吳海勇

[關(guān)鍵詞]五四運(yùn)動(dòng);抵抗精神;中國共產(chǎn)黨

[中圖分類號(hào)] ?K261 ? ?[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] ?A ? [文章編號(hào)] ?1009-928X（2019）05-0008-05

五四運(yùn)動(dòng)與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建構(gòu)成歷史的邏輯關(guān)系，學(xué)術(shù)界已成共識(shí)。本文擬從抵抗精神的視角對(duì)二者加以考察，再作佐證。冀此番考察，能有助于對(duì)五四精神的深入體察，有助于對(duì)中國共產(chǎn)黨歷史及其當(dāng)代趨向的解讀。

一、五四運(yùn)動(dòng)抵抗精神的歷史提煉及其觀念影響源

五四運(yùn)動(dòng)，絕對(duì)是一場(chǎng)偉大的愛國反帝運(yùn)動(dòng)。在對(duì)外強(qiáng)作出激烈批判的同時(shí)，五四運(yùn)動(dòng)還推動(dòng)國內(nèi)的文化思想、社會(huì)觀念與政治理念發(fā)生革命性躍進(jìn)，由此成為孕育中國共產(chǎn)黨誕生的社會(huì)政治文化。這場(chǎng)群眾政治運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)勢(shì)必對(duì)新生的中國共產(chǎn)黨產(chǎn)生影響，但這已不是倡導(dǎo)“科學(xué)與民主”的新文化運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在前階段基礎(chǔ)之上發(fā)生突進(jìn)，其本質(zhì)精神當(dāng)可提煉為“抵抗”二字。

以“抵抗”概述這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)精神實(shí)質(zhì)，在當(dāng)時(shí)已實(shí)現(xiàn)了一定的理論自覺。事實(shí)上，1919年，當(dāng)巴黎和會(huì)要將不平等條款強(qiáng)加于我的消息傳來，熱血青年2月5日聚集在北京大學(xué)法科禮堂商議對(duì)策，9日李大釗等編輯的《每周評(píng)論》就此刊發(fā)了消息：“北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)籌議抵抗”，“并聯(lián)合各校學(xué)生，電致巴黎五傳使……不要讓步。”[1]在五四運(yùn)動(dòng)稍事平息、新文化運(yùn)動(dòng)步入其嶄新階段的1920年，《北京大學(xué)學(xué)生周刊》第8號(hào)刊文《“積極”與“消極”的抵抗》，對(duì)此又有所涉及。該匿名短文起筆即言：“我們國民因?yàn)橥饨粏栴}，天天說與政府抗抗（引者注，當(dāng)為‘抵抗），究竟抵抗是什么樣呢，講演嗎？罷課嗎？罷工嗎？罷市嗎？這樣消極的抵抗，慢慢的冀府政（引者注，當(dāng)為‘政府）的覺悟，他的功效遲了，萬一政府不覺悟的時(shí)候，反說是妄談?wù)?，妨害公安，派出如狼似虎的軍警，把我們國民毆打的毆打，拘捕的拘捕，槍斃的槍斃，這不是于國無裨，于身有損嗎？”[2]據(jù)此可見，五四運(yùn)動(dòng)期間時(shí)人實(shí)以政府的“抵抗”者自居。只不過隨著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，該文作者將此視為“消極的抵抗”，轉(zhuǎn)而倡導(dǎo)積極的抵抗：“經(jīng)了這一次的失敗以后，我們與政府抵抗，不要消極的態(tài)度，要取積極的態(tài)度了，什么叫做積極的抵抗呢？一方面聯(lián)絡(luò)國內(nèi)的軍警，使他們知道自己是國民一份子，不是一人一系的走狗，不因?yàn)楸３珠L(zhǎng)官的飯碗，就斷送自己的國家。到他們個(gè)覺悟的時(shí)候，那班‘紙糊老虎的軍官，尚能夠作威作福嗎？這個(gè)時(shí)候才有真正的民意出現(xiàn)呢。無論何人也要服從民意了，尚怕政府禁止我們嗎？若果真是政府不依我們時(shí)，就可以把他推倒，再達(dá)過一個(gè)真正民主的政府了;一方面是與某國的平民攜手，助成他們的革命，他們變了民主國的時(shí)候，就會(huì)變更他們從前的侵略政策了。我們抱定了抵抗的宗旨從兩方面著手進(jìn)行必有成功的日子國民國民快起罷！時(shí)機(jī)到了?！盵3]該文所言積極的抵抗，實(shí)以宣傳活動(dòng)為主，設(shè)想過于理想，理論不免蹈空凌虛。盡管如此，“抵抗”一詞還是具有相當(dāng)?shù)母攀隽?，“積極的”限定詞則進(jìn)一步賦予行動(dòng)的沖擊力。

據(jù)“全國報(bào)刊索引”檢索，“抵抗”一詞直到全面抗戰(zhàn)爆發(fā)始成高頻詞。在五四運(yùn)動(dòng)前，該詞或用于官廳傳報(bào)地方民間的抗拒行為，或用于紙媒翻譯海外有關(guān)反抗消息，除了醫(yī)學(xué)、物理學(xué)基于學(xué)科中性的用法，該詞更多給人中性偏右的負(fù)面情感色彩，直到辛亥革命之年稍有改觀。以“抵抗”提煉五四運(yùn)動(dòng)精神，頗能見出這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)不同于以往之處。引發(fā)戊戌變法的公車上書，就不宜用“抵抗”一語加以概述，不僅因?yàn)樵撛~鮮用于當(dāng)時(shí)，更為關(guān)鍵的是，歷史運(yùn)動(dòng)主體之于統(tǒng)治集團(tuán)確實(shí)并無要“抵抗”之意。

而五四運(yùn)動(dòng)的抵抗精神在其內(nèi)懲外爭(zhēng)兩方面都有顯著的表現(xiàn)。除了時(shí)代東風(fēng)的勁吹，就觀念史流變的考察，五四運(yùn)動(dòng)抵抗精神的爆發(fā)不能不首先歸功于陳獨(dú)秀發(fā)表于1915年11月15日《新青年》1卷3號(hào)的《抵抗力》一文的影響。該文主題鮮明，分為“抵抗力之謂何”“抵抗力之價(jià)值”“抵抗力與吾國民性”“國人抵抗力薄弱之原因及救濟(jì)法”四部分。他取法自然界，界定“抵抗力”為“萬物各執(zhí)著其避害御侮自我生存之意志，以與天道自然相戰(zhàn)之謂也”。文章指出，“人類之生事愈繁”，較自然界萬物“所需于抵抗力者尤巨”。陳獨(dú)秀兼重精神與身體兩方面：“蓋失其精神之抵抗力，已無人格之可言;失其身體之抵抗力，求為走肉行尸，且不可得也！”而“抵抗力之薄弱，為最深最大之病根”，則分明為中國開出救衰亡的醫(yī)方。陳獨(dú)秀認(rèn)為，“吾人之祖先，若絕無抵抗力，則已為群蠻所并吞”，他深究國民今日“罷弱”的三個(gè)原因，“一曰學(xué)說之為害也”，“老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無”;“一曰專制君主之流毒也”;“一曰統(tǒng)一之為害也”，歸罪于“民賊獨(dú)夫”的專制統(tǒng)治，進(jìn)而呼吁“以熱血蕩滌此三因，以造成將來之善果”。[4]以《新青年》雜志在當(dāng)時(shí)傳播之廣，似可肯定這就是五四運(yùn)動(dòng)抵抗精神的影響源。

二、抵抗精神在中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的張揚(yáng)

“南陳北李，相約建黨”——作為中國共產(chǎn)黨的兩大創(chuàng)始人，此前倡導(dǎo)抵抗力的陳獨(dú)秀，以及在“五四”前夕關(guān)注青年學(xué)生“籌議抵抗”的李大釗，對(duì)于他們創(chuàng)建的無產(chǎn)階級(jí)政黨理應(yīng)有精神氣質(zhì)的貫注。更何況五四運(yùn)動(dòng)期間，陳獨(dú)秀、李大釗毅然走出書齋，支持學(xué)運(yùn)，散發(fā)傳單，以行動(dòng)證實(shí)自己所具有的抵抗精神。陳獨(dú)秀在1919年5月26日出版的《每周評(píng)論》第23號(hào)上大聲疾呼：“我們不主張用強(qiáng)力壓人，卻不可不主張用強(qiáng)力擁護(hù)公理。我們不主張用強(qiáng)力壓人，卻不可不主張用強(qiáng)力抵抗被人所壓。我們不可不承認(rèn)托爾斯泰Tlostoi的不抵抗主義是辱沒人格、民族自滅的謬說?！盵5]

陳獨(dú)秀確實(shí)是切中時(shí)代的脈搏，故能成為引領(lǐng)社會(huì)輿論的風(fēng)標(biāo)。他在北京入獄前大加抨掊的“不抵抗主義”，兩年后遭到理論清算。頗具歷史意味的是，撰文批駁的是上海的創(chuàng)黨群體，而引發(fā)論戰(zhàn)的是當(dāng)時(shí)滬上進(jìn)步青年、后一度成為中共領(lǐng)導(dǎo)人的張聞天。

1921年6月26日，張聞天在杭州清華旅館撰文《無抵抗主義底我見》，7月3日刊發(fā)于《民國日?qǐng)?bào)》副刊《覺悟》。張文宣揚(yáng)博愛，認(rèn)為無抵抗主義“就是要實(shí)現(xiàn)這種愛的最大的道路”。他不認(rèn)同“現(xiàn)在一批談什么主義的人，和普通一般人”的觀點(diǎn)：“他們常常對(duì)于無抵抗主義有‘不近人情，‘太消極了，‘不可能的，‘現(xiàn)在這種主義已經(jīng)破產(chǎn)了……等批評(píng)。我以為他們大不了解無抵抗主義了。”接著，他羅陳四大理由：“（一）無抵抗主義，是積極的不是消極的。”“（二）無抵抗主義不是服從，是革命。”他反問：“耶穌、釋迦牟尼所要旅（施）行的革命不是最大的革命嗎？”“（三）無抵抗主義是勇敢者底道德，不是柔弱者底道德。”“（四）無抵抗主義并沒有破產(chǎn)，他還在創(chuàng)造的歷程中”，其據(jù)證之一是“世界自經(jīng)此次大戰(zhàn)之后，一般先覺之士，雖為極少數(shù)的，都排斥戰(zhàn)爭(zhēng)鼓吹無抵抗主義”，并舉出羅素、羅曼·羅蘭、泰戈?duì)柕让藶橹С?。隨后，文章歸結(jié)于倡導(dǎo)無抵抗主義以進(jìn)行愛的教育。[6]

7月5日晨，張聞天見前文一字不改刊出，又寫信給編輯劉大白作補(bǔ)充說明，“認(rèn)定無抵抗主義和人格的問題關(guān)系最大”。他界定“人格是真生命底誠實(shí)的表現(xiàn)”，而“偉大的人格”是“真生命”“人格底美化和純化”。張聞天進(jìn)而主張“精神運(yùn)動(dòng)”。[7]

就在張聞天寫此書信的當(dāng)日，沈雁冰撰寫的《無抵抗主義與“愛”》在《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》發(fā)表。沈文質(zhì)疑：“在行慣了吃人禮教的中國，對(duì)虎狼去行無抵抗主義，那還能成么？”他指出：“‘愛只是一個(gè)抽象的名詞，可以轉(zhuǎn)移人底觀念，感化人底氣質(zhì)，未必就能改造社會(huì)的組織和制度?！薄霸谖丛靖脑焐鐣?huì)組織和經(jīng)濟(jì)制度的時(shí)代，要先改造人們底思想和品性，效力只是部分的?！睘榇耍蜓惚J(rèn)為無抵抗主義不是“到自由之路”。[8]

沈雁冰當(dāng)天下午發(fā)信后，張聞天見到了沈雁冰的批評(píng)。為此，他又去信，請(qǐng)求編輯將自己的上封書信也予發(fā)表，“不過請(qǐng)代為聲明這是我未見那評(píng)論時(shí)所作的”，但打算“再隔幾日，如再有其他評(píng)論時(shí)，我將綜合地答復(fù)”，末了，又補(bǔ)充一句道：“我底無抵抗主義，決非耶穌等底無抵抗主義，請(qǐng)先生也注意一下，并且我還求先生給我一個(gè)批評(píng)！”[9]

劉大白7月10日將上述兩信一并刊出，這也就省了添加編輯說明。第二天，又發(fā)表陳望道文章《怎能實(shí)行無抵抗主義呢？》，圍繞無抵抗主義話題形成的論戰(zhàn)由此構(gòu)成第二回合。陳文針對(duì)昨日發(fā)表的張聞天談無抵抗主義的通信（一）第二段所言“唯有偉大的人格，能實(shí)行無抵抗主義”云云，展開議論：既然聞天君認(rèn)為“至于現(xiàn)代的人，竟無人格之可言”，那么“‘現(xiàn)代的人又怎能實(shí)行無抵抗主義呢？”[10]等等，批駁可謂巧妙。

張聞天沒有再作回應(yīng)，有關(guān)無抵抗主義的論爭(zhēng)以反對(duì)方奪得話語主動(dòng)權(quán)而告結(jié)束?！盁o抵抗主義”在當(dāng)時(shí)頗受大眾質(zhì)疑，而“抵抗”一詞漸為流行，這應(yīng)是張聞天偃旗息鼓的原因所在，況且他的思想在中共一大后又向左挺進(jìn)。事實(shí)上，《民國日?qǐng)?bào)·覺悟》早于1920年9月6日曾刊發(fā)邵力子《抵抗“強(qiáng)制婚姻”的青年》，分別回答立青、清芬的兩封讀者來信，其中答復(fù)立青的公開信明言：“青年男女，對(duì)于將成未成的婚約，倘要抵抗，千萬不可稍近靦觍！”[11]這與該刊發(fā)表張聞天觀點(diǎn)，又刊登反對(duì)意見的做法，看似一正一反，實(shí)際上在宣揚(yáng)正確觀點(diǎn)方面卻有著異曲同工之妙。

除了沈雁冰、陳望道、邵力子這幾位中共上海發(fā)起組成員，該組織成員倡導(dǎo)“抵抗”的還可舉更具馬克思主義理論造詣的李漢俊、李達(dá)二人。1919年10月26日《星期評(píng)論》第21號(hào)發(fā)表李漢俊文章《最近上海的罷工風(fēng)潮》，揭露“業(yè)主對(duì)于工人，總是取高壓態(tài)度”，批評(píng)“各工人自己，他們不曉得尊重他們自己的‘團(tuán)體權(quán)”，啟發(fā)工人要“一致?lián)碜o(hù)代表他們發(fā)表的人”，藉此“抵抗業(yè)主同盟的壓制”。[12]1920年12月26日，李達(dá)在上海撰成《馬克思還原》，發(fā)表于翌年元旦出版的《新青年》第8卷第5號(hào)。文章批判國際各類修正主義，強(qiáng)調(diào)“要推倒資本主義，必須厲行階級(jí)爭(zhēng)斗。所以勞動(dòng)團(tuán)體階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，最關(guān)緊要。勞動(dòng)團(tuán)體階級(jí)的運(yùn)動(dòng)，決不可附屬于政治的團(tuán)體。馬克思也曾說‘勞動(dòng)組合要達(dá)到本來的目的，決不可附屬于政黨……所以只有勞動(dòng)組合能夠造成真的勞動(dòng)階級(jí)的黨派，能使勞動(dòng)者的勢(shì)力抵抗資本家的勢(shì)力?！盵13]上述二文，均將“抵抗”主張用于處理勞資矛盾，更是為創(chuàng)建無產(chǎn)階級(jí)政黨作了積極的輿論宣傳。

中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，首先基于中國民眾對(duì)世界強(qiáng)權(quán)的抵抗。創(chuàng)黨成員大多數(shù)正是極具抵抗精神的中國先進(jìn)分子，這絕非偶然。毛澤東1917年讀泡爾生《倫理學(xué)原理》作批注有言：“然長(zhǎng)久之平安，毫無抵抗純粹之平安，非人生之所堪，而不得不于平安之境又生出波瀾來。”[14]似披露其抵抗的天性，亦可能是受陳獨(dú)秀的影響?？傊?，“抵抗”的文化因子在新文化運(yùn)動(dòng)中早已播下，在五四運(yùn)動(dòng)得以初步爆發(fā);在馬克思主義的指引下，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建促使抵抗精神進(jìn)一步張揚(yáng)。歷史證明，這是中華民族由消極抵抗走向積極抵抗的關(guān)鍵一步。

三、抵抗精神在中共黨史上的傳承與顯現(xiàn)

中共一大宣告中國共產(chǎn)黨的正式成立，對(duì)于一個(gè)年輕的政黨來說，此后漫長(zhǎng)的征程尤需其發(fā)揚(yáng)抵抗精神。民國政治的武力邏輯加劇了中國共產(chǎn)黨成長(zhǎng)的艱難性、曲折性與長(zhǎng)期性，抵抗精神成為其攻堅(jiān)克難、自我成就的重要精神力量。就新民主主義革命時(shí)期的中共黨史來考察，這方面就不乏具有說服力的歷史書證。

1922年4月，因應(yīng)世界基督學(xué)同盟在京開會(huì)，非基運(yùn)動(dòng)在中國蓬勃而起。6月，李大釗發(fā)表《宗教與自由平等博愛》，提出種種質(zhì)疑：“即如基督教義中所含的無抵抗主義，如‘人打我左頰，我更以右頰承之，‘人奪我外衣，我更以內(nèi)衣與之，‘貧賤之人有福，‘富者之人入天國，難于駱駝之度針孔等語，其結(jié)果是不是容許資產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)世享盡他們僭越的掠奪的幸福，而以空幻美妙的天國慰安無產(chǎn)階級(jí)在現(xiàn)世所受的剝削與痛苦？是不是暗示無產(chǎn)階級(jí)以安分守己的命示，使之不必與資產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)抗？……這是大大的疑問?！盵15]李大釗在此重點(diǎn)批判了基督教教義中的“無抵抗主義”，并敏銳地聯(lián)系階級(jí)社會(huì)，指出這是暗示無產(chǎn)階級(jí)取消與資產(chǎn)階級(jí)的“爭(zhēng)抗”。此文是李大釗倡導(dǎo)抵抗精神的明確表達(dá)，對(duì)于一年半前上海有關(guān)“無抵抗主義”的批評(píng)不失為有力的補(bǔ)充。

劉仁靜在1923年第42期發(fā)表《消極抵抗取消矣》一文，報(bào)道世界一戰(zhàn)結(jié)束后法國占領(lǐng)德國魯爾，德國政府被迫表示“取消消極抵抗”，“對(duì)法國為無條件的降服”，“德國人民抵御法國帝國主義的橫暴，手無寸鐵，迫而行消極抵抗的自衛(wèi)斗爭(zhēng)”。文章最后一節(jié)作此轉(zhuǎn)折：“我們?cè)嚳聪麡O抵抗取消后德國之階級(jí)斗爭(zhēng)：魯爾共產(chǎn)黨宣布礦工全體罷工，國民黨到處與工人互起沖突，巴伐利亞之宣布戒嚴(yán)，來因地受法比資助之獨(dú)立黨與共產(chǎn)黨發(fā)生巷戰(zhàn)。德國不屈服于英法美德資產(chǎn)階級(jí)協(xié)同被害之下的平民們，你們?yōu)楸Ｗo(hù)國家不滅亡的英勇斗爭(zhēng)，要繼續(xù)不斷的執(zhí)行下去呀！”同時(shí)發(fā)出號(hào)召：“同樣?xùn)|方人民應(yīng)乘帝國主義歐事未定之時(shí)崛起抵制他在東方之侵略?！薄氨挥蹏髁x踐踏之中國國民們，你們應(yīng)當(dāng)怎樣利用此時(shí)機(jī)？”[16]

“四一二”“七一五”接踵發(fā)生，轟轟烈烈的大革命終告失敗，大批共產(chǎn)黨人與革命群眾倒在血泊中。大革命敗因種種，歸根究底，中國共產(chǎn)黨在聯(lián)共（布）與共產(chǎn)國際的錯(cuò)誤干預(yù)下，面對(duì)國民黨反動(dòng)派的屠殺，一時(shí)喪失抵抗精神是根本原因。蔡和森痛定思痛，在1927年9月即指出：“湖南馬日（5月21日）事變，不是許克祥的功勞，乃是湖南省委負(fù)責(zé)人及中央特派員指揮自潰的結(jié)果。”“中央特派員及省委負(fù)責(zé)人，先日分析政治，謂將是唐生智整個(gè)的叛變，武漢一定已沒有了，以為沒有辦法抵抗，只有逃赴江西邊境去?！痹诠タ肃嵵莺?，“搖動(dòng)不堪的逆跡顯著的假左派首領(lǐng)都赴鄭州開會(huì)”之際，中共中央政治局商議對(duì)策，陳獨(dú)秀已認(rèn)識(shí)到馮玉祥所主張的“共同北伐”如若成功，“便是共同解決共產(chǎn)黨之日”，當(dāng)時(shí)蔡和森力主先解決兩湖問題，終因共產(chǎn)國際代表魯易誤信湖南勢(shì)力瓦解的消息，致使原定計(jì)劃流產(chǎn)。同是這個(gè)魯易，曾一度建議武漢工人總罷工、宣布反對(duì)朱培德、馮玉祥、許克祥，卻又被鮑羅廷制止，“退讓已成習(xí)慣”。蔡和森沉痛回顧，如此下來，“已使一切上層同志沒有階級(jí)的仇恨情緒與感覺：天天坐視許克祥在湖南，夏斗寅在湖北，朱培德在江西，馮玉祥在河南屠殺、放逐，壓迫我們的同志及工農(nóng)群眾，這處無抵抗，那處也無抵抗，久而久之，遂把一切上層負(fù)指導(dǎo)責(zé)任的同志的階級(jí)感覺與仇恨都麻木了?！盵17]一言以蔽之，大革命的失敗是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨一時(shí)放棄了抵抗精神。

經(jīng)此挫跌，中國共產(chǎn)黨人義無反顧地舉起抵抗的義旗，八一南昌起義特別是八七會(huì)議后，各地起義星火燎原，城市斗爭(zhēng)此起彼伏，與國民黨當(dāng)局展開近十年的尖銳抗?fàn)?。而這期間發(fā)生的濟(jì)南慘案以至九一八事變，國民黨對(duì)日一味退讓，面對(duì)大片國土的淪喪，還腆顏宣揚(yáng)所謂“不抵抗政策”，以致民心大失。顯然，在危境中頑強(qiáng)抵抗的中國共產(chǎn)黨更具有領(lǐng)導(dǎo)中華民族抵抗外侮的精神秉賦?！皷|等不才，劍屨俱奮，萬里崎嶇，為國效命。頻年苦斗，備歷險(xiǎn)夷，匈奴未滅，何以家為。各黨各界，團(tuán)結(jié)堅(jiān)固，不論軍民，不分貧富。民族陣線，救國良方，四萬萬眾，堅(jiān)決抵抗?！泵珴蓶|1937年起草的《祭黃帝文》，表達(dá)了自己與廣大共產(chǎn)黨人頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)意志，道出了四萬萬同胞“堅(jiān)決抵抗”的強(qiáng)大決心，中國共產(chǎn)黨所言所行當(dāng)之無愧為抗戰(zhàn)的中流砥柱。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，國內(nèi)短暫和平后，國民黨故技重演，又對(duì)共產(chǎn)黨與解放區(qū)施展殺戮手段。不過不同于前回，這次國民黨立時(shí)遭到共產(chǎn)黨頑強(qiáng)的抵抗與有力的反擊。1946年10月16日，《新華日?qǐng)?bào)（重慶版）》發(fā)表社論，題為《爭(zhēng)取全面抵抗的勝利》。社論回顧“解放區(qū)自衛(wèi)戰(zhàn)爭(zhēng)”自“過去七月至九月三個(gè)月中”的戰(zhàn)績(jī)，接著寫道：“換句話說，還在和平?jīng)]有最后絕望，解放區(qū)沒有正式宣布全面抵抗以前……國民黨軍愈戰(zhàn)愈弱，我們的軍隊(duì)愈戰(zhàn)愈強(qiáng)的基本趨勢(shì)，就已經(jīng)明明白白了?！毙形呐c題名相對(duì)應(yīng)，顯見當(dāng)時(shí)共產(chǎn)黨人起初是將解放戰(zhàn)爭(zhēng)視為“抵抗”作戰(zhàn)[18]，這也符合歷史實(shí)情。正是這場(chǎng)抵抗戰(zhàn)爭(zhēng)，最后促成新中國的誕生。

揭橥源于中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建時(shí)期的抵抗精神，有助于對(duì)建黨精神的奮斗精神內(nèi)涵的深入理解。中國共產(chǎn)黨何以必須且能夠持續(xù)奮斗，既緣于遠(yuǎn)大理想，更因其植根于中華大地，直面中國自近代以來的重重危機(jī)、層層困難、步步艱辛。在很多情況下，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民行使的是人類天賦的抵抗權(quán)，具有絕對(duì)的正當(dāng)性。既往與當(dāng)下的歷史進(jìn)程表明，中國共產(chǎn)黨就是這樣一個(gè)政黨：抵抗精神堅(jiān)決強(qiáng)勁，外壓不可能讓我們屈服，只會(huì)在愈挫愈奮中向美好未來邁進(jìn)。

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