唐代興

(四川師范大學(xué) 倫理學(xué)研究所,四川 成都 610066)

體育倫理學(xué)自1983年正式進(jìn)入體育學(xué)和倫理學(xué)視野,激勵(lì)這2個(gè)領(lǐng)域的學(xué)人聯(lián)袂探討。時(shí)至今日,體育倫理學(xué)發(fā)展經(jīng)歷積淀而初成規(guī)模,但同時(shí)也逐漸呈現(xiàn)研究的“高原狀態(tài)”。這種“高原狀態(tài)”客觀地制約著體育倫理學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展,突圍其“高原狀態(tài)”,需要返回學(xué)科基礎(chǔ)本身。本文遵循學(xué)理探討的一般邏輯,從體育倫理的概念入手,嘗試重新審視體育倫理學(xué)的對(duì)象范圍及學(xué)科視域,以求教于方家。

1 體育倫理的概念

學(xué)科構(gòu)建需要以概念系統(tǒng)為載體,能夠支撐該學(xué)科的概念系統(tǒng)生成于其原初范疇。以此觀體育倫理學(xué),其原初范疇不是體育道德,而是體育倫理。

體育倫理是指體育本身所蘊(yùn)含的倫理性質(zhì)、道德訴求及美德意蘊(yùn)的情境性顯發(fā)。其所呈現(xiàn)的直觀語(yǔ)義為:① 從倫理入手看待體育,蘊(yùn)含體育倫理學(xué)的研究方法;② 指體育本身所具有的倫理蘊(yùn)含,是體育倫理探討和體育倫理學(xué)建構(gòu)的內(nèi)在依據(jù)。這一定義揭示了體育的倫理是體育的內(nèi)在規(guī)定性,它對(duì)主體的具體情境定義活動(dòng)(如快步走、競(jìng)技、室外體育課的教學(xué)等)發(fā)揮功能,因此,體育的倫理性質(zhì)、道德訴求及美德意蘊(yùn),只能由體育本身規(guī)定。

1.1 體育的人性蘊(yùn)含和生命構(gòu)成論指涉體育的概念之于體育學(xué)研究,有許多定義。劉湘溶等[1]曾撰文對(duì)眾多體育概念進(jìn)行了梳理,并對(duì)其中4種主要定義予以邏輯分析,揭示了其共同缺陷:① 側(cè)重于形式、功能而忽視其人本定位;② 靜態(tài)觀照而忽視其動(dòng)態(tài)生成性。然后從哲學(xué)的高度出發(fā),重新定義體育是“人類依據(jù)自身需要,有意識(shí)地以身體運(yùn)動(dòng)為根基,以人本為本質(zhì),以強(qiáng)化體能、娛悅身心為目的,以‘釋放’方式為特征,化育自身,使人向‘完全人’(完善人)方向發(fā)展的方式和過(guò)程”[1]。將體育定義為特殊化育方式很有創(chuàng)意,而且把握住了體育的人本本質(zhì);但顯得語(yǔ)義空疏,無(wú)法落地生根,同時(shí)還缺乏相應(yīng)的解釋依據(jù),導(dǎo)致其合法性受到質(zhì)疑。

客觀論之,要理解體育的化育功能及其含義,應(yīng)先理解何為化育？化育一語(yǔ)最早出現(xiàn)于《中庸》“贊天地之化育”,《辭?！丰尀椤盎焙汀梆B(yǎng)育”。“化生”意為變化孳生。《易·系辭下》曰:“天地氤氳,萬(wàn)物化醇。男女構(gòu)精,萬(wàn)物化生?！币庵改芰颗c能量交流碰撞產(chǎn)生變化、同化而孳生出新物。“養(yǎng)育”意為滋養(yǎng)和生育。合言之,化育蘊(yùn)含滋養(yǎng)、同化、孳生和生育之意?；氖滓x是養(yǎng)育,養(yǎng)育就是滋養(yǎng),然后是化生,化生就是同化、孳生。從養(yǎng)育(即滋養(yǎng))到化生(同化、孳生),最后實(shí)現(xiàn)生育,所以化育即生育,但前提是“盡物之性”。“盡物之性”的前提卻是“盡人之性”:“唯天下至誠(chéng)為能盡其性。能盡其性,則能盡人之性。能盡人之性,則能盡物之性。能盡物之性,則可以贊天地之化育?！盵2]

體育作為一種化育方式,需要“盡人之性”和“盡物之性”。這里的“盡人之性”的“人”和“盡物之性”的“物”,都是相對(duì)體育的化育對(duì)象“人”而論,前者指心靈性、精神性的人,后者指身體性的人。從文化人類學(xué)論,心靈和精神是人以人文方式存在的標(biāo)志;身體,是人以生物方式存在的標(biāo)志。整體而言,人既是人在方式也是物在方式。體育對(duì)人的化育活動(dòng),既需要盡心靈—精神性的人性,全面釋放人的心性潛能,增強(qiáng)人的心靈—精神創(chuàng)化(生育)能力,更需要盡生物性的物性,全面釋放人的身體的潛能,增強(qiáng)人的身體創(chuàng)化(代謝)機(jī)能。對(duì)人而言,心靈—精神性的人性和生物性的物性,都是人性,是人性敞開(kāi)的2個(gè)維度。

所謂人性,乃人的生命本性,它是個(gè)體以生命之力勇往直前、義無(wú)反顧的生生朝向。所以,人性乃人之生生,它敞開(kāi)三維訴求:① 人的生命存在的生物本性,亦曰人的自然本性;② 人的生命進(jìn)化的文化本性;③ 人的血緣本性,亦即人與人、地球生命、自然之間的原初關(guān)聯(lián)本性[3]。人性即是生生,體育對(duì)人的化育,就是最大程度地釋放人性潛能而強(qiáng)化、提升或再造人的滋養(yǎng)、同化、孳生和生育機(jī)能,這是體育的根本價(jià)值所在。

審視人性、深度把握人性本質(zhì)及存在敞開(kāi)向度,僅為正確定位體育提供了人性的基石;欲完整地理解體育的人本化育功能,還須重新認(rèn)識(shí)人本身。以感覺(jué)的直觀,人就是一個(gè)肉身,但能夠讓我們感覺(jué)到的肉身存在,不過(guò)是人的完整生命之一構(gòu)成的內(nèi)容:“人的完整存在形象,是一個(gè)有身體、有精神、有心靈的生命存在實(shí)體。其中,身體是人的生命存在的外形體,心靈是人的生命存在的內(nèi)形體,精神卻是人的生命存在的中介體,亦是生命的主導(dǎo)實(shí)體。人的真實(shí)的道德體現(xiàn),就是身體、心靈、精神的一體化。人的身體、心靈、精神一體化,既是自然宇宙和生命世界對(duì)人的完整創(chuàng)化,又是人積極參與自然宇宙和生命世界創(chuàng)化的真實(shí)呈現(xiàn)?！盵4]

人由身體、精神、心靈三者構(gòu)成其完整存在,人的健康生活,需要身體、精神、心靈的合生運(yùn)作,即身心一體化。人在日常生活中實(shí)現(xiàn)身心一體化的根本方式即體育。以此來(lái)看,體育倫理是指體育這一活動(dòng)方式如何展開(kāi)身體、精神、心靈合生運(yùn)動(dòng)所顯發(fā)出的生生活力、倫理精神、道德情操及善美訴求。體育倫理學(xué)是從倫理切入探究體育這一身心一體化方式,如何盡性(作為人文化的人性和作為生物性的物性)的倫理規(guī)律、原理、方法和價(jià)值的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)。

1.2 體育概念的內(nèi)涵演變和倫理向度從人性和生命構(gòu)成論角度闡發(fā)體育內(nèi)涵,為體育倫理提供了人性依據(jù)和動(dòng)力機(jī)制;但體育倫理要落地生根,還需要對(duì)體育概念予以詞源語(yǔ)義的演變考察。

體育是對(duì)physical education翻譯而來(lái)的外來(lái)詞。在英語(yǔ)中,physical是形容詞,修飾education,意為自然的、物理的、有形的、物質(zhì)的、身體的、肉體的等。被修飾的education意指:① 培養(yǎng)知識(shí)、品質(zhì)的過(guò)程;② 發(fā)展智力、技能、能力的過(guò)程;③ 正規(guī)的學(xué)校課程,尤其指課程的階段性教育;④ 對(duì)學(xué)科理論、方法的系統(tǒng)講授和學(xué)習(xí)。不難發(fā)現(xiàn),education的每個(gè)義項(xiàng)都蘊(yùn)含“教育”語(yǔ)義;而身體,既是肉體的、物質(zhì)的、有形的,也是自然的、物理的,是肉體和物質(zhì)的自然發(fā)育、養(yǎng)育,簡(jiǎn)言之,身體是生命的自然發(fā)育或自然養(yǎng)育[5]。當(dāng)以physical修飾 education時(shí),則意為“身體教育”。對(duì)“體育”如此定義始見(jiàn)1808年法國(guó)人居里的《教育概論》,其將“道德教育”“智力教育”“身體教育”列為教育三要素時(shí),physical education才專指“身體教育”,縮寫(xiě)為“體育”[5]。

體育從自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育之本義演變?yōu)樯眢w教育,經(jīng)歷了相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷程。以尊重人的天然本性的方式關(guān)心嬰兒和青少年的發(fā)育、成長(zhǎng),是法國(guó)上層社會(huì)的傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)經(jīng)由法語(yǔ)education physique轉(zhuǎn)譯而來(lái)的英語(yǔ)physical education,其本義仍然是自然養(yǎng)育。這一思想在德國(guó)哲學(xué)家伊·康德那里得到充分發(fā)揮。他在《論教育學(xué)》中將教育分為自然性教育和實(shí)踐教育,認(rèn)為自然性教育是關(guān)于人的自然本性和發(fā)展的養(yǎng)育,這實(shí)際上只是由父母、保姆或護(hù)士所進(jìn)行的養(yǎng)育,包括喂食、衣著、搖籃、走路、鍛煉、運(yùn)動(dòng)、游戲、休息、衛(wèi)生等事項(xiàng),也包括心靈方面的知性能力,如認(rèn)知力、感受力、想象力、記憶力、注意力、智力和判斷力等的培養(yǎng)[6]。

直到19世紀(jì),推動(dòng)physical education從自然發(fā)育、自然養(yǎng)育向“身體教育”轉(zhuǎn)換的社會(huì)動(dòng)力,應(yīng)該是競(jìng)技性生存方式?！恫涣蓄嵃倏迫珪?shū)》[7]定義physical education是“為增強(qiáng)體質(zhì)和增強(qiáng)體質(zhì)的技能而進(jìn)行的訓(xùn)練。許多傳統(tǒng)社會(huì)將體質(zhì)訓(xùn)練寓于打獵、禮儀、舞蹈和軍事技能之中;而另一些社會(huì),特別是強(qiáng)調(diào)文化知識(shí)的社會(huì),則常常排除身體技能的訓(xùn)練”。“physical education 的歷史發(fā)展,先是社會(huì)上存在著增強(qiáng)體質(zhì)和學(xué)習(xí)增強(qiáng)技能的自然形態(tài),可謂‘身體訓(xùn)練’,而后這種訓(xùn)練形成了體操;最后,體操進(jìn)入學(xué)校成為必修課。physical education便是這種以體育課為代表的教學(xué)活動(dòng)的專門(mén)術(shù)語(yǔ)”[7 ]。

以競(jìng)技為驅(qū)動(dòng)力,將體育定義為“身體教育”,無(wú)形中以消解其本義為代價(jià),并由此造成體育的狹隘,極不利于人的健康成長(zhǎng)和生活。當(dāng)不少有識(shí)之士意識(shí)到此時(shí),一種致力于體育本義回歸的自發(fā)性努力獲得了不同方式的折衷性表達(dá):C.W.赫塞林頓認(rèn)為,體育是通過(guò)身體進(jìn)行的教育;切爾內(nèi)認(rèn)為,體育是促進(jìn)人體全面發(fā)展的教育;竹之下休藏在《體育社會(huì)學(xué)》一書(shū)中提到,體育是憑借身體活動(dòng)的教育;《廣辭苑》認(rèn)為,體育是以培養(yǎng)健康身體為目的的教育,兒童和學(xué)生通過(guò)身體活動(dòng)培養(yǎng)其身心;《韋氏大辭典》則認(rèn)為,體育是整個(gè)教育的一個(gè)方面,它采用運(yùn)動(dòng)活動(dòng)和有關(guān)經(jīng)驗(yàn)從心理、體力、道德、精神和社會(huì)上使個(gè)人充分發(fā)展,使他成為國(guó)家和世界上的一個(gè)有用公民。

如上定義雖然表述各不相同,卻表達(dá)了一個(gè)共同觀念:通過(guò)身體教育或借助身體進(jìn)行心靈培育、情感涵養(yǎng)和精神激勵(lì),以幫助人實(shí)現(xiàn)身體、精神、心靈的協(xié)調(diào),構(gòu)成體育的目的;通過(guò)身體或借助身體教育來(lái)培育心靈、涵養(yǎng)情感、激勵(lì)精神,就是“全面發(fā)展”人。然而,要通過(guò)身體或借助身體的教育培養(yǎng)心靈、涵養(yǎng)情感、激勵(lì)精神,使之生機(jī)勃勃的必要前提是必須尊重身體的自然本性。所以,自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育,必然通過(guò)或借助于身體的教育而得到重新發(fā)現(xiàn)。這恰恰表明體育的倫理精神和道德訴求、美德向往等蘊(yùn)含于體育之中,構(gòu)成了體育的內(nèi)在規(guī)定性和體育倫理探討的自身依據(jù)。

2 體育倫理學(xué)科對(duì)象范圍的再審視

體育概念的語(yǔ)義生成、演變及曲折回歸本義的取向,潛在地展示了體育的內(nèi)在倫理本質(zhì)和全部倫理意蘊(yùn);并且,體育概念的內(nèi)在倫理本質(zhì)及所呈現(xiàn)出的倫理意蘊(yùn),明確地規(guī)定了體育倫理學(xué)的研究對(duì)象與范圍。

有關(guān)于體育倫理學(xué)的研究對(duì)象和范圍問(wèn)題,在體育倫理研究者們看來(lái),似乎是一個(gè)早就解決了的問(wèn)題,但實(shí)際上并非如此。檢索體育倫理研究成果,從第1篇體育倫理學(xué)文章問(wèn)世至今,凡涉及對(duì)體育倫理學(xué)的研究對(duì)象的定位,都體現(xiàn)一個(gè)觀念,即體育倫理學(xué)的研究對(duì)象是體育道德。在這一基本定位基礎(chǔ)上,不同研究者對(duì)體育道德的具體定位存在寬窄和取向的差異性,如主流觀點(diǎn)認(rèn)為體育倫理學(xué)的研究對(duì)象是體育道德結(jié)構(gòu),包括體育道德意識(shí)、體育道德行為和體育道德規(guī)范3個(gè)互相聯(lián)系的方面。也有學(xué)者認(rèn)為體育倫理學(xué)的研究對(duì)象為:① 道德與體育的相互關(guān)系;② 體育項(xiàng)目的人道主義問(wèn)題;③ 體育活動(dòng)中的具體的道德問(wèn)題[8]。何湛峰[9]、潘靖五[10]等將體育倫理學(xué)的研究對(duì)象定位為體育職業(yè)道德?！绑w育倫理學(xué)是研究體育道德的科學(xué),是關(guān)于體育職業(yè)道德的學(xué)科,職業(yè)道德體現(xiàn)出從事一定職業(yè)的人們?cè)谧约旱墓ぷ骱蛣趧?dòng)中應(yīng)遵循的行為準(zhǔn)則,它帶有某種具體職業(yè)活動(dòng)的特征,反映出由于職業(yè)不同所形成的不同的職業(yè)心理、職業(yè)習(xí)慣、職業(yè)傳統(tǒng)和職業(yè)責(zé)任”[11]。譚華[12]認(rèn)為,體育倫理學(xué)的研究對(duì)象是體育運(yùn)動(dòng)中的道德現(xiàn)象。李杰[13]則以體育活動(dòng)為基本視野,從體育活動(dòng)中的道德現(xiàn)象轉(zhuǎn)向以體育活動(dòng)中各種關(guān)系的道德問(wèn)題為研究對(duì)象。諸如此類的將體育倫理學(xué)的研究對(duì)象定位在體育道德范圍內(nèi)的做法,呈現(xiàn)出認(rèn)知的以偏概全。溯其原因,這與其對(duì)倫理這一概念的狹隘理解分不開(kāi)。

圖1 倫理的結(jié)構(gòu)Figure 1 The structure of ethics

從氣質(zhì)到品性,由習(xí)慣而風(fēng)俗,倫理展示出人內(nèi)外互生的生存性結(jié)構(gòu):“倫理”所呈現(xiàn)的外顯形態(tài),是人與自我的內(nèi)在關(guān)系結(jié)構(gòu)和人與人、人與社會(huì)的外在關(guān)系結(jié)構(gòu),前者通過(guò)氣質(zhì)、品性而凝聚,后者借助于習(xí)慣、風(fēng)俗而展示?！皞惱怼彼尸F(xiàn)內(nèi)隱形式,是認(rèn)知性、情感性、信念性甚至信仰性的精神結(jié)構(gòu)。首先,人的氣質(zhì)、品性,既聚合起人的內(nèi)在品性與天賦(自然力)之間的生成性關(guān)系,也聚合起人的內(nèi)在自我與外在自我的生成性關(guān)系。人的存在態(tài)度、生存取向和認(rèn)知方式、情感方式、行為方式,都在這一雙重精神結(jié)構(gòu)框架下展開(kāi)。并且,從個(gè)體性的氣質(zhì)、品性、習(xí)慣到群體性的風(fēng)俗,倫理既構(gòu)建起表層的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu),也建構(gòu)起深層的社會(huì)精神結(jié)構(gòu),這一雙重結(jié)構(gòu)不僅成為社會(huì)制度和社會(huì)秩序的土壤,也成為社會(huì)價(jià)值系統(tǒng)、社會(huì)規(guī)程、行為規(guī)范得以生成與建構(gòu)的源泉。體育,無(wú)論就其本義,還是其引伸義而言,其所呈現(xiàn)出來(lái)的倫理意蘊(yùn),都隱含如此的關(guān)系結(jié)構(gòu)和精神結(jié)構(gòu)。因?yàn)闊o(wú)論自然發(fā)育、自然養(yǎng)育、自然教育,還是身體教育都是在人作為物和作為人的雙重存在關(guān)系中展開(kāi),涉及人的心性與物性、內(nèi)隱的我與外顯的我、文化力與自然力、個(gè)體性與社會(huì)性等之間的沖突或協(xié)調(diào)問(wèn)題。所以,體育倫理學(xué)的完整研究對(duì)象,只能是體育倫理。

一般而言,倫理學(xué)是研究道德、美德和倫理方法的學(xué)問(wèn)。換言之,完整的倫理學(xué),由道德學(xué)、美德學(xué)、倫理學(xué)方法論3大部分構(gòu)成。其中,道德學(xué)以道德為研究對(duì)象,解決人的相對(duì)自由或規(guī)范自由問(wèn)題,人如何才可做到“利己不損他或利己也利他”是道德學(xué)研究的核心問(wèn)題。與此不同,美德學(xué)以美德為研究對(duì)象,解決人的絕對(duì)自由或個(gè)性自由問(wèn)題,人應(yīng)該具備哪些條件去無(wú)私奉獻(xiàn)或自我犧牲,構(gòu)成美德學(xué)研究的核心問(wèn)題。道德之于人,是必須遵守的社會(huì)規(guī)范;美德之于人,是可自行決定行或不行的義務(wù)。道德作為必須遵守的社會(huì)規(guī)范,本質(zhì)是不損:既不損己也不損人,因此,行道德的方法是功利論的。反之,美德作為應(yīng)該倡導(dǎo)和鼓勵(lì)的善美風(fēng)尚,本質(zhì)是損與益,即以損己之利去增益于他者,所以行美德的方法是道義論的。對(duì)功利論和道義論的專門(mén)研究的學(xué)問(wèn),就是倫理學(xué)方法論,它構(gòu)成了倫理學(xué)的有機(jī)內(nèi)容。

以道德、美德、方法論為具體構(gòu)成對(duì)象內(nèi)容的倫理學(xué),涉及基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究?jī)刹糠謨?nèi)容:基礎(chǔ)研究涉及一般意義上的倫理人性論、倫理學(xué)原理、倫理知識(shí)論、倫理心理學(xué)、倫理方法論等,也涉及道德哲學(xué)和美德哲學(xué)等;應(yīng)用研究就是不斷拓展和發(fā)展指涉各個(gè)生存領(lǐng)域的應(yīng)用倫理學(xué)。體育倫理學(xué)如環(huán)境倫理學(xué)、法律倫理學(xué)、經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)、政治倫理學(xué)、教育倫理學(xué)等一樣,屬于倫理學(xué)的應(yīng)用研究,即運(yùn)用倫理學(xué)的根本思想、基礎(chǔ)理論和倫理方法系統(tǒng)地探討體育自身所蘊(yùn)含的全部倫理意蘊(yùn)及其行為上所表現(xiàn)出的倫理問(wèn)題,以此建構(gòu)起體育倫理學(xué)的基礎(chǔ)理論體系和應(yīng)用倫理規(guī)范系統(tǒng)。具體而言,以“體育倫理”為研究對(duì)象的體育倫理學(xué),仍然必須以體育道德、體育美德和體育倫理方法三者構(gòu)成其完整的研究視域和學(xué)科范圍。這是因?yàn)闊o(wú)論體育運(yùn)動(dòng)、體育競(jìng)技、體育商業(yè)、體育市場(chǎng),還是體育教育、體育健康,都既涉及權(quán)責(zé)意義上的道德,也涉及超權(quán)責(zé)范疇的美德和各種倫理方法的日常運(yùn)用或建設(shè)。例如,就體育競(jìng)技言,為個(gè)人名利、榮譽(yù)而努力與為民族國(guó)家或?yàn)轶w育事業(yè)本身的榮譽(yù)和尊嚴(yán)而努力,其倫理取向和價(jià)值訴求截然不同,前者是努力如何遵循共守的體育規(guī)則,體現(xiàn)了道德訴求,應(yīng)為道德研究的內(nèi)容;后者體現(xiàn)了美德訴求,應(yīng)屬于美德研究的內(nèi)容。

3 開(kāi)放性的體育倫理學(xué)科視野藍(lán)圖

3.1 體育倫理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)與學(xué)科視域從倫理切入系統(tǒng)地探討體育的倫理現(xiàn)象、倫理問(wèn)題、倫理基礎(chǔ)、倫理原理、倫理原則、倫理規(guī)范、倫理方法的學(xué)問(wèn)就是體育倫理學(xué)?；诖硕ㄎ?從研究的范圍領(lǐng)域看,體育倫理學(xué)是跨學(xué)科的綜合性學(xué)科,它不僅跨越倫理學(xué)和體育學(xué)構(gòu)成綜合性的體育倫理學(xué),也對(duì)生物學(xué)、物理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)等學(xué)科知識(shí)、方法進(jìn)行整合運(yùn)用。

由于體育倫理學(xué)的研究對(duì)象是體育的倫理,這就使體育倫理學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性和應(yīng)用性。以此觀之,體育倫理學(xué)是從倫理切入系統(tǒng)探討體育的人文訴求、價(jià)值系統(tǒng)和行為的倫理、原理、原則及規(guī)訓(xùn)體系問(wèn)題的綜合性應(yīng)用學(xué)科,屬于應(yīng)用倫理學(xué)范疇。然而,當(dāng)體育倫理學(xué)因其應(yīng)用而必然涉及對(duì)體育倫理現(xiàn)象、體育倫理問(wèn)題、體育倫理基礎(chǔ)、體育倫理原理、體育倫理原則、體育倫理規(guī)范以及體育倫理方法的系統(tǒng)探討時(shí),它就獲得了很強(qiáng)的理論訴求。

概括上述,體育倫理學(xué)應(yīng)是體現(xiàn)理論與應(yīng)用之雙重要求的綜合性人文社會(huì)科學(xué)。

3.2 體育倫理學(xué)的基礎(chǔ)問(wèn)題體育是通過(guò)身體盡人心性和物性,使其身體、精神、心靈處于自協(xié)調(diào)的生生狀態(tài)。從倫理切入研究體育之于人的這一盡性、協(xié)調(diào)、生生規(guī)律、原理、方法,就構(gòu)成了體育倫理學(xué)的基礎(chǔ)研究。體育倫理學(xué)的基礎(chǔ)研究,涉及許多方面,但其主要包括以下4個(gè)方面。

(1) 體育人性論。體育倫理學(xué)研究的首要問(wèn)題是人性問(wèn)題,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的專題考察和系統(tǒng)審問(wèn),就形成了體育人性論。體育的核心問(wèn)題是健康和競(jìng)技。無(wú)論從競(jìng)技論,還是從健康言,體育問(wèn)題本質(zhì)上是人的循性和盡性問(wèn)題。由此使人性問(wèn)題構(gòu)成體育倫理學(xué)研究的奠基問(wèn)題。

體育人性論研究的核心問(wèn)題包括:① 體育與人性的關(guān)系,即體育何以與人性發(fā)生關(guān)聯(lián)？這種關(guān)聯(lián)性形成是偶然還是必然？是外部置入還是內(nèi)在生成？② 體育與人性之間的功能生成,即體育在何種維度、層次、意義上需要人性？人性以什么方式對(duì)體育發(fā)揮功能？③ 體育與人性之間的動(dòng)態(tài)生成性建構(gòu),即體育如何循性和怎樣盡性？其循性與盡性的主體性要求與客觀性條件有哪些？④ 體育人性律,即體育遵從人性和全面釋放人性基本規(guī)律的探討。⑤ 體育人性論的應(yīng)用,其探討的重心是體育競(jìng)技的人性問(wèn)題、體育健康的人性問(wèn)題及體育市場(chǎng)和體育商業(yè)的人性問(wèn)題。

(2) 體育生命倫理論。無(wú)論在體育科學(xué)中,還是在體育倫理學(xué)中,將體育僅僅看作是身體教育是在異化體育,這忽視了體育主體的完整存在性。體育主體的完整存在形態(tài),是人的生命,由身體、精神、心靈3部分構(gòu)成。體育倫理學(xué)必須關(guān)注人的完整生命,并以生命本身為對(duì)象。

體育的生命倫理研究涉及的內(nèi)容既豐富又復(fù)雜。其中最重要的內(nèi)容包括以下3點(diǎn):① 體育的生物倫理學(xué)研究,以此發(fā)現(xiàn)體育的生物倫理規(guī)律。這是因?yàn)椴粌H在本源上而且在本質(zhì)上,“我們是動(dòng)物”這一事實(shí)被理解為我們的倫理生活得以生根的基礎(chǔ)[15],更在于“在這每一種探究領(lǐng)域中,人文科學(xué)都依賴于生物學(xué),以之作為一種基礎(chǔ)性的學(xué)科,通過(guò)它才能在倫理思考中理解并使用真實(shí)的人性”[16]。② 體育的生命倫理本質(zhì)論。③ 體育的生命倫理生成律和協(xié)調(diào)律研究,即體育的身體倫理問(wèn)題、體育的精神倫理基礎(chǔ)和體育的心靈倫理動(dòng)力的整合探討,構(gòu)成體育的生命倫理研究的核心內(nèi)容。

(3) 體育運(yùn)動(dòng)倫理論。從倫理切入,探討體育的物理學(xué)原理和運(yùn)動(dòng)規(guī)律,并在此基礎(chǔ)上揭示其物理學(xué)原理和運(yùn)動(dòng)規(guī)律中的倫理意味與倫理蘊(yùn)含。

(4) 體育倫理心理學(xué)。主要研究5個(gè)方面的內(nèi)容:① 體育與心靈,包括體育與自由意志、靈魂、生命激情等之間的生成建構(gòu)機(jī)制與規(guī)律;② 體育與自我,包括體育與人格建構(gòu)、品性生成、德性涵養(yǎng)以及體育與個(gè)性、尊嚴(yán)、榮譽(yù)等的本質(zhì)關(guān)聯(lián)性;③ 體育與良心、良知、良能之間的動(dòng)態(tài)生成關(guān)系;④ 體育與信念、信仰的關(guān)系;⑤ 體育與自信、勇敢、主體性卓越及自我超越的關(guān)系。

3.3 體育倫理學(xué)的應(yīng)用問(wèn)題在基礎(chǔ)研究中,體育人性論和體育倫理心理學(xué)探討的重要任務(wù),是揭示體育倫理的人文律;體育生命倫理學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)探討的基本任務(wù),是揭示體育倫理的自然律,即發(fā)現(xiàn)和掌握體育倫理學(xué)的物理學(xué)原理和生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。與此不同,體育倫理學(xué)應(yīng)用研究要總結(jié)體育活動(dòng)的倫理社會(huì)律。

客觀而言,進(jìn)入當(dāng)代社會(huì),體育發(fā)生了如下變化:① 體育活動(dòng)人人化和日常生活化;② 體育活動(dòng)的多樣化、高水平化和高質(zhì)量化。這兩方面變化為體育倫理學(xué)的應(yīng)用研究提供了廣闊視野和基本維度。

(1) 體育競(jìng)技倫理研究。德國(guó)體育學(xué)者笛姆認(rèn)為:“從廣義上來(lái)說(shuō),競(jìng)技運(yùn)動(dòng)就是游戲;從狹義上來(lái)說(shuō),競(jìng)技與運(yùn)動(dòng)是有組織的身體性游戲?！盵17]有組織的身體性游戲,是體育運(yùn)動(dòng)的傳統(tǒng)基本內(nèi)容。今天,體育競(jìng)技運(yùn)動(dòng)已在內(nèi)容、方式、手段、技術(shù)、范圍、領(lǐng)域等方面發(fā)生了根本性變化,這些復(fù)雜變化也產(chǎn)生了越來(lái)越復(fù)雜的倫理現(xiàn)象與問(wèn)題。因此,體育競(jìng)技的發(fā)展,迫切要求對(duì)競(jìng)技倫理原理、倫理原則、倫理規(guī)范、倫理方法進(jìn)行總結(jié)。

(2) 體育市場(chǎng)倫理研究。高科技化生存使體育運(yùn)動(dòng)成為普遍的社會(huì)需要,形成體育市場(chǎng)化。在專業(yè)體育競(jìng)技和日常體育活動(dòng)從內(nèi)容、節(jié)目、方式的相對(duì)單一和相對(duì)封閉走向日益豐富多彩,并不斷向市場(chǎng)拓展和開(kāi)放的進(jìn)程中,體育市場(chǎng)自然形成并向生活領(lǐng)域廣泛擴(kuò)張,這就迫切需要體育市場(chǎng)倫理研究,并催生出體育市場(chǎng)倫理學(xué)。

(3) 體育健康倫理研究。體育競(jìng)技屬于體育職業(yè)范疇,體育競(jìng)技倫理研究在很大程度上是體育職業(yè)倫理研究。與此不同,體育健康是體育生活化、日常化和人人化的體現(xiàn),尤其是在高技術(shù)化生存的時(shí)代,通過(guò)體育活動(dòng)而保持健康或治療疾病后恢復(fù)健康,成為個(gè)人的日常方式和普遍的社會(huì)方式。正是在這樣一種社會(huì)生活進(jìn)程中,體育健康倫理研究成為體育倫理學(xué)研究的基本內(nèi)容。

(4) 體育教育倫理研究。體育教育與體育競(jìng)技構(gòu)成體育的2個(gè)傳統(tǒng)內(nèi)容。傳統(tǒng)的體育教育只注重體育知識(shí)、體育技能、體育方法,缺乏體育倫理的引導(dǎo)。在體育活動(dòng)人人化、日常生活化的當(dāng)代社會(huì)必須進(jìn)行體育倫理教育。其教育的基本內(nèi)容即體育倫理自然律、體育倫理人文律和體育倫理社會(huì)律,以及由此規(guī)范下的體育思想、體育倫理原理、體育倫理原則及其規(guī)范和方法。

(5) 體育經(jīng)濟(jì)倫理研究。體育運(yùn)動(dòng)牽涉成本與效益問(wèn)題,自然形成體育經(jīng)濟(jì)學(xué)和體育經(jīng)濟(jì)倫理研究。體育經(jīng)濟(jì)倫理研究的核心問(wèn)題是體育活動(dòng)的成本倫理和邊際倫理,通過(guò)對(duì)體育競(jìng)技活動(dòng)、體育健康活動(dòng)以及體育市場(chǎng)化、體育教育等方面的成本倫理、邊際倫理探討,揭示體育活動(dòng)的成本與收益的倫理原則、正負(fù)價(jià)值取向及邊際效應(yīng)倫理規(guī)律,以促進(jìn)體育發(fā)展。

3.4 體育倫理學(xué)的本體問(wèn)題(1) 體育倫理哲學(xué)研究。這是對(duì)體育倫理的基礎(chǔ)問(wèn)題、一般問(wèn)題、根本問(wèn)題予以哲學(xué)審查,以此為體育倫理研究提供存在論依據(jù)和本體論基石。

(2) 體育倫理方法論研究。其主要任務(wù)包括:① 從倫理切入,梳理、總結(jié)體育活動(dòng)、體育技術(shù)、體育教育中的倫理方法;② 系統(tǒng)探討體育倫理方法的建構(gòu)、運(yùn)用和發(fā)展[18]。

(3) 體育倫理文化研究。對(duì)體育倫理現(xiàn)象予以文化學(xué)審視和系統(tǒng)探討,形成了體育倫理文化學(xué)。劉湘溶的《體育倫理學(xué)論綱:一種新的見(jiàn)解和思路》一文[19]勾勒出了體育倫理文化研究的大致藍(lán)圖。

(4) 體育倫理史研究。體育既源于人類謀求生存的需要,也源于人類審美化生存的需要,并且始終伴隨著人類存在世界的拓展、生存發(fā)展水平的提升和技術(shù)化生活的普及而不斷提高這兩方面的需要,由此整合性敞開(kāi)為人類體育發(fā)展的歷史。人類體育發(fā)展史背后所蘊(yùn)含的恰恰是人類倫理存在理想和倫理生存方式的演變史。體育倫理史研究,就是通過(guò)體育發(fā)展史而探討其背后的倫理存在理想和倫理生存方式演變的軌跡,揭示其演變軌跡所承載的體育倫理思想、倫理原理、倫理原則、倫理規(guī)范、倫理方法的傳承與發(fā)展。

4 體育倫理學(xué)研究的奠基工作與發(fā)展重心

經(jīng)歷30多年的探索,體育倫理學(xué)從無(wú)到有取得了很大的成就,有了較大的發(fā)展,但在充分尊重已有成就和發(fā)展的同時(shí),必須客觀地認(rèn)識(shí)到體育倫理學(xué)在整體上仍處于前學(xué)科狀態(tài)。體育倫理學(xué)要從前學(xué)科狀態(tài)進(jìn)入真正意義的學(xué)科,需要明確定義體育倫理的概念,在此基礎(chǔ)上重新審查體育倫理學(xué)的學(xué)科研究對(duì)象、范圍,重建體育倫理學(xué)的學(xué)科視域、學(xué)科藍(lán)圖和發(fā)展重心。

體育倫理是由體育和倫理2個(gè)不同學(xué)科概念合成所形成的倫理學(xué)原初范疇,它的語(yǔ)義規(guī)定和本質(zhì)內(nèi)涵亦由體育和倫理這2個(gè)概念之自身內(nèi)涵整合生成。以此理性地審查體育的倫理性質(zhì)和本質(zhì)內(nèi)涵并不是由倫理對(duì)體育的灌注,而是體育自身蘊(yùn)含在具體(體育)情境定義中的顯發(fā)。以此看來(lái),所謂體育倫理是指體育這一活動(dòng)方式如何展開(kāi)身體、精神、心靈合生運(yùn)動(dòng)所顯發(fā)出來(lái)的生生活力、倫理精神和道德情操及善美訴求。體育倫理學(xué)就是從倫理切入探究體育這一身心一體化方式如何盡性(作為人文化的人性和作為生物性的物性)的倫理規(guī)律、原理、方法和價(jià)值的系統(tǒng)學(xué)問(wèn)。具體而言,從倫理切入系統(tǒng)地探討體育及其發(fā)展進(jìn)程中的倫理現(xiàn)象、倫理問(wèn)題、倫理基礎(chǔ)、倫理原理、倫理原則、倫理規(guī)范、倫理方法的學(xué)問(wèn),即體育倫理學(xué)。在更抽象的意義上,體育倫理學(xué)是研究體育的倫理自然律、倫理人文律和倫理社會(huì)律的綜合性人文社會(huì)科學(xué)?；谌缟蠈W(xué)科定位,體育倫理學(xué)的研究對(duì)象不是體育道德,而是體育倫理,具體表現(xiàn)為體育道德、體育美德和體育方法。以此為研究對(duì)象,體育倫理學(xué)研究必然涉及其基礎(chǔ)、應(yīng)用、本體三維,形成體育倫理學(xué)的基礎(chǔ)研究、應(yīng)用研究和綜合研究。

體育人性論、體育生命倫理論、體育運(yùn)動(dòng)倫理論、體育倫理心理學(xué)等構(gòu)成體育倫理學(xué)的基礎(chǔ)研究,其中:體育人性論和體育倫理心理學(xué)研究的重要任務(wù),是從2個(gè)不同維度切入探討體育倫理的人文律;體育生命倫理學(xué)和體育運(yùn)動(dòng)倫理學(xué)研究的基本任務(wù),則是從生命與運(yùn)動(dòng)這一動(dòng)靜相生的2個(gè)方面揭示體育倫理的自然律,即發(fā)現(xiàn)和掌握體育倫理學(xué)的物理學(xué)原理和生命運(yùn)動(dòng)規(guī)律。體育競(jìng)技倫理學(xué)、體育市場(chǎng)倫理學(xué)、體育健康倫理學(xué)、體育教育倫理學(xué)、體育經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)等構(gòu)成體育倫理學(xué)的應(yīng)用研究,它們分別從競(jìng)技、市場(chǎng)、健康、教育、經(jīng)濟(jì)等方面探討體育的倫理社會(huì)律。體育倫理哲學(xué)、體育倫理方法論、體育倫理文化學(xué)、體育倫理史,則是分別從哲學(xué)、方法論、文化、發(fā)展史4個(gè)維度對(duì)體育倫理的基礎(chǔ)問(wèn)題和應(yīng)用問(wèn)題予以綜合性研究。更具體地講,從如上4個(gè)維度展開(kāi)的體育本體論研究,實(shí)際是對(duì)體育的倫理自然律、倫理人文律和倫理社會(huì)律的綜合探討。揭示此三者之間的生成關(guān)系和運(yùn)作機(jī)制,構(gòu)成體育倫理學(xué)的奠基工作,因?yàn)閷?duì)它的突破性研究,才是體育倫理學(xué)進(jìn)入科學(xué)進(jìn)程的真正標(biāo)志。體育競(jìng)技、體育市場(chǎng)、體育健康、體育教育、體育經(jīng)濟(jì)等的基本倫理問(wèn)題,應(yīng)該成為體育倫理學(xué)研究的重心,因?yàn)閷?duì)這5個(gè)維度的并舉性探討,才可為市場(chǎng)化的當(dāng)代體育以及體育教育的健康發(fā)展提供必備的應(yīng)用、認(rèn)知和實(shí)踐規(guī)訓(xùn)方法。