江 牧 蘇莎惠（Souksatit SENESENGPHON） 張 艷

（1,3.蘇州大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123；2.蘇發(fā)努馮大學(xué) 建筑系，老撾 瑯勃拉邦）

初到瑯勃拉邦的人們都會(huì)有一種深刻的印象，這里的建筑往往與自然結(jié)合緊密，其居民同時(shí)還保留著一種更古老的生活方式。這座城市的建筑獨(dú)特而出眾，比老撾其他任何一座城市都更有特色，其主要緣由便是瑯勃拉邦的建筑和園林景觀之間自然而融洽的關(guān)系。對(duì)老撾園林特別是瑯勃拉邦園林景觀的研究，有助于了解人類聚居環(huán)境中園林景觀的作用，揭示人與建筑、自然的相互關(guān)系，為我們提供一個(gè)園林景觀設(shè)計(jì)的新視角以及人類聚居環(huán)境營(yíng)造的可能性。

聯(lián)合國(guó)教科文組織通過(guò)其世界遺產(chǎn)計(jì)劃向世界提供了利用文化維度進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的方法。園林景觀源于人類對(duì)自然資源所進(jìn)行的設(shè)計(jì)活動(dòng)，其場(chǎng)所每天都潛移默化地影響著人們的生活?，槻钬S富的建筑遺產(chǎn)與自然環(huán)境和諧共存，其園林景觀是這一和諧共存的直觀體現(xiàn)。

老撾園林最早是以宮殿建筑庭院的形式出現(xiàn)，其蘊(yùn)含著一定的文化內(nèi)容，歷史文獻(xiàn)中也提到園林與天堂里的游藝活動(dòng)相關(guān)。私家園林出現(xiàn)較晚，其風(fēng)格主要依靠個(gè)人的喜好。這一時(shí)期的私家園林選用的是可食用草本植物，對(duì)植物的選取甚至取決于對(duì)天然作物和草藥的需求。

“自從公元七世紀(jì)以來(lái)，真臘、南詔大理和驃國(guó)相互角逐，互有勢(shì)力消長(zhǎng)。因而，被包圍在這些強(qiáng)大部落中間地帶的傣語(yǔ)支諸民族包括老撾族在內(nèi)，其向前發(fā)展的速度和空間，不能不受外力的制約。”[1]23直到瀾滄王國(guó)建立，其開(kāi)國(guó)國(guó)王法昂王將“小乘佛教”引入到該地區(qū)。從那時(shí)起，佛教取代了當(dāng)?shù)毓爬系男叛?，一直延續(xù)至今?，槻顒t是老撾佛教的中心，其城市得名于吳哥王朝公主陪嫁帶來(lái)的一尊佛像。自此，瑯勃拉邦成為老撾重要的古都和佛教中心，加之十分宜居的自然條件，使得它的園林景觀類型豐富，基本涵括了老撾各類園林景觀。這個(gè)城市不僅承載著老撾獨(dú)有的傳統(tǒng)，而且在園林設(shè)計(jì)方面，更能體現(xiàn)老撾古典園林的特色和魅力。

一、瑯勃拉邦皇家園林景觀分析

王宮博物館，在當(dāng)?shù)乇环Q為“哈卡姆”（Ho Kham）或“金殿”（Golden Hall），建于1904～1909年，是瑯勃拉邦君主的官邸。

（一）王宮博物館與自然的關(guān)系

王宮博物館的選址極為注重與自然的聯(lián)系。宮殿的擇址在建造之前就被重點(diǎn)考慮，國(guó)王的占卜師將會(huì)被詢問(wèn)如何阻止生活在地下或水底的納迦神（Nagas）的侵?jǐn)_，由此而得來(lái)的擇址是最適當(dāng)?shù)?。這座宮殿與從北向南流淌的湄公河有著密切的關(guān)系，它坐落在湄公河和普西山之間，既有信仰中鎮(zhèn)魘的作用，也形成景觀中極佳的人工環(huán)境。當(dāng)你從宮殿走到河邊，往右邊還可以看到一個(gè)小村莊位于“潘石山”（Phouthao Phounang Mountain）上。

（二）王宮博物館景觀元素分類

1.建筑與陳設(shè)

（1）皇家汽車收藏室。

（2）瑯勃拉邦皇宮劇院。

（3）玉佛勃拉邦寺廟。

（4）西薩旺·馮國(guó)王（King Sisavang Vong）雕像。

（5）一對(duì)機(jī)關(guān)炮。

（6）蓮花池。

2.植被

設(shè)計(jì)師根據(jù)熱帶環(huán)境所具有的特點(diǎn)，巧妙地融入當(dāng)?shù)鼗蜻M(jìn)口的植物，營(yíng)造出一種迷人的熱帶風(fēng)情，而景觀設(shè)計(jì)中花木的選擇依據(jù)是它們獨(dú)特的香味。常見(jiàn)的有以下幾種：（1）芒果樹(shù)，圓球狀常綠植物，原產(chǎn)于南亞，高度可達(dá)35～40米，其果實(shí)是一種多汁的水果，是世界上分布最廣的熱帶水果之一；（2）棕櫚樹(shù)，樹(shù)干高30～40米，室外可種植一棵或一排用于景觀設(shè)計(jì)；（3）椰子樹(shù)，樹(shù)干高20～40米，莖直立或彎曲不易折斷；（4）橘子樹(shù)，圓球狀綠植，其葉片厚實(shí)，通常是亮綠色的，很容易被識(shí)別；（5）菩提樹(shù)，不僅用在寺廟里，而且可以用在宮殿中，通常被認(rèn)為是特殊地方的象征；（6）蓮花，在瑯勃拉邦的宗教中非常重要，被植入河流或池塘的土壤中，葉子漂浮在水面上，在景觀中創(chuàng)造了平坦的錯(cuò)覺(jué)；（7）草紙花，半灌木，棕色樹(shù)干超過(guò)10米，而灰色樹(shù)干尖刺約0.5～1厘米，易于維護(hù)和耐旱，樹(shù)身有刺，不宜在操場(chǎng)附近種植；（8）花園巴豆，小到中等大小的灌木，有橢圓形茂密的樹(shù)冠，明亮的顏色與其他路邊植物形成對(duì)比，被用來(lái)營(yíng)造景觀效果；（9）龍船花（Ixora），一種常見(jiàn)的開(kāi)花灌木，樹(shù)冠茂密，修剪后的灌木高30～50厘米。在花園種植的植物得到了很好的維護(hù)。

這些植物起初是為滿足食用需求而種植，后來(lái)才在景觀設(shè)計(jì)中得到廣泛采用。

3.鋪裝、水體、色彩

道路是景觀設(shè)計(jì)中固有的構(gòu)成要素，不僅有疏導(dǎo)交通的作用，而且在組織空間方面也有特殊的功能，其本身也是一道必不可少的風(fēng)景線。根據(jù)所用材料的特點(diǎn)，地板可分為兩類：水泥地面和磚地面。水泥地面采用水泥鋪設(shè)，厚度3～4厘米，鋪設(shè)后自然烘干，直到地板水平，并在表面形成一種自然的紋理。磚地面是傳統(tǒng)的地面，使用傳統(tǒng)材料，直接在土壤上鋪磚壓實(shí)。

景觀設(shè)計(jì)中，水體也是必不可少的設(shè)計(jì)元素，在園林中具有多方面的功能。蓮花池讓人感覺(jué)自然涼爽并且放松，有助于身體散熱?，槻畹娜藗兿嘈牛鯇m博物館的蓮花池將普西山與湄公河連接在一起。

色彩是瑯勃拉邦皇家園林景觀的元素之一，其主入口右側(cè)樹(shù)木按照主色到從屬色的色彩序列依次種植赤素馨花（Frangipani）、槐樹(shù)及一種盛開(kāi)白花的喬木。

二、私家園林景觀分析

（一）傳統(tǒng)民居與自然之間的關(guān)系

傳統(tǒng)木構(gòu)建筑將當(dāng)?shù)氐男叛龊湍承﹤鹘y(tǒng)儀式緊密聯(lián)系起來(lái)。由于敬奉納迦，確定適當(dāng)?shù)奈恢檬亲钪匾??！盎谒蚧A(chǔ)上的建筑，在雨水豐沛和河流為主的環(huán)境中是和諧的、合適的；而基于陸地基礎(chǔ)上的架構(gòu)，包括滿足宗教或皇室需要的建筑，逐漸被采用，后來(lái)成為正式的或經(jīng)典的老撾建筑?！盵2]27香樂(lè)居是老撾傳統(tǒng)木質(zhì)建筑，其周邊建筑損毀嚴(yán)重，只有它基本保存完好。它是老撾古典建筑的杰出代表，在瑯勃拉邦園林中具有十分重要的地位。

（二）香樂(lè)居景觀元素分類

1.建筑與細(xì)部

（1）石墻。當(dāng)?shù)卮迕袼氖瘔κ怯墒^組合成的不同長(zhǎng)度的圍墻。隨著時(shí)間的推移，濕潤(rùn)的氣候使得石墻上長(zhǎng)滿了青苔和微型植物，自然元素與人造景觀最終達(dá)到平衡，從而創(chuàng)造了優(yōu)美和諧的景觀環(huán)境。

（2）木質(zhì)大門(mén)。木材在老撾具有重要的象征意義，木質(zhì)大門(mén)是瑯勃拉邦建筑標(biāo)志性的入口。走近香樂(lè)居首先看到的便是一扇木門(mén)，木門(mén)的高度與細(xì)部構(gòu)造具有均衡的比例關(guān)系。

2.植被

瑯勃拉邦私家園林景觀中常常會(huì)種植多種花木，這與老撾的地理位置和氣候環(huán)境緊密相關(guān)。通常情況下，在東南亞地區(qū)，西邊在陽(yáng)光照射下的溫度高于西南邊和南邊，因此一般較大的樹(shù)木都生長(zhǎng)在西邊?，槻钏郊覉@林主要種植的喬灌木有：（1）椰子樹(shù)；（2）芒果樹(shù)；（3）香蕉樹(shù)，草本開(kāi)花植物，長(zhǎng)期以來(lái)一直是高品質(zhì)紡織品的纖維來(lái)源；（4）蘭花樹(shù)，中等大小的草本植物，高度大約1米，枝葉交相掩映，樹(shù)影婆娑。

在老撾人心中，“花園”是英語(yǔ)中被稱為“果園”的地方，盡管前者多種植觀賞性開(kāi)花植物，后者則更多種植果樹(shù)。老撾的“花園”主要種植食用性的蔬菜和果樹(shù)。

3.鋪裝、水體、色彩

瑯勃拉邦私家園林的景觀設(shè)計(jì)中通常采用天然材料，地面鋪裝亦是如此，大部分區(qū)域使用的是天然材料燒制的磚質(zhì)地面。

水塘為當(dāng)?shù)氐木用裉峁┝巳粘Ｉ钏璧乃?，同時(shí)，在瑯勃拉邦人心中，水也具有神圣的意義，居民掘井取水還用于信仰儀式。如今香樂(lè)居內(nèi)的水塘因不再使用而荒廢。

瑯勃拉邦私家園林景觀設(shè)計(jì)對(duì)色彩的選擇多來(lái)源于自然，例如磚石的棕色、建筑構(gòu)件的原木色以及建筑兩側(cè)圍墻的白色，與大地、天空形成呼應(yīng)，使得香樂(lè)居景觀在色彩上自然靈動(dòng)、豐富統(tǒng)一。

三、寺廟園林景觀分析

（一）寺廟在老撾的重要性

小乘佛教是老撾人民主要信奉的佛教派別，它是大多數(shù)老撾人信仰的宗教，在老撾已經(jīng)流傳了上千年，對(duì)老撾的文化和傳統(tǒng)具有重要價(jià)值。

起初寺廟在一個(gè)地方建造起來(lái)，隨后村莊就在寺廟的周圍擴(kuò)建，久而久之，寺廟也便成為了村莊的中心，村名也往往取自寺名。因此，寺廟是瑯勃拉邦人生活的一部分，他們與寺廟有著根深蒂固的聯(lián)系?，槻罱ㄖ话悴捎媚局疲渲械睦饩褪撬聫R，它整體上是用磚頭和灰泥建造的。如今瑯勃拉邦河口寺（Wat Pak Khan）、香通寺（Vat Xiengthong）和吉利寺（Vat Kili）還基本保留了原有的結(jié)構(gòu)和裝飾。

（二）寺廟園林的擇址與朝向

瑯勃拉邦位于湄公河和南康江（Khan River）交匯的地方，很適合人類定居。寺廟通常坐西朝東而建，這是寺廟建筑的一個(gè)顯著特征。佛堂入口朝向東面，佛像眼睛也朝向東面，這是人們靜心禮佛的最佳方位，從而營(yíng)造出濃厚的宗教氛圍。瑯勃拉邦城市依河而建，其帶狀城市布局也形成了諸多沿河而建的寺廟，所以寺廟通常與河流平行，如河口寺，而靠近河的寺廟通常會(huì)有長(zhǎng)梯使之與河流相連。

（三）瑯勃拉邦寺廟園林的功能

瑯勃拉邦的寺廟一般分為佛教圣域和僧院兩個(gè)部分。

1.佛堂區(qū)

這是佛陀與前來(lái)禱告的人們發(fā)生關(guān)聯(lián)的重要區(qū)域，包括佛殿和佛塔（含有高僧大德的骨骸或國(guó)王的舍利）等。

2.僧院區(qū)

它是寺廟中的輔助空間，其中包括僧侶空間，如僧寮（Kouti）、鼓樓（Hor Kong）、齋堂（Hor shan）。

3.寺廟元素的意義

瑯勃拉邦寺廟基本由以下元素構(gòu)成。

（1）大門(mén)。來(lái)到寺廟，首先映入眼簾的便是大門(mén)，這是佛教圣地的入口。

（2）佛堂。老撾寺廟的主要空間是佛堂（或圣堂），在瑯勃拉邦，佛堂主要是由供有主佛的房間組成。這是一個(gè)非常重要的寺廟空間，僧侶會(huì)聚集在這里一起吟誦，或舉行宗教儀式。

（3）佛塔。塔是一種實(shí)心的建筑，用來(lái)慶祝實(shí)現(xiàn)愿望和舉行葬禮，并且是安放圓寂高僧骨灰或圣物的地方。老撾的許多佛塔都是為那些已經(jīng)去世的大德修建的，塔內(nèi)也有高僧或國(guó)王、皇族的圣物。

（4）法堂。這是一座磚砌的小建筑，里面有一個(gè)或多個(gè)佛像。瑯勃拉邦寺廟法堂的大廳有許多風(fēng)格，如：①法堂敬拜的大廳屋頂為開(kāi)放式方形，并且多層重疊。②法堂為混合型風(fēng)格，主要由木材或磚和砂漿建造。它只有一個(gè)正面的入口，并且在左右兩邊都設(shè)有窗戶。③法堂采用磚砌建造，且只有一個(gè)入口，其上采用尖拱，被叫作“悟門(mén)”（Oumong）。

（5）圣壇。它是小型的拱形建筑，類似于悟門(mén)，但比悟門(mén)更小，通常用于供奉祭品，如鮮花、香燭。最簡(jiǎn)陋的圣壇往往只有木板頂在柱子上，就像擱在寺廟里的三角形木架。

（6）鼓樓。幾乎是被限制在法堂的北部，是一座沒(méi)有圍墻的建筑，有時(shí)還建在高臺(tái)上。由于它具有特殊的屋頂形狀，而被用作寶塔的遮蔽所。鼓樓內(nèi)的鼓是由一個(gè)直徑約1米的樹(shù)干制成的，其體內(nèi)中空，且鼓面都由繃緊的牛皮制成。鼓用來(lái)祈禱，或宣布神圣日子的到來(lái)，通常在紀(jì)念像老撾新年、鄉(xiāng)村節(jié)慶、喪親節(jié)和其他重要節(jié)日時(shí)使用。

（7）藏經(jīng)閣。藏經(jīng)閣以前是建在高臺(tái)上，用來(lái)保存佛教畫(huà)稿，畫(huà)稿通常裝在金字塔形的箱子里。建筑屋頂帶有向宇端張開(kāi)的方形結(jié)構(gòu)，并且是多重屋頂?shù)臉?gòu)造。

（8）僧房。僧房位于僧院的后面，或位于法堂的某一側(cè)，一般由木頭或磚石建造。僧房是僧侶和新信徒居住的地方，雖然僧人和新信徒住在同一棟樓里，但一般被隔開(kāi)。僧人通常擁有自己的房間，當(dāng)然如果房間不夠的話，僧人和新信徒也可以住在一個(gè)房間里。

（9）禪房。禪房是供一個(gè)人或少數(shù)人冥想的獨(dú)立小空間，這些房間同樣是用木頭制作的，少數(shù)采用磚砌。

（10）泊船屋。該建筑上建有長(zhǎng)屋頂，這里的木樁用來(lái)拴船，而有些可以移動(dòng)以變換泊船的位置。

（四）瑯勃拉邦寺廟園林的風(fēng)格劃分

瑯勃拉邦寺廟的一個(gè)特點(diǎn)是建造有巨大的兩層甚至三層屋頂，其上覆蓋著平坦的瓦片，甚至改變了屋頂?shù)钠露?；另外一個(gè)特點(diǎn)就是旁邊建有一個(gè)法堂。許多寺廟的風(fēng)格反映了當(dāng)時(shí)的技術(shù)，透過(guò)這些寺廟的建筑風(fēng)格，可以認(rèn)識(shí)不同年代的建造技術(shù)。

佛堂和屋頂?shù)幕拘螤钍歉黠L(fēng)格之間的本質(zhì)區(qū)別。瑯勃拉邦的寺廟有瑯勃拉邦Ⅰ、Ⅱ和Ⅲ三種樣式（表1）。在這些分類中，仍然有各種尺寸、屋頂和裝飾的細(xì)分類型。

表1

（五）河口寺 （樣式I）

這個(gè)寺廟的名字源于它位于梅哈支流（南康江）口的位置。1737年，由帕雅·錢太普（Phagna Chanthep）建于國(guó)王印卓（Inthara）統(tǒng)治期間。河口寺是該地區(qū)最古老的僧院。 現(xiàn)在的寺廟是20世紀(jì)重建的。 建筑為三進(jìn)深六開(kāi)間。佛堂有8個(gè)不規(guī)則的門(mén)窗，兩層疊加的屋頂彼此獨(dú)立。

河口寺分為佛堂區(qū)和僧院區(qū)兩個(gè)部分，放置有佛龕的佛堂靠近寺廟的入口，而緊靠著佛堂的是寶塔，佛堂的后面是鼓樓，右邊是僧寮。

1.建筑功能分類

（1）佛堂是長(zhǎng)方形地塊，這座寺廟是典型的瑯勃拉邦寺廟樣式Ⅰ，寺廟有8個(gè)不規(guī)則的門(mén)和窗戶。一旦寺廟有了許多門(mén)窗，寺廟就更具開(kāi)放性，成為周邊社區(qū)的中心。

（2）鼓樓被設(shè)置在佛堂的南部，僧侶們?cè)谀抢锲矶\，并且宣布神圣的日子。河口寺的鼓樓于2014年新建。

（3）僧寮位于僧院的右側(cè)，是由木頭和砂漿建造的。雙層分離式的屋頂是這座建筑的主要特征。其內(nèi)的廚房和起居室在節(jié)日期間可以被當(dāng)?shù)鼐用袷褂?。如今新建的僧寮為僧侶或新信徒提供舒適的居住環(huán)境。

2.植被選擇

河口寺在植被選擇上充分考慮了與佛教文化的聯(lián)系，不僅滿足寺廟園林景觀的審美功能，還體現(xiàn)出一定的宗教特征。該寺種植的植物有：（1）椰子樹(shù)；（2）芒果樹(shù)；（3）素馨花、佛塔樹(shù)或紅色雞蛋花（Plumeria rubra），它們是夾竹桃科中的開(kāi)花植物；（4）菩提樹(shù)，通常被認(rèn)為是神圣地方的象征。

3.鋪裝、水體、色彩設(shè)計(jì)

該寺水泥地面厚3～4厘米。通過(guò)選擇合適的粗細(xì)集料配比，混凝土干燥后達(dá)到地面所需的水平，并且表面保持混凝土自然的紋理，顯示出真實(shí)的材料。

寺廟的規(guī)劃利用了天然的地形，它位于美麗的湄公河和東北部的南康江之間。研究發(fā)現(xiàn)，總體規(guī)劃設(shè)計(jì)了主要的道路和河流的關(guān)系，在佛堂周圍還設(shè)計(jì)有一些小空間，例如環(huán)繞建筑的人行道。

在樹(shù)木的色彩安排上，籬笆周圍使用了素馨花、槐樹(shù)和椰子樹(shù)，使寺廟看起來(lái)富于生氣，用小柵欄形成圍墻給人一種可親近的感覺(jué)。

（六）吉利寺 （樣式Ⅱ）

這個(gè)寺廟的全稱是索凡納·吉利寺（Vat Souvanna Khili），這座宛如金山的寺廟是由朝卡姆·撒塔（Chao Kham Sattha）王子于18世紀(jì)末建成。

大廳的雙層屋頂較為平緩，高度低于后廳，在磚石建筑的中屋脊飾有狀似龍頭的翹角，上面鑲有火焰狀的琉璃制品。佛堂的主入口有一對(duì)黑金色的圓柱，后廳和位于后部的佛塔都是雙層屋頂，佛堂還有一個(gè)單殿和門(mén)廊，外墻用琉璃馬賽克裝飾有精美的樹(shù)形圖案。供奉納迦神的屋頂一般將抽象形狀的“喬法”（Cho faa）①“喬法”一般位于寺廟建筑的屋脊正中，是寺廟建筑的重要裝飾?；始宜聫R一般有17個(gè)重復(fù)排列的裝飾部件，而普通的私家寺廟則只有1～7個(gè)。使用在屋頂?shù)淖钌隙?。可開(kāi)合的百葉窗上裝飾有鍍金的圖像，其中一扇窗上有兩個(gè)人物形象，另一扇窗上有一個(gè)人物形象，在這扇窗的上方墻壁飾有動(dòng)物形象。佛堂后部的拱門(mén)上有兩個(gè)凹凸?fàn)畹母吒〉?，其后部的圣域由墻壁圍合起?lái)，里面供有主佛像，設(shè)計(jì)手法豐富并且嫻熟。

吉利寺有佛堂區(qū)和僧院區(qū)兩部分。放置有佛龕的佛堂是寺廟的中心，寶塔在佛堂的后面，僧寮在佛堂的左右兩側(cè)，鼓樓在佛堂前面，藏經(jīng)閣在佛堂和鼓樓的后面。

1.建筑功能分類

（1）佛堂整體布局為長(zhǎng)方形，這座寺廟是典型的瑯勃拉邦寺廟樣式Ⅱ。

（2）鼓樓被設(shè)置在佛堂的前部。

（3）齋堂是僧侶用餐的場(chǎng)所，也是人們來(lái)到寺廟為僧侶布施的地方。

（4）僧寮位于佛堂右側(cè)的僧院內(nèi)。

（5）寶塔是為安放“佛骨”或?yàn)槟撤N象征而建造的，建在佛堂后面。

2.植被選擇

吉利寺在植被選擇方面，依據(jù)當(dāng)?shù)貧夂?、文化選種相應(yīng)花木，有下列幾種：（1）棕櫚樹(shù)；（2）芒果樹(shù)；（3）素馨花、槐花、紅梅，都是開(kāi)花植物，主要為落葉灌木和小型喬木；（4）龍船花。

3.依據(jù)地勢(shì)的水體設(shè)計(jì)

吉利寺的小花園或帶狀空間將寺廟空間和公共行道分隔開(kāi)來(lái)，四通八達(dá)的道路便于人們順利通行，也將空間分隔出較為私密的部分，如僧寮或齋堂。所有的景觀設(shè)計(jì)都依據(jù)場(chǎng)所的地勢(shì)，例如斜坡，使得建筑更好地適應(yīng)自然。

傾斜的地勢(shì)往往能夠帶來(lái)多樣的地貌，依據(jù)地勢(shì)的景觀空間設(shè)計(jì)，可以創(chuàng)造出更加豐富的景觀節(jié)點(diǎn)。但為了使其場(chǎng)所空間更加完整，以便尋求一種優(yōu)美的景致，往往還需要平衡景觀節(jié)點(diǎn)的數(shù)量，景觀節(jié)點(diǎn)也許會(huì)相應(yīng)減少。此外，傾斜的場(chǎng)地并非都是便利因素，在景觀空間設(shè)計(jì)時(shí)還需要考慮排水問(wèn)題。地下水和地表徑流要避免因?yàn)樵O(shè)置景觀節(jié)點(diǎn)而被截?cái)?，必須進(jìn)行引流設(shè)計(jì)，或允許在地表下自由流淌。坡度同時(shí)給景觀帶來(lái)了許多理想的水源，可營(yíng)造為瀑布、溪流等水景，這是一個(gè)益于景觀設(shè)計(jì)的有利條件。

（七） 哈姆寺（樣式Ⅲ）

當(dāng)?shù)乜诳谙鄠鳎匪掠蓢?guó)王曼塔托瓦斯（King Mantatourath）于1822年建成，但目前尚無(wú)證據(jù)確認(rèn)，其選址是為了修建一個(gè)圣壇以供奉神明普柳納柳（Pou Gneu Gna Gneu）。

一個(gè)單殿以及前端的門(mén)廊是瑯勃拉邦寺廟式樣Ⅲ的特點(diǎn)。屋頂為雙重斜坡頂，其上有裝飾納迦頭像的屋頂翹角。哈姆寺是19世紀(jì)瑯勃拉邦佛教寺廟的典范。

盡管當(dāng)今在城市的宗教活動(dòng)中，哈姆寺已經(jīng)不再是中心，但它仍然對(duì)瑯勃拉邦的傳統(tǒng)文化具有極其重要的意義。在盛大節(jié)日期間，它作為將守護(hù)神和佛教習(xí)俗相結(jié)合的重要場(chǎng)所，成為瑯勃拉邦不可或缺的宗教景觀。

寺廟規(guī)劃選址依據(jù)天然的地勢(shì)，北靠維蘇那寺（Vat Visoun），場(chǎng)地為矩形，寺廟建筑總體位于整體規(guī)劃的中心位置。

哈姆寺也分為佛堂區(qū)和僧院區(qū)。主要通道將寺廟左側(cè)的佛堂與右側(cè)的僧院、鼓樓和普柳納柳神明之屋分隔開(kāi)來(lái)，佛堂的前面以及后面各有一座寶塔。

1.建筑功能分類

（1）僧寮位于佛堂的西面，是典型的獨(dú)立式住宅，如同瑯勃拉邦的私家房屋一樣。

（2）普柳納柳神明之屋是一個(gè)小型建筑，里面放有原始的木制面具，這與當(dāng)?shù)匦叛龅氖刈o(hù)神有關(guān)。老撾農(nóng)歷新年（Mai Pimay）期間舉行華麗的“面具之舞”，面具扮演著重要的角色。

（3）鼓樓被設(shè)置在僧寮的右邊。

2.植被選擇

（1）寺院中的兩棵菩提樹(shù)，通常被認(rèn)為是佛陀開(kāi)悟的象征，菩提樹(shù)代表了佛陀的啟示；（2）椰子樹(shù)；（3）芒果樹(shù)；（4）帕爾米拉棕櫚，一般為單株柱狀棕櫚樹(shù)，由于其在佛教中具有特殊的意義，所以也被種植在哈姆寺的園林中。

3.鋪裝設(shè)計(jì)

哈姆寺的地面大多是由磚塊鋪設(shè)而成，這些磚塊是用水泥砌合在一起的，因此道路的表面顯示出磚塊拼接的圖案，自然色彩的廟宇與這種磚質(zhì)走道形成和諧的統(tǒng)一。

總體而言，哈姆寺以睿智、巧妙的方式將宗教信仰、文化和瑯勃拉邦人的生活方式聯(lián)系在一起，創(chuàng)造出既富于宗教意味又具有祖先崇拜的象征符號(hào)。

結(jié)語(yǔ)

由于王宮博物館、私家建筑和寺廟建筑這三種建筑形式深受當(dāng)?shù)匦叛龅挠绊?，與傳統(tǒng)儀式息息相關(guān)，其所對(duì)應(yīng)的三類園林景觀同樣如此。

皇家宮殿、佛教寺廟及私家建筑園林景觀中使用的綠植可能在一定程度上有所重疊，但每種植物種植的目的各不相同。譬如菩提樹(shù)可以在大型寺廟園林附近種植，它能夠?qū)槻钊说男叛觥⒆诮毯蜕罘绞骄o密相連。此外，多數(shù)樹(shù)木不僅以其外形特征用于園林景觀設(shè)計(jì)，其果實(shí)還具有食用價(jià)值。

從王宮博物館的設(shè)計(jì)來(lái)看，棕櫚樹(shù)將大廳的景觀與普西山相連接。雖然王宮博物館前面高聳的棕櫚樹(shù)讓人覺(jué)得宮殿較小，但是一排高大的喬木凸顯了王宮入口，顯示出皇家建筑的威嚴(yán)，而且與宮殿周圍種植的果樹(shù)相連。

寺廟是瑯勃拉邦人生活的重要部分，在建造時(shí)，他們會(huì)著重考慮寺廟的高度——不僅要高于住宅，而且一般是該區(qū)域內(nèi)最高的建筑。每一處寺廟園林景觀都是獨(dú)一無(wú)二的，比如在寺廟和住宅之間的分隔區(qū)域，使用自然的建筑材料和綠植創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)美的寺廟景觀環(huán)境，同時(shí)對(duì)土地起到保護(hù)的作用?，槻钏聫R園林作為小型園林，通常在周圍使用低矮的灌木，給人一種寧?kù)o祥和之感。僧院區(qū)景觀使用建筑和圍欄之間自然形成的空間，以達(dá)到景觀設(shè)計(jì)上的平衡。

瑯勃拉邦的私家園林景觀一般都極為簡(jiǎn)樸，其主要在圍繞私家建筑的周邊空間中組織道路和綠化，在滿足交通功能的基礎(chǔ)之上，綠地上種植的生產(chǎn)性果樹(shù)又滿足了日常生活食用需求，并呈現(xiàn)出四季有花、四時(shí)有果，令人賞心悅目的園林景觀。