但有關(guān)正旦禮的詳細情況缺乏記載。

每年正旦前后遼宋互派使臣祝賀雙方正旦節(jié)日，《遼史》記載遼宋互派使臣資料整理如下：

十二月丙申，宋遣周漸等來賀千齡節(jié)。丁酉，復遣張若谷等來賀正旦。④（元）脫脫：《遼史》卷14《本紀第十四·圣宗五》，北京：中華書局，1974年，第162頁。

十二月戊子，宋遣李行簡、張信來賀千齡節(jié)。⑤（元）脫脫：《遼史》卷15《本紀第十五·圣宗六》，北京：中華書局，1974年，第180頁。

十二月庚戌，宋遣胥偃、王從益、崔暨、張懷志來賀來歲正旦。⑥（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第214頁。

十二月甲寅，宋遣章頻、李懿、王沖睦、張緯、李紘、李繼一來賀永壽節(jié)及來歲正旦。⑦（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第215頁。

十二月，宋遣段少連、杜仁贊來賀來歲正旦，楊偕、李守忠來賀永壽節(jié)。⑧（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第216頁。

十二月庚申，宋遣鄭戩、柴貽范、楊日華、張士禹來賀永壽節(jié)及正旦。⑨（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第217頁。

七年春正月戊戌朔，宋遣高若訥、夏元正、謝絳、張茂實來賀正旦及永壽節(jié)。⑩（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第220頁。

十二月庚寅，宋遣張沔、侯宗亮、薛申、侍其濬、施昌言、潘永照來賀永壽節(jié)及來歲正旦。?（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第877頁。（元）脫脫：《遼史》卷19《本紀第十九·興宗二》，北京：中華書局，1974年，第226-227頁。

十二月己未，宋遣賀正旦及永壽節(jié)使居邸，帝微服往觀。?（元）脫脫：《遼史》卷19《本紀第十九·興宗二》，北京：中華書局，1974年，第228頁。

十一月戊申，太后遣太師盆奴、政事舍人高正使宋賀正旦。?（元）脫脫：《遼史》卷14《本紀第十四·圣宗五》，北京：中華書局，1974年，第162頁。

秋七月丙子，命耶律釋身奴、李操充賀宋生辰國信使副，蕭涅袞、齊泰賀宋正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷15《本紀地十五·圣宗六》，北京：中華書局，1974年，第171頁。

九月丁未，以駙馬蕭璉、節(jié)度使化哥、知制誥仇正己、楊佶充賀宋生辰正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷15《本紀地十五·圣宗六》，北京：中華書局，1974年，第180頁。

冬十月戊子，遣耶律繼崇、鄭玄瑕賀宋正旦。?（元）脫脫：《遼史》卷16《本紀第十六·圣宗七》，北京：中華書局，1974年，第186頁。

秋七月甲寅，以查剌、耿元吉、韓九、宋璋為來年賀宋生辰正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷16《本紀第十六·圣宗七》，北京：中華書局，1974年，第187頁。

冬十月壬寅，遣堂后官張克恭充賀夏國王李德昭生日使，耶律掃古、韓王充賀宋太后生日使副。①（元）脫脫：《遼史》卷16《本紀第十六·圣宗七》，北京：中華書局，1974年，第190頁。（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第216頁。

閏九月壬辰朔，以蕭伯達、韓紹雍充賀宋正旦使副，唐骨德、程昭文賀宋生辰使副。②（元）脫脫：《遼史》卷16《本紀第十六·圣宗七》，北京：中華書局，1974年，第192頁。

十二月，以蕭從政為歸義軍節(jié)度使，康筠監(jiān)門衞，充賀宋正旦使副。③（元）脫脫：《遼史》卷16《本紀第十六·圣宗七》，北京：中華書局，1974年，第193頁。

十二月己巳，遣蕭諧、李琪充賀宋正旦使副。④（元）脫脫：《遼史》卷17《本紀第十七·圣宗八》，北京：中華書局，1974年，第198頁。

十二月丁卯朔，遣耶律遂英、王永錫充賀宋太后生辰，蕭速撒、馬保永充賀正旦使副。⑤（元）脫脫：《遼史》卷17《本紀第十七·圣宗八》，北京：中華書局，1974年，第201頁。

六月戊子朔，以耶律思忠、耶律荷、耶律暠、遙輦謝佛留、陳邈、韓紹一、韓知白、張震充賀宋兩宮生辰及來歲正旦使副。⑥（元）脫脫：《遼史》卷17《本紀第十七·圣宗八》，北京：中華書局，1974年，第203頁。

十二月丁未，宋遣仇永、韓永錫來賀千齡節(jié)。命耶律育、吳克荷、蕭可觀、趙利用充賀宋生辰使副，耶律元吉、崔閏、蕭昭古、竇振充來歲賀宋正旦使副。⑦（元）脫脫：《遼史》卷17《本紀第十七·圣宗八》，北京：中華書局，1974年，第205頁。

冬十月戊戌，以蕭革、趙為果、耶律郁、馬保業(yè)充來歲賀宋正旦使副。⑧（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第213頁。

秋七月，獵平地松林。以蕭達溥、王英秀、蕭麓、張素羽充來歲賀宋正旦生辰使。⑨（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第214頁。

秋七月甲子朔，以耶律寔、高升、耶律迪、王惟允充兩宮賀宋生辰使副，以耶律師古、劉五常充賀宋來歲正旦使副。⑩（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第215頁。

秋七月戊子朔，上始親政，以耶律庶征、劉六符、耶律睦、薄可久充賀宋來歲正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷16《本紀第十六·圣宗七》，北京：中華書局，1974年，第190頁。（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第216頁。

六月癸丑朔，皇子寶信奴生。以耶律信、呂士宗、蕭袞、郭揆充賀宋生辰及來歲正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第216頁。

冬十月以耶律祥、張素民、耶律甫、王澤充賀宋生辰正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第218頁。

十二月，遣耶律斡、秦鑒、耶律德、崔繼芳賀宋生辰及正旦。?（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第219頁。

十一月癸巳朔。以耶律元方、張泥、韓至德、蕭傅充賀宋生辰 正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第220頁。

十二月，以蕭迪、劉三嘏、耶律元方、王惟吉、耶律庶忠、孫文昭、蕭紹筠、秦德昌充賀宋生辰及來歲正旦使副。?（元）脫脫：《遼史》卷18《本紀第十八·興宗一》，北京：中華書局，1974年，第220頁。

六月戊寅朔，以蕭寧、耶律坦、崔禹稱、馬世良、耶律仁先、劉六符充賀宋生辰使副；耶律庶成、趙成、耶律烈、張旦充來歲賀宋正旦使副。①（元）脫脫：《遼史》卷19《本紀第十九·興宗二》，北京：中華書局，1974年，第226頁。

2.立春，為二十四節(jié)氣之一，一般在每年春節(jié)前后。遼代對立春非常重視，有專門的立春儀。

皇帝出就內(nèi)殿，拜先帝御容，北南臣僚丹墀內(nèi)合班，再拜。可矮墩以上入殿，賜坐。帝進御容酒，陪位并侍立皆再拜。一進酒，臣僚下殿，左右相向立?；实鄞麽?，等第賜幡勝。臣僚簪畢，皇帝于土牛前上香，三奠酒，不拜。教坊動樂，侍儀使跪進彩杖?；实郾尥僚＃砂找陨媳蹦铣剂诺ぼ瘍?nèi)合班，跪左膝，受彩杖，直起，再拜。贊各祗候。司辰報春至，鞭土牛三匝。矮墩鞭止，引節(jié)度使以上上殿，撒谷豆，擊土牛。撒谷豆，許眾奪之。臣僚依位坐，酒兩行，春盤入。酒三行畢，行茶。皆起。禮畢。②（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第876頁。

其中的鞭春牛習俗，周朝便有，寓意為送走寒氣，迎來春天，勸農(nóng)耕，象征著春耕開始。這種風俗起自上古，沿之漢魏晉以至唐、宋、明、清，鞭打活動的內(nèi)容也日益豐富。遼代也吸取了漢文化中的這個風俗，且其重視程度更甚，除了這種官方的風俗習慣，民間亦有其風俗，《遼史》記載：“立春，婦人進春書，刻青繒為幟，像龍御之；或為蟾蜍，書幟曰‘宜春’?！雹郏ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第877頁。

3.人日。首見于西漢東方朔《占書》：“歲后八日，一日雞，二日犬，三日豕，四日羊，五日牛，六日馬，七日人，八日谷。其日清明，則所生之物育；陰則災?！币栽┖蟀巳諆?nèi)的陰晴來占卜一年八種事物的兇吉狀況，天晴則所當之物昌盛，反之則有災。與《遼史》所記基本一致，“凡正月之日，一雞、二狗、三豕、四羊、五馬、六牛，七日為人。其占，晴為祥，陰為災。俗煎餅食于庭中，謂之‘薰天’?！雹埽ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第877頁。

4.中和節(jié)。始設于唐德宗時期，德宗認為：“前世上巳、九日，皆大宴集，而寒食多與上巳同時，欲以二月名節(jié)，自我為古，若何而可？”泌謂：“廢正月晦，以二月朔為中和節(jié)，因賜大臣戚里尺，謂之裁度。民間以青囊盛百谷瓜果種相問遺，號為獻生子。里閭釀宜春酒，以祭勾芒神，祈豐年。百官進農(nóng)書，以示務本。”帝悅，乃著令，與上巳、九日為三令節(jié)，中外皆賜緡錢燕會。⑤（宋）歐陽修、宋祁撰：《新唐書》卷139《列傳第六十四》》，北京：中華書局，1975年，第4367頁。該節(jié)傳入遼國后，變?yōu)楹笞迨捠涎缯埢首逡墒系墓?jié)日。契丹語謂之“‘（）里尀’?！ǎ├铩?，請也，‘尀’時也。”⑥（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。

5.上巳節(jié)。上巳是周朝以前就已出現(xiàn)的節(jié)日，《周禮·春官·女巫》記載：“女巫掌歲時祓除、釁浴?！雹叽薷呔S校點：《周禮·春官·宗伯第三》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第45頁。注曰：“歲時祓除，如今三月上巳如水上之類。釁浴，謂以香薰草藥沫浴”；又據(jù)《風俗通》記載：“鄭國之俗，三月上巳，于溱洧兩水之上，執(zhí)簡招魂，祓除不祥?！雹啵|漢）應劭撰，吳樹平校譯：《風俗通義》，天津：天津人民出版社，1980年，第320頁。由此可知，周朝既有上巳日“祓禊”和“執(zhí)簡招魂”之風。魏晉以后，上巳節(jié)定為三月三日。《遼史》記載：“三月三日為上巳，國俗，刻木為兔，分朋走馬射之。先中者勝，負朋下馬列跪進酒，勝朋馬上飲之。國語謂是日為‘陶里樺’。‘陶里’，兔也；‘樺’，射也?！雹伲ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。崔高維校點：《周禮》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第52頁。該節(jié)日入遼后變?yōu)樯渫霉?jié)。但是對于其原有的“祓禊”之俗，民間仍襲之?！哆|史》記載：“時馬唐俊有文名燕、薊間，適上巳，與同志祓禊水濱，酌酒賦詩。”②（元）脫脫：《遼史》卷140《列傳三十四·文學下》，北京：中華書局，1974年，第1453頁。由此可見，上巳到了遼地，產(chǎn)生了新的習俗，即“射兔”，但是并未摒棄原有的“祓禊”之俗。

6.寒食節(jié)。稍晚于上巳的節(jié)日，在清明節(jié)的前兩天。據(jù)說是重耳為報介子推于其流亡時之功，欲燒山逼出介子推，不料將其燒死。后人為紀念介子推，在三月禁火三日，是為寒食?！哆|史》記載：“六月甲子，詔月祭觀德殿，歲寒食，諸帝在時生辰及忌日，詣景宗御容殿致奠?！雹郏ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷24《本紀第二十四·道宗四》，北京：中華書局，1974年，第286頁。可見，遼人不僅接受了這個節(jié)日，而且非常重視。

7.清明節(jié)。是我國傳統(tǒng)的二十四節(jié)氣之一，正式成為民俗節(jié)日是在唐宋之后，后發(fā)展為在這一節(jié)日游春、踏青。到了唐朝，又融合了寒食、修禊以及掃墓之風。二者雖混為一談，但仍有先后之別，一般清明前兩日為寒食，第三日是清明。遼代的清明節(jié)繼承其春游和飲食之俗，而祭祀仍用寒食節(jié)?！哆|史》載：“三月乙未，清明。與諸王大臣較射，宴飲。”④（元）脫脫：《遼史》卷9《本紀第九·景宗下》，北京：中華書局，1974年，第105頁。

8.佛誕節(jié)?！哆|史》記載：“二月八日為悉達太子生辰，京府及諸州雕木為像，儀仗百戲?qū)模菫闃?。悉達太子者，西域凈梵王子，姓瞿曇氏，名釋迦牟尼。以其覺性，稱之曰‘佛’。”⑤（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁?！镀醯尽酚涊d為“四月八日”，實因所依經(jīng)論不同而異。⑥經(jīng)論中佛誕日有二，長阿含經(jīng)、薩婆多論等謂二月八日佛出生；瑞應經(jīng)、灌佛經(jīng)等謂十方諸佛皆用四月八日生?！督鹗贰酚涊d：“正隆元年十一月癸巳，禁二月八日迎佛。”⑦（元）脫脫：《金史》卷5《本紀第五·海陵》，北京：中華書局，2016年，第107頁。可知遼代卻有“二月八日”迎佛之俗，故非《遼史》記載之誤。

9.夏至。二十四節(jié)氣之一，至遲于漢代變?yōu)楣?jié)日?！哆|史》記載：“夏至之日，俗謂之‘朝節(jié)’。婦人進彩扇，以粉脂囊相贈遺?！雹啵ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。

10.六月十八日?！镀醯尽酚涊d為入伏之日?！哆|史》記載：“六月十有八日，國俗，耶律氏設宴，以延國舅族蕭氏，亦謂之‘竓里尀’?！雹幔ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。與中和節(jié)對應，是皇族耶律氏宴請后族蕭氏的日子。

11.中元節(jié)。為七月望日，本為祭祀祖先的節(jié)日，后來派生出一些神話傳說。道教稱之為“中元節(jié)”，而佛教謂之“盂蘭盆節(jié)”?！哆|史》記載：“七月十三日，夜，天子于宮西三十里卓帳宿焉。前期，備酒饌。翼日，諸軍部落從者皆動蕃樂，飲宴至暮，乃歸行宮，謂之‘迎節(jié)’。十五日中元，動漢樂，大宴。十六日昧爽，復往西方，隨行諸軍部落大譟三，謂之‘送節(jié)’。國語謂之‘賽咿唲奢’?！荨?，好也?！雹猓ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。其中的“迎節(jié)”“送節(jié)”，迎、送的應該是逝去的亡魂。

12.中秋節(jié)。又名仲秋節(jié)，史書中關(guān)于中秋的最早記載見于《周禮·夏官·大司馬》：“中秋，教治兵。”?（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。崔高維校點：《周禮》，沈陽：遼寧教育出版社，1997年，第52頁。中秋賞月在唐代已經(jīng)非常流行，到了宋代，定八月十五日為中秋節(jié)?！哆|史》記載：“八月八日，國俗，屠白犬，于寢帳前七步瘞之，露其喙。后七日中秋，移寢帳于其上。國語謂之‘捏褐耐’?！雹伲ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第879頁。

13.重陽節(jié)。農(nóng)歷九月初九日，故又稱為“重九”?？赡芷鹪从谇镉稳娘L俗，后來才演變?yōu)榫旁戮诺歉呋顒英谒握作?，李露露：《中國古代?jié)日文化》，北京：文物出版社，1991年，第144頁。。遼人對此節(jié)較為重視，記載頗多。現(xiàn)將遼代重九節(jié)史料摘錄如下：

九月庚子，以重九宴飲，夜以繼日，至壬子乃罷。③（元）脫脫：《遼史》卷7《本紀第七·穆宗下》，北京：中華書局，1974年，第84頁。

閏九月庚辰，重九，駱駝山登高，賜群臣菊花酒。④（元）脫脫：《遼史》卷10《本紀第十·圣宗一》，北京：中華書局，1974年，第116頁。

九月甲戌，次黑河，以重九登高于高水南阜，祭天。賜群臣命婦菊花酒。⑤（元）脫脫：《遼史》卷11《本紀第十一·圣宗二》，北京：中華書局，1974年，第124頁。

九月甲戌，免重九節(jié)禮。⑥（元）脫脫：《遼史》卷27《本紀第二十七·天祚皇帝一》，北京：中華書局，1974年，第325頁。

九月重九日，天子率群臣部族射虎，少者為負，罰重九宴。射畢，擇高地卓帳，賜蕃、漢臣僚飲菊花酒。兔肝為臡，鹿舌為醬，又研茱萸酒，灑門戶以禬禳。國語謂是日為‘必里遲離’，九月九日也。⑦（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第879頁。

重九儀：北南臣僚旦赴御帳，從駕至圍場，賜茶。皇帝就坐，引臣僚御前班立，所司各賜菊花酒，跪受，再拜。酒三行，揖起。⑧（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第877頁。

14.燒甲日。契丹語謂之“戴辣”，“戴”，燒也；“辣”甲也，故定此名。《契丹國志》記為：“十月小春”。宋吳自牧《夢粱錄·十月》：“十月孟冬，正小春之時，蓋因天氣融和，百花間有開一二朵者，似乎初春之意思，故曰小春。”⑨（宋）吳自牧：《夢粱錄》卷6，北京：商務印書館，1960年，第45頁。十月小春又稱“小陽春”⑩周一平、沈茶英：《歲時紀時辭典》，長沙：湖南出版社，1991年，第56頁。，實因天氣溫和所以名之。遼代“十月十五日”，不僅是“小春”之意，也是望祭木葉山日?！哆|史》記載：“歲十月，五京進紙造小衣甲、槍刀、器械萬副。十五日，天子與群臣望祭木葉山，用國字書狀，并焚之。?（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第878頁。（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第879頁。

15.冬至。二十四節(jié)氣中之一，時間約在農(nóng)歷十一月份，又稱“日南至”。因其在農(nóng)業(yè)上起著重要的作用，逐漸被人重視，上古時期曾經(jīng)作為年節(jié)?陳久金、盧蓮蓉：《中國節(jié)慶及其起源》，上海：上?？萍冀逃霭嫔?，1989年，第160頁。。正式將冬至定為節(jié)日約始于漢代，《漢書》記載：“冬至陽氣起，君道長，故賀”?（南朝宋）范曄撰，（唐）李賢等注：《后漢書·志第五·禮儀中》，北京：中華書局，1965年，第3127頁。。后世發(fā)展為皇帝祭天之日，遼代亦不例外，亦有冬至祭天之俗。遼人對于此節(jié)亦較為重視，《遼史》記載較多，現(xiàn)將史料摘錄如下：

十一月癸卯，冬至，被酒，不受賀。?（元）脫脫：《遼史》卷7《本紀第七·穆宗下》，北京：中華書局，1974年，第86頁。

十一月戊寅，宴賞休哥及有功將校。乙未，南院樞密使兼政事令郭襲上書諫畋獵，嘉納之。辛丑，冬至，赦，改元干亨。①（元）脫脫：《遼史》卷9《本紀第九·景宗下》，北京：中華書局，1974年，第102頁。

三月己丑，罷番部賀千齡節(jié)及冬至、重五貢。②（元）脫脫：《遼史》卷14《本紀第十四·圣宗五》，北京：中華書局，1974年，第159頁。

十一月戊寅，冬至，有事于太祖、景宗、興宗廟，不受群臣賀。③（元）脫脫：《遼史》卷21《本紀第二十一·道宗一》，北京：中華書局，1974年，第252頁。

上元之歲，歲在甲子，天正甲子朔夜半冬至，日月五星聚于虛度之初，陰陽遲疾并自此始。④（元）脫脫：《遼史》卷42《志第十二·歷象志上》，北京：中華書局，1974年，第535頁。

冬至日，國俗，屠白羊、白馬、白雁，各取血和酒，天子望拜黑山。黑山在境北，俗謂國人魂魄，其神司之，猶中國之岱宗云。每歲是日，五京進紙造人馬萬余事，祭山而焚之。俗甚嚴畏，非祭不敢近山。⑤（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第879頁。

冬至朝賀儀：臣僚班齊，如正旦儀?；实邸⒒屎蟀萑?，臣僚陪位再拜?；实邸⒒屎笊钭?，契丹舍人通，臣僚入，合班，親王祝壽，宣答，皆如正旦之儀。謝訖，舞蹈，五拜，鞠躬。出班奏‘圣躬萬?！?；復位，再拜，鞠躬。班首出班，俛伏跪，祝壽訖，伏興，舞蹈，五拜，鞠躬。贊各祗候。分班，不出，合班。御牀入，再拜，鞠躬。贊進酒。臣僚平身。引親王左階上殿，就欄內(nèi)褥位，搢笏，執(zhí)臺琖，進酒。皇帝、皇后受琖訖，退就褥位，置臺，出笏，俛伏跪。少前，自通全銜臣某等謹進千萬歲壽酒。俛伏興，退，復褥位，再拜，鞠躬。殿下臣僚皆再拜，鞠躬。宣答如正旦儀。親王搢笏，執(zhí)臺，分班。皇帝、皇后飲酒，奏樂；殿上下臣僚皆拜，稱‘萬歲壽’，樂止。教坊再拜，臣僚合班。親王進受琖，至褥位，置臺琖，出笏，引左階下殿。御牀出。親王復丹墀位，再拜，鞠躬。贊祗候。分班引出。班首右階上殿奏表目進奉。諸道進奉，教坊進奉過訖，贊進奉收。班首舞蹈，五拜，鞠躬。贊各祗候。班首出，臣僚復入，合班謝，舞蹈，五拜，鞠躬。贊各祗候。分班引出。聲警，皇帝、皇后起，赴北殿。皇太后于御容殿，與皇帝、皇后率臣僚再拜?；侍笊舷悖栽侔?。贊各祗候。可矮墩以上上殿?；侍笕M御容酒，陪位皆拜?；侍笊钭；实劬吐杜_上褥位，親王押北南臣僚班丹墀內(nèi)立?；实墼侔荩剂沤园?，鞠躬?；实蹤趦?nèi)跪，?；侍髩塾?，復位，再拜。凡拜，皆稱‘萬歲’。贊各祗候。臣僚不出，皇帝、皇后側(cè)座，親王進酒，臣僚陪拜，皇太后宣答，皆如正旦之儀。臣僚分班，不出，班首右階上殿奏表目，合班謝宣宴，上殿就位如儀。御牀入?；实圻M皇太后酒如初，各就座行酒，宣飲盡，如皇太后生辰之儀?；屎筮M酒，如皇帝之儀。三進酒，行茶，教坊致語，行殽饍，大饌，七進酒。曲破，臣僚起，御牀出，謝宴，皆如皇太后生辰儀。⑥（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第875-876頁。

16.臘節(jié)。亦稱臘辰，為十二月辰日?！哆|史》記載：“臘辰日，天子率北南臣僚并戎服，戊夜坐朝，作樂飲酒，等第賜甲仗、羊馬。國語謂是日為‘炒伍侕尀’?！次閬酢?，戰(zhàn)也。”⑦（元）脫脫：《遼史》卷53《志第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第879頁。而中原史料中多記載“開元定禮，三祭皆于臘辰，以應土德。”⑧（元）脫脫：《宋史》卷130《志第五十·禮六》，北京：中華書局，1985年，第2520頁。這表明開元年間，將臘辰定為三祭之日，與戰(zhàn)無關(guān)。臘辰之“戰(zhàn)”義，是該節(jié)日契丹化的一種體現(xiàn)。

17.熱節(jié)?！哆|史》記載：“皇帝即位，凡征伐叛國俘掠人民，或臣下進獻人口，或犯罪沒官戶，皇帝親覽閑田，建州縣以居之，設官治其事。及帝崩，所置人口、府庫、錢粟，穹廬中置小氈殿，帝及后妃皆鑄金像納焉。節(jié)辰、忌日、朔望，皆致祭于穹廬之前。又筑土為臺，高丈余，置大盤于上，祭酒食撒于其中，焚之，國俗謂之熱節(jié)。”①（元）脫脫：《遼史》卷49《本紀第十八·禮志一》，北京：中華書局，1974年，第838頁。該儀式則為熱節(jié)儀，《契丹國志》謂之“燒飯”②（宋）葉隆禮：《契丹國志》卷23《建官制度》，北京：中華書局，2014年，第251頁。。

（二）遼代帝后的圣節(jié)

皇帝的生辰設置節(jié)日自唐玄宗始，后世襲之，而遼代不僅將皇帝的生辰設為圣節(jié)，而且將太后的生辰設為圣節(jié)?，F(xiàn)將遼代圣節(jié)資料整理如下：

表1 遼代圣節(jié)統(tǒng)計表

二、遼代節(jié)日的文化內(nèi)涵

節(jié)日的確定，只不過是人類有意識地賦予某個固定時間的一種文化內(nèi)涵，這種文化可能在政治、經(jīng)濟、宗教或戰(zhàn)爭方面有著重要的意義，其產(chǎn)生的意識根源是客觀唯心主義。最初的節(jié)日是在人類蒙昧無知的時代產(chǎn)生的，對某些天體運行規(guī)律，或物候規(guī)律無法解釋的情況下，賦予這些變化時節(jié)的一種特殊含義，這也是有的節(jié)氣轉(zhuǎn)化為節(jié)日的一個重要原因。

通過對大量史料的梳理，基本理清了遼代的各種節(jié)日淵源及其風俗習慣，這些節(jié)日風俗習慣也蘊含著一定的文化內(nèi)涵。

（一）游牧文化

“契丹舊俗，其富以馬，其強以兵。縱馬于野，弛兵于民。有事而戰(zhàn)，彍騎介夫，卯命辰集。馬逐水草，人仰湩酪，挽強射生，以給日用，糗糧芻茭，道在是矣?！雹伲ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷59《本紀第二十八·食貨志上》，北京：中華書局，1974年，第923頁。由此可見，契丹人是游牧業(yè)為主，漁獵業(yè)輔之的生業(yè)模式，因此形成了獨特的“四時捺缽”制度。遼代的中和節(jié)和六月十八日，從二者的時間來看，二月是冬季，氣候寒冷，蕭氏家族的主要居地在中京及燕云一帶，氣候溫和，適宜于遼國北部上京地區(qū)的耶律姓人去“南方”避寒，而六月十八日是炎熱的夏季，居住在南方的蕭氏家族正好到北方?jīng)鏊囊杉易寰拥厝ケ苁?。所以，宴請的時間并非當月當日，而應是一個較長的時間段。②陳永志：《契丹史若干問題研究》，北京：文物出版社，2011年，第57頁。這實際上從側(cè)面反映了遼代的“四時捺缽”制度，南京地區(qū)為遼人的冬捺缽之地，而上京地區(qū)則為其夏捺缽之地，不僅顯示了耶律、蕭族的顯貴，同時也增強了兩族的姻親關(guān)系?？梢哉f，遼代的中和節(jié)是寡頭政治和四時捺缽制度下產(chǎn)生的節(jié)日，對維護遼國的統(tǒng)治有很大的作用。此外，上文所述的“熱節(jié)”“穹廬中置小氈殿，帝及后妃皆鑄金像納焉”，目的是便于四時捺缽途中祭祀先帝。③王凱：《遼代禮制研究》，吉林大學博士畢業(yè)論文，2017年6月，第20頁。

（二）狩獵文化

契丹人的生業(yè)模式是游牧業(yè)為主，漁獵業(yè)輔之，由此可知，狩獵在契丹人的社會生活中起著十分重要的作用。首先，狩獵為契丹人提供部分肉食品和毛皮。第二，狩獵也是契丹人的一種練兵方式。《遼史》記載：“朕之畋獵，非徒從樂，所以練習武事也?！雹埽ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷4《本紀第四·太宗下》，北京：中華書局，1974年，第48頁。遼代的許多節(jié)日習俗，如上巳節(jié)的“射兔”之俗，清明節(jié)皇帝與諸王“較射”，重陽節(jié)天子率群臣部族“射虎”，都體現(xiàn)了遼人的狩獵文化，其中的“射虎”，食“鹿舌”，反映了獨具特色的遼代“秋山”文化。雖然關(guān)于遼代節(jié)日的狩獵活動記載不多，但是有“射兔日”這樣的節(jié)日，說明狩獵在遼代的社會生活中還是占有重要的地位。

（三）飲食文化

如上文所述，契丹人過著游牧漁獵的生活，牧業(yè)是契丹人的主要食物來源，獵業(yè)活動則作為游牧業(yè)的補充，契丹人提供食物和毛皮。除食物外，飲食內(nèi)容還包含酒、茶，以及一些外來的飲食品。這些本土的和外來的飲食品，構(gòu)成了契丹人特有的飲食文化。

1.食品文化。契丹早期的主要食物來源是游牧生產(chǎn)的肉類產(chǎn)品。建國前后，農(nóng)業(yè)從漢地傳入契丹，后來西瓜等物又從西方傳入，大大豐富了契丹人的食物種類。而契丹人賦予了某些食品以特定的節(jié)日內(nèi)涵，形成了獨有的節(jié)日食品文化，各種食品的制作和樣式，在節(jié)日中都有相應的體現(xiàn)。如：人日節(jié)的“薰天”之俗，吃的是煎餅，端午節(jié)渤海膳夫進“艾糕”，立春儀中提到的“春盤”，即“立春日，春餅生菜相饋食，號春盤，唐以前有之?！雹萃跞篙嫞骸豆沤袷挛锟肌肪?，上海：上海書店出版社，1987年，第9頁。其實，宋亦有立春日擺春盤，吃春餅的習俗。蘇軾《浣溪沙》：“雪沫乳花浮午盞，蓼茸蒿筍試春盤。”⑥（宋）蘇軾：《蘇軾詞集》，上海：上海古籍出版社，2014年，第122頁。而重九的“兔肝為臡，鹿舌為醬”，說明契丹人狩獵所得較為豐富，而且對食品的精致程度有很高的要求。

2.飲酒文化?！侗笔贰肪砭攀摹镀醯鳌酚涊d其俗：“父母死而悲哭者，以為不壯，但以其尸置于山樹之上，經(jīng)三年之后，乃收其骨而焚之，因酹而祝曰：‘冬月時，向陽食若我射獵時，使我多得豬鹿’”?！磅保宕斡癫谩墩f文解字注》曰：“祭也?！薄稄V韻》曰：“以酒沃地?！雹伲h）許慎撰，（清）段玉裁注：《說文解字注》卷28《第十四篇下》，上海：上海古籍出版社，1981年，第751頁?？芍醯っ褡灏丫朴糜诩漓?，這是關(guān)于契丹用酒的最早記載。契丹人的好酒之性在史書中記載頗多，遼穆宗嗜酒成性，酒醉后遭人殺害。而對于節(jié)日這類特殊的日子，飲酒更是必不可少的，節(jié)日用酒表現(xiàn)為賜酒、進酒和宴飲的風俗習慣。如：二月一日中和節(jié)和六月十八日，耶律姓和蕭姓兩大家族之間互相宴請。酒肯定是不可或缺的飲品；上巳節(jié)的射兔之俗，負者跪進酒，勝者馬上飲；還有“祓禊水濱，酌酒賦詩”等，這可能是對唐代詩酒文化的一種繼承；而清明節(jié)的“宴飲”之俗，可能并非定制，《遼史》中重午儀記載：“引退，從駕至饍所”，其中的“饍所”應該是重午宴的宴請之地，又提到“酒三行”，可見重午宴亦有飲酒之俗?！哆|史》又記載：“會同三年端午，如式燕飲”。而重九節(jié)，則有皇帝賜群臣命婦菊花酒和以茱萸酒灑門戶以禬禳之俗；臘辰日，又有“并戎服”“作樂飲酒”之俗；而在祭黑山這樣祀神的活動中，亦有用酒之俗；“冬至日，國俗，屠白羊，白馬，白雁，各取血和酒，天子望拜黑山”；還有冬至朝賀儀“皇太后三進御容酒”，親王要向皇太后進酒，立春儀皇帝“進御容酒”。

由此可見，酒在遼人的生活中有著非常重要的地位。無論是在日常生活中，亦或是節(jié)日慶祝和祀神的活動中，酒都是不可缺少的，歡則以酒作樂，祀則以酒作祭，祝則以酒作賀。在近年來的考古發(fā)掘中，也發(fā)現(xiàn)了許多與酒有關(guān)的遼代文化遺存。

3.飲茶文化。飲茶之風應該是從中原傳入的，傳入的時間有待考證。立春儀冬至儀，有“行茶”之禮，重九儀有皇帝賜茶之禮。飲茶的習慣應該是從中原漢地傳入，而在立春、冬至、重九儀式用茶，是將中原漢地的飲茶習慣賦予了相應的節(jié)日文化內(nèi)涵。

（四）宗教信仰文化

1.薩滿文化

薩滿文化是我國古代北方游牧民族通行的傳統(tǒng)信仰形式，契丹民族也不例外，薩滿文化的一些習俗在遼代的節(jié)日、節(jié)慶中得到了具體的詮釋。佛教傳入遼地，薩滿文化受到了一定的影響，但并未消失。作為最原始的宗教信仰，薩滿文化信仰不僅延續(xù)了下來，而且在一些節(jié)日的禮儀中起著重要的作用。甚至在中原傳入的節(jié)日中，也加入了薩滿文化因素。

正旦，契丹人用“擲糯飯丸”的方式來占卜來年吉兇，若丸為偶數(shù)則吉，奏樂宴飲，為奇數(shù)則兇，需要薩滿以“驚鬼”的方式驅(qū)除災禍，以求得神靈保佑。

八月八日“屠瘞白犬”，目的是驅(qū)趕鬼魅、趨吉辟邪，守護寢帳，是一種典型的薩滿儀式。②邱冬梅：《遼代契丹薩滿教研究》，吉林大學博士論文，2017年，第121頁。

十月十五日，是望祭木葉山日，“紙造小衣甲、槍刀、器械萬副”并“國字書狀”燒之，這種儀式正是薩滿文化信仰中自然崇拜的體現(xiàn)。③杜美林：《契丹族社會生活中薩滿文化研究》，渤海大學碩士學位論文，2014年6月。該祭祀活動繼承了契丹人薩滿文化傳統(tǒng)形態(tài)中山崇拜的內(nèi)容，這種原始的薩滿文化祭山活動，被遼代各位皇帝所重視，后定為法定節(jié)日。

重九本是中原節(jié)日，入遼后增加“祭天”之俗，又“研茱萸酒，灑門戶以禬禳”，其中的“祭天”和“禬禳”都是薩滿文化的傳統(tǒng)習俗。

冬至日入遼后，變?yōu)榧漓牒谏降墓?jié)日。遼代黑山是管理契丹人死后魂魄的地方，祭拜或望拜黑山，儀式嚴格，契丹人認為不嚴格尊崇儀式而近山，會冒犯山神。祭祀所用的犧牲之物有白色的馬、羊、雁的血液和酒，每年從各地集人馬紙張等諸事，都要在祭祀黑山時焚燒掉。從中可以看出，黑山不僅有掌握契丹人魂魄的傳說，還有契丹早期薩滿文化的靈魂崇拜內(nèi)容。契丹人以白色為尊，所以祭祀皆取白馬、白羊、白雁之血，因此白色的動物也被賦予了另外一層含義。①邱冬梅：《遼代契丹薩滿教研究》，吉林大學博士論文，2017年，第81頁。

《遼史》記載：“十二月戊申，千齡節(jié)，祭日月，禮畢，百僚稱賀?！雹冢ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷10《本紀第十·圣宗一》，北京：中華書局，1974年，第112頁。此中的“祭日月”，亦源于薩滿文化信仰中的日月崇拜。這些節(jié)日祭祀行為都是薩滿文化信仰在節(jié)日活動中的具體表現(xiàn)。

2.佛教

遼代初年，佛教傳入契丹，并迅速發(fā)展，很快影響到統(tǒng)治階級的上層，但遼太祖并不信仰佛教。遼太祖問侍臣：“受命之君，當事天敬神。有大功德者，朕欲祀之，何先？”。皆以佛對。太祖曰：“佛非中國教?！北对唬骸翱鬃哟笫ィf世所尊，宜先。太祖大悅，即建孔子廟，詔皇太子春秋釋奠”。可見，遼太祖并不信仰，也未推崇佛教。遼之崇佛，自太宗始，興宗以后，佛教發(fā)展達到了空前程度，甚至間接導致了遼王朝的滅亡。在佛教盛行的遼代，其風俗習慣也必然受到了佛教的影響，節(jié)日也不例外?！哆|史》記載：“二月八日為悉達多太子生辰，京府及諸州雕木為像，儀仗百戲?qū)?，循城為樂”。保寧八年“八月癸卯，漢遣使言天清節(jié)設無遮會，飯僧祝厘?！笔穫鬟|代佛教異常盛行，但是節(jié)日中的佛事活動并不多見，仍以薩滿文化活動較多。這也證明了薩滿文化信仰在契丹人心中具有非常重要的地位，因此，遼人雖然接受了佛教，但并未完全拋棄薩滿文化的信仰。

（五）中原漢文化。

契丹建國后，受到外來文化影響最深的便是來自中原的漢文化，在遼人的節(jié)日、節(jié)慶方面，更是深受漢文化的影響，如正旦、立春、中和節(jié)、佛誕節(jié)、上巳節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、夏至節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)、臘辰節(jié)、冬至節(jié)等，皆源于中原漢文化。遼人對這些節(jié)日的慶祝，雖然加入了一些本土化的習俗，但仍然保留了大量的漢文化習俗。如上巳節(jié)，雖改為“射兔”之俗，但原有的“祓禊”習俗仍然保留；重陽節(jié)雖有“射虎”之俗，但“登高”“飲菊花酒”的習俗仍然存在。十月十五日，祭木葉山，焚燒紙造“小衣甲、槍刀、器械”；冬至日，祭祀黑山，“每歲五京進人、馬、紙物萬余事，祭山而焚之?！雹郏ㄔ┟撁摚骸哆|史》卷53《本紀第二十二·禮志六》，北京：中華書局，1974年，第879頁，可見，在祭祀木葉山和黑山的儀式中，已非純粹的薩滿文化傳統(tǒng)因素，而是受到了中原漢文化的影響，祭祀不再使用牛馬羊等實物，而選用全國各地五京的紙張制作戰(zhàn)衣和兵器。這說明契丹人薩滿文化信仰雖未發(fā)生改變，但是薩滿文化的內(nèi)容形態(tài)受到了漢文化的影響，已發(fā)生了變化。④邱冬梅：《遼代契丹薩滿教研究》，吉林大學博士論文，2017年，第81頁。