王祿

[提要] 本文總結(jié)了通俗易懂、便于實(shí)踐和應(yīng)用的儒家觀點(diǎn)，以助力小微企業(yè)發(fā)展，為大中企業(yè)保駕護(hù)航。提出個(gè)體戶(hù)和企業(yè)家應(yīng)身體力行“好學(xué)成仁”、“見(jiàn)利思義”、“以人為本”、“人無(wú)信不立”、“內(nèi)圣外王”、“仁心變術(shù)以求發(fā)展”、“窮則獨(dú)善其身、達(dá)則兼濟(jì)天下”等儒家觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：企業(yè)經(jīng)營(yíng);儒家;好學(xué)成仁;仁心變術(shù);見(jiàn)利思義

中圖分類(lèi)號(hào)：F270;B222 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

收錄日期：2019年2月26日

一、前言

有關(guān)文獻(xiàn)研究表明，世界500強(qiáng)平均壽命為40～50歲，跨國(guó)公司平均壽命為11～12歲，在日本和歐洲，企業(yè)的平均生命周期為12.5年。在美國(guó)，有62%的企業(yè)平均生命周期不到5年，存活能超過(guò)20年的企業(yè)只占企業(yè)總數(shù)的10%，只有2%的企業(yè)能活50年;而在中國(guó)，大集團(tuán)公司平均壽命在7～8年，一般的中小企業(yè)平均壽命只有3～4年。因此，企業(yè)組織總體上呈現(xiàn)出高死亡、短壽命的特征。然而，一些優(yōu)秀的企業(yè)卻能夠擺脫這種“短壽”的“宿命”。在日本，存續(xù)超過(guò)100年以上的“長(zhǎng)壽企業(yè)”已突破2.1萬(wàn)家（也有研究者認(rèn)為，日本百年企業(yè)數(shù)量在5～10萬(wàn)家），歷史超過(guò)200年的企業(yè)有3，146家，為全球最多，更有7家企業(yè)歷史超過(guò)了1，000年。超過(guò)200年歷史的長(zhǎng)壽企業(yè)在歐洲也不少，德國(guó)有837家，222家在荷蘭，還有196家在法國(guó)。而在中國(guó)，經(jīng)營(yíng)歷史超過(guò)150年的百年企業(yè)，僅有5家：六必居、張小泉、陳李濟(jì)、同仁堂、王老吉;創(chuàng)業(yè)超過(guò)100年的企業(yè)還有全聚德、云南白藥、青島啤酒等，但總體數(shù)量并不多。

為什么我國(guó)企業(yè)壽命如此短？本文認(rèn)為：癡迷于快速致富、見(jiàn)利忘義是主要原因。天下熙熙，皆為利來(lái);天下攘攘，皆為利往。逞一時(shí)之雄并不為奇，如何做到長(zhǎng)盛不衰卻是一個(gè)大難題。

日本百年企業(yè)為何如此之多？據(jù)臺(tái)灣地區(qū)廖慶洲先生在《日本企管的儒家精神》一書(shū)中介紹，日本工商界人士在經(jīng)商之余，研修經(jīng)營(yíng)道德，奉四書(shū)（《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》）五經(jīng)（《詩(shī)》、《書(shū)》、《易》、《禮》、《春秋》）為教科書(shū)。以企業(yè)而言，把儒家先哲名言奉為圭臬者則比比皆是。如著名的豐田集團(tuán)祖孫三代領(lǐng)導(dǎo)人的座右銘就是一例。

第一代豐田佐吉的座右銘是“天、地、人”，取自孟子的“天時(shí)不如地利，地利不如人和”。第二代豐田喜一郎在“天、地、人”的基礎(chǔ)上加進(jìn)了“知、仁”二字，取自《禮記·中庸》的“好學(xué)近乎知，力行近乎仁”。第三代豐田章一郎在“天、地、人、知、仁”的基礎(chǔ)上再加進(jìn)一個(gè)“勇”字，同樣取自《禮記·中庸》的“知恥近乎勇”?！疤?、地、人、知、仁、勇”，這一浸透著儒家思想的精華的“座右銘”，成為豐田家庭企業(yè)三代領(lǐng)導(dǎo)人道德修養(yǎng)和經(jīng)營(yíng)管理活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。

澀澤榮一的《論語(yǔ)和算盤(pán)》也表達(dá)了這樣一個(gè)核心理念：《論語(yǔ)》講究忠孝仁義，而算盤(pán)言商求利，二者相行不悖，關(guān)鍵是要做到“見(jiàn)利思義”。他從“學(xué)而優(yōu)則仕”中悟出了必須經(jīng)商的道理，而且他還從孔子的著作中悟出“高產(chǎn)乃是為善”。澀澤以他自己的實(shí)踐和巨大成功，親證了《論語(yǔ)》與算盤(pán)、商業(yè)與道德的神奇結(jié)合，親證了東方資本主義與孔子儒教之間的相應(yīng)關(guān)系。

日本現(xiàn)代管理思想家伊藤肇指出：“經(jīng)營(yíng)者萬(wàn)萬(wàn)不能只以‘追求利潤(rùn)為至高無(wú)上的目標(biāo)。當(dāng)然，企業(yè)為了生存，非有利潤(rùn)不可;但是，太偏執(zhí)于財(cái)利，到頭來(lái)心智必被蒙蔽，終至被社會(huì)、大眾見(jiàn)棄，豈能不慎？”

現(xiàn)代西方某些企業(yè)家和學(xué)者的財(cái)富觀更加趨于“重義輕利”。美國(guó)鋼鐵大王卡內(nèi)基說(shuō)得好：“一個(gè)人到死的時(shí)候如果還是家財(cái)萬(wàn)貫，這是一種恥辱?！彼炎约旱乃胸?cái)產(chǎn)最后全部捐給了社會(huì)。這種傳統(tǒng)一直被美國(guó)富豪傳承，如比爾·蓋茨將個(gè)人500多億美元的財(cái)富全部“裸捐”給慈善事業(yè)。

美國(guó)哈佛大學(xué)曾有一大批學(xué)者教授們共同指出：個(gè)人主義的現(xiàn)代社會(huì)已不利于美國(guó)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，需要向日本等東方國(guó)家學(xué)習(xí)團(tuán)體主義精神。然而，日本前首相中曾根康弘曾建言：歐洲人應(yīng)該設(shè)法懂得一點(diǎn)儒家思想。

1988年1月，75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者曾集會(huì)法國(guó)巴黎，向世界呼吁：“如果人類(lèi)要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2，540年前，去汲取孔子的智慧。”

中國(guó)是儒家思想的發(fā)源地，我國(guó)優(yōu)秀企業(yè)家對(duì)于企業(yè)發(fā)展的觀點(diǎn)始終滲透著儒家情懷，彰顯大儒商道精神。

在2005《財(cái)富》全球論壇會(huì)上，海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈糁赋觯骸袄麧?rùn)和企業(yè)社會(huì)責(zé)任不是博弈關(guān)系。一般情況下，追求利潤(rùn)的最大化是企業(yè)的生存之本，也是企業(yè)應(yīng)享有的基本權(quán)利。但同時(shí)，企業(yè)承擔(dān)著必要的社會(huì)義務(wù)。這種權(quán)利和義務(wù)的對(duì)等關(guān)系構(gòu)成了企業(yè)理念的基礎(chǔ)。”

TCL集團(tuán)創(chuàng)始人、董事長(zhǎng)兼CEO李東生說(shuō)過(guò)：作為現(xiàn)代企業(yè)家，要符合“仁”這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就要正道經(jīng)營(yíng)，所謂“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，要善待員工，善待合作伙伴，善待一切和你利益相關(guān)的人。

阿里巴巴網(wǎng)站創(chuàng)始人兼董事長(zhǎng)馬云講過(guò)：企業(yè)家是帶著使命感要完成某種社會(huì)價(jià)值的。企業(yè)家的公民意識(shí)正是源于這種企業(yè)家精神。

雖然西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持利潤(rùn)最大化教條，但并不意味著西方所有企業(yè)在現(xiàn)實(shí)中都遵循這一教條。事實(shí)上，20世紀(jì)后半期出現(xiàn)的企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)恰恰是對(duì)企業(yè)利潤(rùn)最大化教條的背離。

在國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織（ISO）發(fā)布的ISO26000《社會(huì)責(zé)任指南》中，社會(huì)責(zé)任被定義為“通過(guò)透明和道德行為，組織為其決策和活動(dòng)給社會(huì)和環(huán)境帶來(lái)的影響承擔(dān)的責(zé)任。這些透明和道德行為有助于可持續(xù)發(fā)展，包括健康和社會(huì)福祉，考慮到利益相關(guān)方的期望，符合適用法律并與國(guó)際行為規(guī)范一致，融入到整個(gè)組織并踐行于其各種關(guān)系之中”。根據(jù)OECD在1999年的定義，社會(huì)企業(yè)指任何可以產(chǎn)生公共利益的私人活動(dòng)，它依據(jù)企業(yè)戰(zhàn)略，但其目的不是利潤(rùn)最大化，而是實(shí)現(xiàn)一定的經(jīng)濟(jì)目標(biāo)和社會(huì)目標(biāo)。顯然，企業(yè)社會(huì)責(zé)任與社會(huì)企業(yè)強(qiáng)調(diào)企業(yè)的社會(huì)目標(biāo)與儒商對(duì)社會(huì)目標(biāo)的追求在表現(xiàn)形式上具有高度的一致性。

2013年11月，習(xí)近平視察孔子研究院并發(fā)表重要講話，深刻闡述了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、孔子及儒家思想的重要價(jià)值、重大影響和時(shí)代意義。儒家文化為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的發(fā)展提供了文化導(dǎo)向和文化資源。

季羨林先生也說(shuō)過(guò)，21世紀(jì)西方文化將逐步讓位于東方文化。一個(gè)業(yè)績(jī)突出、發(fā)展健康的中國(guó)企業(yè)，需要中國(guó)文化的支撐，尤其是儒家思想的支撐。這就是“仁道經(jīng)營(yíng)”“修己以安人”。身為炎黃子孫，應(yīng)以此為契機(jī)，深入學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，并與現(xiàn)代企業(yè)制度相結(jié)合，探索適合中國(guó)本土的企業(yè)文化和企業(yè)管理制度，讓我們期待更多的偉大的中國(guó)本土公司的誕生。

綜上所述，儒家文化在企業(yè)發(fā)展中起著舉足輕重的作用，然而當(dāng)前國(guó)內(nèi)商家癡迷于快速致富、見(jiàn)利忘義者頗多，導(dǎo)致經(jīng)營(yíng)失敗。本文從實(shí)用出發(fā)，提出能夠幫助個(gè)體戶(hù)、企業(yè)家經(jīng)營(yíng)發(fā)展的儒家觀點(diǎn)，使他們能夠奉為人生信條，助力企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

二、助力企業(yè)經(jīng)營(yíng)的實(shí)用儒家觀點(diǎn)

儒家文化倡導(dǎo)胸懷天下，儒家經(jīng)典著作《禮記·大學(xué)》提出了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的觀點(diǎn)。中國(guó)古代商業(yè)企業(yè)在歷代政府重農(nóng)抑商政策的壓制下，未能成為主流，而當(dāng)今商業(yè)企業(yè)活動(dòng)在富國(guó)強(qiáng)民中起著舉足輕重的作用，倘若孔孟再世，必將企業(yè)經(jīng)營(yíng)法則納入儒家經(jīng)典，“修身、齊家、經(jīng)企、治國(guó)、平天下”的觀點(diǎn)更能體現(xiàn)儒家的情懷。事實(shí)上，國(guó)內(nèi)外儒商的成功已經(jīng)成為明證。

“仁義禮智信”為儒家“五?！薄？鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱(chēng)“五常”，成為儒家學(xué)說(shuō)中最核心因素。儒學(xué)后人繼續(xù)擴(kuò)充到“仁、義、禮、智、信、恕、庸、忠、孝、悌、勇”等范疇。儒家的主要觀點(diǎn)中，“中庸之道”被認(rèn)為是儒家思想中行為的最髙標(biāo)準(zhǔn)，是不可背離的普遍真理，“中庸之道”又引申出“以和為貴”的“和合”思想以及“和而不同”的理念，“天人合一”主張人與自然和諧統(tǒng)一，“以人為本”重視人的價(jià)值，“知行合一”、“內(nèi)圣外王”體現(xiàn)了儒家的實(shí)踐取向。

（一）好學(xué)樂(lè)知，首學(xué)修身。子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”孔子說(shuō)：“就是十戶(hù)人家的地方，一定有像我這樣又忠心又信實(shí)的人，祗是趕不上我的喜歡學(xué)問(wèn)罷了?！笨鬃游ㄒ环Q(chēng)贊自己的地方，就是認(rèn)為自己比別人好學(xué)。

孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的言行甚多，如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎”，“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，“學(xué)如不及，猶恐失之”，等等。可以看出，孔子是個(gè)非常勤奮于學(xué)習(xí)的人，孔子的博學(xué)多才并非是生而知之，而是通過(guò)勤奮學(xué)習(xí)得來(lái)的。

個(gè)體戶(hù)、企業(yè)家必然也是好學(xué)者，他們要學(xué)習(xí)技術(shù)、學(xué)習(xí)財(cái)務(wù)管理、學(xué)習(xí)法律、學(xué)習(xí)營(yíng)銷(xiāo)、學(xué)習(xí)人際交往等。但首要的是，要學(xué)習(xí)修身，“學(xué)以成仁”，懂得做人的道理，深刻體會(huì)“仁者無(wú)敵”的意義。

現(xiàn)代美國(guó)管理學(xué)家德魯克指出：“一個(gè)有能力管好別人的人不一定是一個(gè)好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。”德魯克的論述，同兩千多年前的孔子“正己正人”的思想相比，可以說(shuō)是不謀而合。

（二）仁者愛(ài)人，見(jiàn)利思義。孟子認(rèn)為人有四心：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心;并認(rèn)為“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也”，也就是說(shuō)：同情心是仁的發(fā)端;羞恥心是義的發(fā)端;謙讓心是禮的發(fā)端;是非心是智的發(fā)端。有這四種發(fā)端的人，通過(guò)學(xué)習(xí)擴(kuò)大充實(shí)它們，便足以安定天下，如果不能夠擴(kuò)充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問(wèn)題。在“仁、義、禮、智”中“仁”最重要，“仁”是儒家思想的核心基礎(chǔ)，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的主流、主旋律。

人有惻隱之心，故偶爾施行仁并不難，子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！笨鬃拥溃骸叭实码y道離我們很遠(yuǎn)嗎？我要它，它就來(lái)了?！?/p>

始終不違仁才是真仁，子曰：“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也;不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！笨鬃诱f(shuō)：“發(fā)大財(cái)，做大官，這是人人所盼望的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈサ玫剿?，君子不接受。窮困和下賤，這是人人所厭惡的;不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ伒羲?，君子不擺脫。君子拋棄了仁德，怎樣去成就他的聲名呢？君子沒(méi)有吃完一餐飯的時(shí)間離開(kāi)仁德，就是在倉(cāng)卒匆忙的時(shí)候一定和仁德同在，就是在顛沛流離的時(shí)候一定和仁德同在?！?/p>

不仁者，不僅無(wú)法發(fā)達(dá)，而且財(cái)富易失。子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免?！笨鬃诱f(shuō)：“人的生存由于正直，不正直的人也可以生存，那是他僥幸地免于禍害?！笨?jī)e幸是不能長(zhǎng)久的。仁者愛(ài)人，必然見(jiàn)利思義。儒家倡導(dǎo)“以義為上”的義利觀，也就是說(shuō)企業(yè)在不斷追求經(jīng)濟(jì)效益時(shí)，要堅(jiān)持正確的道德標(biāo)準(zhǔn)與倫理規(guī)范，要將社會(huì)效益放在首位。

日本大丸公司在創(chuàng)立以來(lái)的274年中，一直奉行“先義后利”的經(jīng)營(yíng)宗旨。松下幸之助認(rèn)為：“只顧自己賺錢(qián)的公司，或?qū)ι鐣?huì)責(zé)任漠不關(guān)心的公司，都會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害，而且不可能有太大發(fā)展。”只有一個(gè)企業(yè)的企業(yè)形象深入人心，贏得消費(fèi)者的充分信任，這個(gè)企業(yè)才能立足并走向成功。

優(yōu)秀的百年公司應(yīng)該具有怎樣的利潤(rùn)觀呢？美國(guó)著名的智囊公司——蘭德公司花費(fèi)了20年的時(shí)間跟蹤世界500家大公司，發(fā)現(xiàn)百年長(zhǎng)盛不衰的企業(yè)具有的一個(gè)共同特征，就是樹(shù)立了超越利潤(rùn)的社會(huì)目標(biāo)，不以利潤(rùn)為唯一追求目標(biāo)。具體包括三條原則：一是人的價(jià)值高于物的價(jià)值;二是共同的價(jià)值高于個(gè)人的價(jià)值;三是客戶(hù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值高于企業(yè)的生產(chǎn)價(jià)值和利潤(rùn)價(jià)值。

（三）以人為本，和為貴。體現(xiàn)在能識(shí)人、會(huì)用人、善待人;“己所不欲，勿施于人”，“己所欲，施于人”（“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”）。

人是企業(yè)中最重要的因素，一個(gè)優(yōu)秀的企業(yè)，必定是把“人”視為企業(yè)的核心和寶貴的資源，讓企業(yè)成為員工實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的最好歸宿地。

現(xiàn)代企業(yè)管理是“人本”管理，以人為中心是現(xiàn)代商業(yè)倫理建設(shè)的精髓。這種管理倫理的“人本”思想與儒家倫理的“仁者愛(ài)人”思想不謀而合。

儒家主張“禮之用，和為貴”。孟子認(rèn)為：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”?！昂汀蔽幕饕筛爬椤昂蜑橘F，泛愛(ài)眾”、“天人合一”、“和而不同”。隨著全球競(jìng)爭(zhēng)加劇和和諧社會(huì)建設(shè)目標(biāo)的提出，“和”文化這一傳統(tǒng)價(jià)值觀越來(lái)越得到社會(huì)的普遍認(rèn)可。

既然人是最重要的，那么如何識(shí)人就至關(guān)重要，對(duì)此，孔子有精彩的描述，子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”孔子說(shuō)：“考查一個(gè)人所結(jié)交的朋友;觀察他為達(dá)到一定目的所采用的方式方法;了解他的心情，安于什么，不安于什么。那么，這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？這個(gè)人怎樣隱藏得住呢？”

“知人善任”，短短四個(gè)字，看似簡(jiǎn)單，實(shí)則很難。能知人不易，能善任更難。彼得·杜拉克曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“有效的領(lǐng)導(dǎo)者才能使人發(fā)揮其長(zhǎng)處”，他知道人不能以弱點(diǎn)為基礎(chǔ);發(fā)揮人的長(zhǎng)處，才是組織唯一的目的;管理者的任務(wù)，即在于運(yùn)用每一個(gè)員工的長(zhǎng)處，作為創(chuàng)造共同績(jī)效的基礎(chǔ)。

善待人就是孔子講的“忠恕”之道：“忠”就是“己所欲，施于人”，或者“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，“恕”就是“己所不欲，勿施于人”。

（四）人無(wú)信不立?！靶拧笔侵刚\(chéng)實(shí)守信，是做人的根本，是興業(yè)之道、治世之道。信要求在人與人交往中，既要對(duì)他人誠(chéng)實(shí)、講信用，又要彼此信任。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，“誠(chéng)信”作為儒家倫理思想，泛指誠(chéng)實(shí)不欺、講求信用。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也;思誠(chéng)者，人之道也”。

“守誠(chéng)重信”要求企業(yè)對(duì)顧客、對(duì)社會(huì)誠(chéng)實(shí)無(wú)欺、講信用。香港首富李嘉誠(chéng)說(shuō)：“一生之中，最重要的就是守信，如果取得別人的信任，你就必須做出承諾，一經(jīng)承諾之后，便要負(fù)責(zé)到底，即使中途有困難，也要堅(jiān)守諾言”。當(dāng)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)質(zhì)上是一種信用經(jīng)濟(jì)，只有講信用才能有市場(chǎng)，企業(yè)才能健康發(fā)展。

企業(yè)不講信譽(yù)會(huì)導(dǎo)致交易成本的提高。據(jù)企業(yè)聯(lián)合會(huì)發(fā)布，我國(guó)企業(yè)由于缺少誠(chéng)信而造成的經(jīng)濟(jì)損失近6，000億元。

（五）窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。這句話的本意是：不得志時(shí)就潔身自好修養(yǎng)個(gè)人品德，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。這句話用在商人身上，引申為：創(chuàng)業(yè)之初（窮），身處逆境之時(shí)，應(yīng)潔身自好，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，遵守禮法，不坑蒙拐騙，以“仁心變術(shù)”求發(fā)展，得志顯達(dá)之時(shí)就要造福天下百姓。

儒商、儒家型的企業(yè)家必定是那一類(lèi)“見(jiàn)利思義”的人，即便在創(chuàng)業(yè)之初也是這樣。馮夢(mèng)龍《醒世恒言》中有《施潤(rùn)澤灘闕遇友》一篇小說(shuō)，其中的小商人施潤(rùn)澤（名施復(fù)）即是一位“見(jiàn)利思義”的下層儒商，彰顯了“窮則獨(dú)善其身”精神。他在一家沿街的屋檐下?lián)斓絻慑V銀子，約六兩多，開(kāi)始心中甚喜，在回家的路上反復(fù)思想如何用這銀子增加投資，正在回到家門(mén)口之前，突然一想，這銀子若是富人的，也不打緊，若是客商的，拋妻別子，風(fēng)餐露宿，將是何等的煩惱！如此一想，便回到原地去等候失主。等了好半晌，肚子都已經(jīng)餓了，才看到一個(gè)后生來(lái)尋銀子，經(jīng)過(guò)反復(fù)勘對(duì)，確證是這個(gè)后生的，便把這銀子還給了他。施復(fù)回家后，他妻子問(wèn)他為什么這么晚才回家，他一五一十地告訴了拾銀還銀之事，妻子不僅不生氣，反而很高興。

三、核心觀點(diǎn)

本文核心觀點(diǎn)為：商人應(yīng)“好學(xué)成仁，內(nèi)圣外王，仁心變術(shù)以求發(fā)展”。

知識(shí)需要學(xué)習(xí)，品德也需要學(xué)習(xí)，而且孔子認(rèn)為品德的學(xué)習(xí)優(yōu)先于知識(shí)，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>

通過(guò)學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大充實(shí)自己的“惻隱之心”，便成為仁人，再通過(guò)學(xué)習(xí)，實(shí)踐“仁、義、禮、智、信”，經(jīng)營(yíng)企業(yè)，便成一代儒商。海爾集團(tuán)首席執(zhí)行官?gòu)埲鹈粼?018年儒商大會(huì)上提出“新儒商精神就是內(nèi)圣外王”?！皟?nèi)圣外王”要求人不只是追求個(gè)人生命的道德完美，更要把這種“內(nèi)圣”外化為道德實(shí)踐和“經(jīng)國(guó)濟(jì)民”。

商場(chǎng)如戰(zhàn)場(chǎng)，《孫子兵法》闡明了戰(zhàn)爭(zhēng)的基本原理，但其思想精髓同樣適用于企業(yè)經(jīng)營(yíng)和經(jīng)濟(jì)管理。儒家學(xué)說(shuō)講求權(quán)宜之變?！兑捉?jīng)》里寫(xiě)到“窮則變，變則通”即為此理。故企業(yè)經(jīng)營(yíng)，須仁心變術(shù)以求發(fā)展。求“變”時(shí)，“術(shù)”須發(fā)自“仁心”，符合“道義”。

重點(diǎn)：商人應(yīng)“好學(xué)成仁”、樹(shù)立“見(jiàn)利思義”的理念，“仁心變術(shù)”指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

儒家文化的“和為貴”、“以人為本、以德為體”的人文主義思想有利于內(nèi)部控制環(huán)境的和諧;儒家文化的“己所不欲，勿施于人”對(duì)人們的行為形成一種非制度化的約束力，有助于減輕企業(yè)代理人的自利行為?？傊?，儒家文化使企業(yè)的內(nèi)部控制效率和效果都得到了明顯的提升。商人要學(xué)習(xí)的東西很多，但重要的是要通過(guò)修身成為仁者，樹(shù)立“見(jiàn)利思義”的理念，以“仁心變術(shù)”的思想指導(dǎo)企業(yè)經(jīng)營(yíng)。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家“仁治”、“德治”、“禮治”、“圣治”、“信治”等核心管理思想，為構(gòu)建“以人為本，崇德重義，齊之以禮，內(nèi)圣外王，守誠(chéng)重信”的現(xiàn)代企業(yè)文化提供了思路。堅(jiān)持儒家文化對(duì)于中國(guó)特色的家族企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是大有裨益的。

儒家看重個(gè)體戶(hù)、企業(yè)家領(lǐng)導(dǎo)人的引領(lǐng)作用，子曰“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。”孔子說(shuō)：“領(lǐng)導(dǎo)人的作風(fēng)好比風(fēng)，老百姓的作風(fēng)好比草。風(fēng)向那邊吹，草就向那邊倒?！敝挥袀€(gè)體戶(hù)、企業(yè)家先修身養(yǎng)性，“好學(xué)成仁”，才能引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。

本文總結(jié)了通俗易懂、便于實(shí)踐和應(yīng)用的儒家觀點(diǎn)，以助力小微企業(yè)發(fā)展，為大中企業(yè)保駕護(hù)航。提出個(gè)體戶(hù)和企業(yè)家應(yīng)身體力行“好學(xué)成仁”、“見(jiàn)利思義”、“以人為本”、“人無(wú)信不立”、“內(nèi)圣外王”、“仁心變術(shù)以求發(fā)展”、“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”等儒家觀點(diǎn)。

（一）在儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，提出“修身、齊家、經(jīng)企、治國(guó)、平天下”的觀點(diǎn)，將企業(yè)經(jīng)營(yíng)法則納入儒家經(jīng)典，更能體現(xiàn)儒家的情懷。

（二）強(qiáng)調(diào)“義利一致”。闡述了“義利相隨”，提出“義是樹(shù)，利是果實(shí)”的觀點(diǎn)，單純以利為目標(biāo)的企業(yè)是無(wú)法長(zhǎng)久生存的，企業(yè)應(yīng)走出義利對(duì)立的思維困境。

（三）個(gè)體戶(hù)、企業(yè)家應(yīng)會(huì)“識(shí)人、用人、待人”，“以人為本”。人與人之間必然“善善相容，惡惡相消”，企業(yè)經(jīng)營(yíng)切忌“善善而不能用，惡惡而不能去”。

（四）提出“好學(xué)成仁”、“仁心變術(shù)”以求發(fā)展的觀點(diǎn)。

（五）建議“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”為企業(yè)經(jīng)營(yíng)理念之靈魂，特別“窮則獨(dú)善其身”指企業(yè)在創(chuàng)立之初，身處困境之時(shí)，應(yīng)潔身自好，誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，遵守禮法，不坑蒙拐騙，以“仁心變術(shù)”求發(fā)展。

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