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        助力企業(yè)經(jīng)營的實用儒家觀點

        2019-06-03 02:22:28王祿
        合作經(jīng)濟與科技 2019年9期
        關(guān)鍵詞:企業(yè)經(jīng)營儒家

        王祿

        [提要] 本文總結(jié)了通俗易懂、便于實踐和應(yīng)用的儒家觀點,以助力小微企業(yè)發(fā)展,為大中企業(yè)保駕護航。提出個體戶和企業(yè)家應(yīng)身體力行“好學(xué)成仁”、“見利思義”、“以人為本”、“人無信不立”、“內(nèi)圣外王”、“仁心變術(shù)以求發(fā)展”、“窮則獨善其身、達(dá)則兼濟天下”等儒家觀點。

        關(guān)鍵詞:企業(yè)經(jīng)營;儒家;好學(xué)成仁;仁心變術(shù);見利思義

        中圖分類號:F270;B222 文獻標(biāo)識碼:A

        收錄日期:2019年2月26日

        一、前言

        有關(guān)文獻研究表明,世界500強平均壽命為40~50歲,跨國公司平均壽命為11~12歲,在日本和歐洲,企業(yè)的平均生命周期為12.5年。在美國,有62%的企業(yè)平均生命周期不到5年,存活能超過20年的企業(yè)只占企業(yè)總數(shù)的10%,只有2%的企業(yè)能活50年;而在中國,大集團公司平均壽命在7~8年,一般的中小企業(yè)平均壽命只有3~4年。因此,企業(yè)組織總體上呈現(xiàn)出高死亡、短壽命的特征。然而,一些優(yōu)秀的企業(yè)卻能夠擺脫這種“短壽”的“宿命”。在日本,存續(xù)超過100年以上的“長壽企業(yè)”已突破2.1萬家(也有研究者認(rèn)為,日本百年企業(yè)數(shù)量在5~10萬家),歷史超過200年的企業(yè)有3,146家,為全球最多,更有7家企業(yè)歷史超過了1,000年。超過200年歷史的長壽企業(yè)在歐洲也不少,德國有837家,222家在荷蘭,還有196家在法國。而在中國,經(jīng)營歷史超過150年的百年企業(yè),僅有5家:六必居、張小泉、陳李濟、同仁堂、王老吉;創(chuàng)業(yè)超過100年的企業(yè)還有全聚德、云南白藥、青島啤酒等,但總體數(shù)量并不多。

        為什么我國企業(yè)壽命如此短?本文認(rèn)為:癡迷于快速致富、見利忘義是主要原因。天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往。逞一時之雄并不為奇,如何做到長盛不衰卻是一個大難題。

        日本百年企業(yè)為何如此之多?據(jù)臺灣地區(qū)廖慶洲先生在《日本企管的儒家精神》一書中介紹,日本工商界人士在經(jīng)商之余,研修經(jīng)營道德,奉四書(《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》)五經(jīng)(《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》)為教科書。以企業(yè)而言,把儒家先哲名言奉為圭臬者則比比皆是。如著名的豐田集團祖孫三代領(lǐng)導(dǎo)人的座右銘就是一例。

        第一代豐田佐吉的座右銘是“天、地、人”,取自孟子的“天時不如地利,地利不如人和”。第二代豐田喜一郎在“天、地、人”的基礎(chǔ)上加進了“知、仁”二字,取自《禮記·中庸》的“好學(xué)近乎知,力行近乎仁”。第三代豐田章一郎在“天、地、人、知、仁”的基礎(chǔ)上再加進一個“勇”字,同樣取自《禮記·中庸》的“知恥近乎勇”?!疤?、地、人、知、仁、勇”,這一浸透著儒家思想的精華的“座右銘”,成為豐田家庭企業(yè)三代領(lǐng)導(dǎo)人道德修養(yǎng)和經(jīng)營管理活動的內(nèi)在依據(jù)。

        澀澤榮一的《論語和算盤》也表達(dá)了這樣一個核心理念:《論語》講究忠孝仁義,而算盤言商求利,二者相行不悖,關(guān)鍵是要做到“見利思義”。他從“學(xué)而優(yōu)則仕”中悟出了必須經(jīng)商的道理,而且他還從孔子的著作中悟出“高產(chǎn)乃是為善”。澀澤以他自己的實踐和巨大成功,親證了《論語》與算盤、商業(yè)與道德的神奇結(jié)合,親證了東方資本主義與孔子儒教之間的相應(yīng)關(guān)系。

        日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇指出:“經(jīng)營者萬萬不能只以‘追求利潤為至高無上的目標(biāo)。當(dāng)然,企業(yè)為了生存,非有利潤不可;但是,太偏執(zhí)于財利,到頭來心智必被蒙蔽,終至被社會、大眾見棄,豈能不慎?”

        現(xiàn)代西方某些企業(yè)家和學(xué)者的財富觀更加趨于“重義輕利”。美國鋼鐵大王卡內(nèi)基說得好:“一個人到死的時候如果還是家財萬貫,這是一種恥辱?!彼炎约旱乃胸敭a(chǎn)最后全部捐給了社會。這種傳統(tǒng)一直被美國富豪傳承,如比爾·蓋茨將個人500多億美元的財富全部“裸捐”給慈善事業(yè)。

        美國哈佛大學(xué)曾有一大批學(xué)者教授們共同指出:個人主義的現(xiàn)代社會已不利于美國經(jīng)濟的進一步發(fā)展,需要向日本等東方國家學(xué)習(xí)團體主義精神。然而,日本前首相中曾根康弘曾建言:歐洲人應(yīng)該設(shè)法懂得一點儒家思想。

        1988年1月,75位諾貝爾獎獲得者曾集會法國巴黎,向世界呼吁:“如果人類要在21世紀(jì)生存下去,必須回首2,540年前,去汲取孔子的智慧?!?/p>

        中國是儒家思想的發(fā)源地,我國優(yōu)秀企業(yè)家對于企業(yè)發(fā)展的觀點始終滲透著儒家情懷,彰顯大儒商道精神。

        在2005《財富》全球論壇會上,海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏指出:“利潤和企業(yè)社會責(zé)任不是博弈關(guān)系。一般情況下,追求利潤的最大化是企業(yè)的生存之本,也是企業(yè)應(yīng)享有的基本權(quán)利。但同時,企業(yè)承擔(dān)著必要的社會義務(wù)。這種權(quán)利和義務(wù)的對等關(guān)系構(gòu)成了企業(yè)理念的基礎(chǔ)。”

        TCL集團創(chuàng)始人、董事長兼CEO李東生說過:作為現(xiàn)代企業(yè)家,要符合“仁”這個標(biāo)準(zhǔn)就要正道經(jīng)營,所謂“君子愛財,取之有道”,要善待員工,善待合作伙伴,善待一切和你利益相關(guān)的人。

        阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)始人兼董事長馬云講過:企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會價值的。企業(yè)家的公民意識正是源于這種企業(yè)家精神。

        雖然西方主流經(jīng)濟學(xué)堅持利潤最大化教條,但并不意味著西方所有企業(yè)在現(xiàn)實中都遵循這一教條。事實上,20世紀(jì)后半期出現(xiàn)的企業(yè)社會責(zé)任運動恰恰是對企業(yè)利潤最大化教條的背離。

        在國際標(biāo)準(zhǔn)化組織(ISO)發(fā)布的ISO26000《社會責(zé)任指南》中,社會責(zé)任被定義為“通過透明和道德行為,組織為其決策和活動給社會和環(huán)境帶來的影響承擔(dān)的責(zé)任。這些透明和道德行為有助于可持續(xù)發(fā)展,包括健康和社會福祉,考慮到利益相關(guān)方的期望,符合適用法律并與國際行為規(guī)范一致,融入到整個組織并踐行于其各種關(guān)系之中”。根據(jù)OECD在1999年的定義,社會企業(yè)指任何可以產(chǎn)生公共利益的私人活動,它依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略,但其目的不是利潤最大化,而是實現(xiàn)一定的經(jīng)濟目標(biāo)和社會目標(biāo)。顯然,企業(yè)社會責(zé)任與社會企業(yè)強調(diào)企業(yè)的社會目標(biāo)與儒商對社會目標(biāo)的追求在表現(xiàn)形式上具有高度的一致性。

        2013年11月,習(xí)近平視察孔子研究院并發(fā)表重要講話,深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、孔子及儒家思想的重要價值、重大影響和時代意義。儒家文化為社會主義核心價值觀的發(fā)展提供了文化導(dǎo)向和文化資源。

        季羨林先生也說過,21世紀(jì)西方文化將逐步讓位于東方文化。一個業(yè)績突出、發(fā)展健康的中國企業(yè),需要中國文化的支撐,尤其是儒家思想的支撐。這就是“仁道經(jīng)營”“修己以安人”。身為炎黃子孫,應(yīng)以此為契機,深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,并與現(xiàn)代企業(yè)制度相結(jié)合,探索適合中國本土的企業(yè)文化和企業(yè)管理制度,讓我們期待更多的偉大的中國本土公司的誕生。

        綜上所述,儒家文化在企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用,然而當(dāng)前國內(nèi)商家癡迷于快速致富、見利忘義者頗多,導(dǎo)致經(jīng)營失敗。本文從實用出發(fā),提出能夠幫助個體戶、企業(yè)家經(jīng)營發(fā)展的儒家觀點,使他們能夠奉為人生信條,助力企業(yè)經(jīng)營。

        二、助力企業(yè)經(jīng)營的實用儒家觀點

        儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下,儒家經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》提出了“修身、齊家、治國、平天下”的觀點。中國古代商業(yè)企業(yè)在歷代政府重農(nóng)抑商政策的壓制下,未能成為主流,而當(dāng)今商業(yè)企業(yè)活動在富國強民中起著舉足輕重的作用,倘若孔孟再世,必將企業(yè)經(jīng)營法則納入儒家經(jīng)典,“修身、齊家、經(jīng)企、治國、平天下”的觀點更能體現(xiàn)儒家的情懷。事實上,國內(nèi)外儒商的成功已經(jīng)成為明證。

        “仁義禮智信”為儒家“五?!???鬃犹岢觥叭?、義、禮”,孟子延伸為“仁、義、禮、智”,董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”,后稱“五?!?,成為儒家學(xué)說中最核心因素。儒學(xué)后人繼續(xù)擴充到“仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌、勇”等范疇。儒家的主要觀點中,“中庸之道”被認(rèn)為是儒家思想中行為的最髙標(biāo)準(zhǔn),是不可背離的普遍真理,“中庸之道”又引申出“以和為貴”的“和合”思想以及“和而不同”的理念,“天人合一”主張人與自然和諧統(tǒng)一,“以人為本”重視人的價值,“知行合一”、“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了儒家的實踐取向。

        (一)好學(xué)樂知,首學(xué)修身。子曰:“十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好學(xué)也?!笨鬃诱f:“就是十戶人家的地方,一定有像我這樣又忠心又信實的人,祗是趕不上我的喜歡學(xué)問罷了?!笨鬃游ㄒ环Q贊自己的地方,就是認(rèn)為自己比別人好學(xué)。

        孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的言行甚多,如“學(xué)而時習(xí)之,不亦樂乎”,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,“三人行,必有我?guī)熝?。擇其善者而從之,其不善者而改之”,“敏而好學(xué),不恥下問”,“學(xué)如不及,猶恐失之”,等等??梢钥闯?,孔子是個非常勤奮于學(xué)習(xí)的人,孔子的博學(xué)多才并非是生而知之,而是通過勤奮學(xué)習(xí)得來的。

        個體戶、企業(yè)家必然也是好學(xué)者,他們要學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)財務(wù)管理、學(xué)習(xí)法律、學(xué)習(xí)營銷、學(xué)習(xí)人際交往等。但首要的是,要學(xué)習(xí)修身,“學(xué)以成仁”,懂得做人的道理,深刻體會“仁者無敵”的意義。

        現(xiàn)代美國管理學(xué)家德魯克指出:“一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者,而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”德魯克的論述,同兩千多年前的孔子“正己正人”的思想相比,可以說是不謀而合。

        (二)仁者愛人,見利思義。孟子認(rèn)為人有四心:惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心;并認(rèn)為“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓之心,禮之端也;是非之心,智之端也”,也就是說:同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。有這四種發(fā)端的人,通過學(xué)習(xí)擴大充實它們,便足以安定天下,如果不能夠擴充它們,就連贍養(yǎng)父母都成問題。在“仁、義、禮、智”中“仁”最重要,“仁”是儒家思想的核心基礎(chǔ),也是中國傳統(tǒng)文化思想的主流、主旋律。

        人有惻隱之心,故偶爾施行仁并不難,子曰:“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣?!笨鬃拥溃骸叭实码y道離我們很遠(yuǎn)嗎?我要它,它就來了?!?/p>

        始終不違仁才是真仁,子曰:“富與貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名?君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”孔子說:“發(fā)大財,做大官,這是人人所盼望的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿硬唤邮堋8F困和下賤,這是人人所厭惡的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲硬粩[脫。君子拋棄了仁德,怎樣去成就他的聲名呢?君子沒有吃完一餐飯的時間離開仁德,就是在倉卒匆忙的時候一定和仁德同在,就是在顛沛流離的時候一定和仁德同在?!?/p>

        不仁者,不僅無法發(fā)達(dá),而且財富易失。子曰:“人之生也直,罔之生也幸而免。”孔子說:“人的生存由于正直,不正直的人也可以生存,那是他僥幸地免于禍害?!笨績e幸是不能長久的。仁者愛人,必然見利思義。儒家倡導(dǎo)“以義為上”的義利觀,也就是說企業(yè)在不斷追求經(jīng)濟效益時,要堅持正確的道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范,要將社會效益放在首位。

        日本大丸公司在創(chuàng)立以來的274年中,一直奉行“先義后利”的經(jīng)營宗旨。松下幸之助認(rèn)為:“只顧自己賺錢的公司,或?qū)ι鐣?zé)任漠不關(guān)心的公司,都會對社會造成危害,而且不可能有太大發(fā)展?!敝挥幸粋€企業(yè)的企業(yè)形象深入人心,贏得消費者的充分信任,這個企業(yè)才能立足并走向成功。

        優(yōu)秀的百年公司應(yīng)該具有怎樣的利潤觀呢?美國著名的智囊公司——蘭德公司花費了20年的時間跟蹤世界500家大公司,發(fā)現(xiàn)百年長盛不衰的企業(yè)具有的一個共同特征,就是樹立了超越利潤的社會目標(biāo),不以利潤為唯一追求目標(biāo)。具體包括三條原則:一是人的價值高于物的價值;二是共同的價值高于個人的價值;三是客戶價值和社會價值高于企業(yè)的生產(chǎn)價值和利潤價值。

        (三)以人為本,和為貴。體現(xiàn)在能識人、會用人、善待人;“己所不欲,勿施于人”,“己所欲,施于人”(“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”)。

        人是企業(yè)中最重要的因素,一個優(yōu)秀的企業(yè),必定是把“人”視為企業(yè)的核心和寶貴的資源,讓企業(yè)成為員工實現(xiàn)自身價值的最好歸宿地。

        現(xiàn)代企業(yè)管理是“人本”管理,以人為中心是現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)的精髓。這種管理倫理的“人本”思想與儒家倫理的“仁者愛人”思想不謀而合。

        儒家主張“禮之用,和為貴”。孟子認(rèn)為:“天時不如地利,地利不如人和”?!昂汀蔽幕饕筛爬椤昂蜑橘F,泛愛眾”、“天人合一”、“和而不同”。隨著全球競爭加劇和和諧社會建設(shè)目標(biāo)的提出,“和”文化這一傳統(tǒng)價值觀越來越得到社會的普遍認(rèn)可。

        既然人是最重要的,那么如何識人就至關(guān)重要,對此,孔子有精彩的描述,子曰:“視其所以,觀其所由,察其所安。人焉廋哉?人焉廋哉?”孔子說:“考查一個人所結(jié)交的朋友;觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情,安于什么,不安于什么。那么,這個人怎樣隱藏得住呢?這個人怎樣隱藏得住呢?”

        “知人善任”,短短四個字,看似簡單,實則很難。能知人不易,能善任更難。彼得·杜拉克曾經(jīng)說過“有效的領(lǐng)導(dǎo)者才能使人發(fā)揮其長處”,他知道人不能以弱點為基礎(chǔ);發(fā)揮人的長處,才是組織唯一的目的;管理者的任務(wù),即在于運用每一個員工的長處,作為創(chuàng)造共同績效的基礎(chǔ)。

        善待人就是孔子講的“忠恕”之道:“忠”就是“己所欲,施于人”,或者“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,“恕”就是“己所不欲,勿施于人”。

        (四)人無信不立。“信”是指誠實守信,是做人的根本,是興業(yè)之道、治世之道。信要求在人與人交往中,既要對他人誠實、講信用,又要彼此信任。

        誠信是中華民族的傳統(tǒng)美德,“誠信”作為儒家倫理思想,泛指誠實不欺、講求信用。孟子說:“誠者,天之道也;思誠者,人之道也”。

        “守誠重信”要求企業(yè)對顧客、對社會誠實無欺、講信用。香港首富李嘉誠說:“一生之中,最重要的就是守信,如果取得別人的信任,你就必須做出承諾,一經(jīng)承諾之后,便要負(fù)責(zé)到底,即使中途有困難,也要堅守諾言”。當(dāng)今的市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟,只有講信用才能有市場,企業(yè)才能健康發(fā)展。

        企業(yè)不講信譽會導(dǎo)致交易成本的提高。據(jù)企業(yè)聯(lián)合會發(fā)布,我國企業(yè)由于缺少誠信而造成的經(jīng)濟損失近6,000億元。

        (五)窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下。這句話的本意是:不得志時就潔身自好修養(yǎng)個人品德,得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓。這句話用在商人身上,引申為:創(chuàng)業(yè)之初(窮),身處逆境之時,應(yīng)潔身自好,誠信經(jīng)營,遵守禮法,不坑蒙拐騙,以“仁心變術(shù)”求發(fā)展,得志顯達(dá)之時就要造福天下百姓。

        儒商、儒家型的企業(yè)家必定是那一類“見利思義”的人,即便在創(chuàng)業(yè)之初也是這樣。馮夢龍《醒世恒言》中有《施潤澤灘闕遇友》一篇小說,其中的小商人施潤澤(名施復(fù))即是一位“見利思義”的下層儒商,彰顯了“窮則獨善其身”精神。他在一家沿街的屋檐下?lián)斓絻慑V銀子,約六兩多,開始心中甚喜,在回家的路上反復(fù)思想如何用這銀子增加投資,正在回到家門口之前,突然一想,這銀子若是富人的,也不打緊,若是客商的,拋妻別子,風(fēng)餐露宿,將是何等的煩惱!如此一想,便回到原地去等候失主。等了好半晌,肚子都已經(jīng)餓了,才看到一個后生來尋銀子,經(jīng)過反復(fù)勘對,確證是這個后生的,便把這銀子還給了他。施復(fù)回家后,他妻子問他為什么這么晚才回家,他一五一十地告訴了拾銀還銀之事,妻子不僅不生氣,反而很高興。

        三、核心觀點

        本文核心觀點為:商人應(yīng)“好學(xué)成仁,內(nèi)圣外王,仁心變術(shù)以求發(fā)展”。

        知識需要學(xué)習(xí),品德也需要學(xué)習(xí),而且孔子認(rèn)為品德的學(xué)習(xí)優(yōu)先于知識,子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁。行有余力,則以學(xué)文。”

        通過學(xué)習(xí),不斷擴大充實自己的“惻隱之心”,便成為仁人,再通過學(xué)習(xí),實踐“仁、義、禮、智、信”,經(jīng)營企業(yè),便成一代儒商。海爾集團首席執(zhí)行官張瑞敏在2018年儒商大會上提出“新儒商精神就是內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣外王”要求人不只是追求個人生命的道德完美,更要把這種“內(nèi)圣”外化為道德實踐和“經(jīng)國濟民”。

        商場如戰(zhàn)場,《孫子兵法》闡明了戰(zhàn)爭的基本原理,但其思想精髓同樣適用于企業(yè)經(jīng)營和經(jīng)濟管理。儒家學(xué)說講求權(quán)宜之變?!兑捉?jīng)》里寫到“窮則變,變則通”即為此理。故企業(yè)經(jīng)營,須仁心變術(shù)以求發(fā)展。求“變”時,“術(shù)”須發(fā)自“仁心”,符合“道義”。

        重點:商人應(yīng)“好學(xué)成仁”、樹立“見利思義”的理念,“仁心變術(shù)”指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營。

        儒家文化的“和為貴”、“以人為本、以德為體”的人文主義思想有利于內(nèi)部控制環(huán)境的和諧;儒家文化的“己所不欲,勿施于人”對人們的行為形成一種非制度化的約束力,有助于減輕企業(yè)代理人的自利行為??傊?,儒家文化使企業(yè)的內(nèi)部控制效率和效果都得到了明顯的提升。商人要學(xué)習(xí)的東西很多,但重要的是要通過修身成為仁者,樹立“見利思義”的理念,以“仁心變術(shù)”的思想指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營。

        四、結(jié)語

        儒家“仁治”、“德治”、“禮治”、“圣治”、“信治”等核心管理思想,為構(gòu)建“以人為本,崇德重義,齊之以禮,內(nèi)圣外王,守誠重信”的現(xiàn)代企業(yè)文化提供了思路。堅持儒家文化對于中國特色的家族企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展也是大有裨益的。

        儒家看重個體戶、企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)人的引領(lǐng)作用,子曰“君子之德風(fēng),小人之德草,草上之風(fēng),必偃。”孔子說:“領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng),老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向那邊吹,草就向那邊倒?!敝挥袀€體戶、企業(yè)家先修身養(yǎng)性,“好學(xué)成仁”,才能引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。

        本文總結(jié)了通俗易懂、便于實踐和應(yīng)用的儒家觀點,以助力小微企業(yè)發(fā)展,為大中企業(yè)保駕護航。提出個體戶和企業(yè)家應(yīng)身體力行“好學(xué)成仁”、“見利思義”、“以人為本”、“人無信不立”、“內(nèi)圣外王”、“仁心變術(shù)以求發(fā)展”、“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”等儒家觀點。

        (一)在儒家“修身、齊家、治國、平天下”觀點的基礎(chǔ)上,提出“修身、齊家、經(jīng)企、治國、平天下”的觀點,將企業(yè)經(jīng)營法則納入儒家經(jīng)典,更能體現(xiàn)儒家的情懷。

        (二)強調(diào)“義利一致”。闡述了“義利相隨”,提出“義是樹,利是果實”的觀點,單純以利為目標(biāo)的企業(yè)是無法長久生存的,企業(yè)應(yīng)走出義利對立的思維困境。

        (三)個體戶、企業(yè)家應(yīng)會“識人、用人、待人”,“以人為本”。人與人之間必然“善善相容,惡惡相消”,企業(yè)經(jīng)營切忌“善善而不能用,惡惡而不能去”。

        (四)提出“好學(xué)成仁”、“仁心變術(shù)”以求發(fā)展的觀點。

        (五)建議“窮則獨善其身,達(dá)則兼濟天下”為企業(yè)經(jīng)營理念之靈魂,特別“窮則獨善其身”指企業(yè)在創(chuàng)立之初,身處困境之時,應(yīng)潔身自好,誠信經(jīng)營,遵守禮法,不坑蒙拐騙,以“仁心變術(shù)”求發(fā)展。

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