1978年3月，我考入哈爾濱工業(yè)大學(xué)建筑學(xué)專業(yè)學(xué)習(xí)，在此之前，我從來沒聽說過建筑學(xué)這個(gè)專業(yè)，是老師們的精心培養(yǎng)讓我步入建筑學(xué)的奇妙世界。那是個(gè)百廢待興的時(shí)代，充滿積極向上的精神。老師們用心教學(xué)，學(xué)生們刻苦用功。限于篇幅，這里僅回憶我們的入門老師——李行老師，他教我們建筑初步課，指導(dǎo)我們畫塔司干柱式水墨渲染，經(jīng)常用“清淡如水”的俄語告誡我們要耐心多渲染幾遍，不要急于求成。也不清楚哪一年開始，這樣的渲染課在建筑系的課程里消失了，大概是因?yàn)樘臅r(shí)，有了高超的渲染技巧也不一定有助于設(shè)計(jì)能力的提高。我倒是覺得那個(gè)作業(yè)其實(shí)是在培養(yǎng)一種平心靜氣的功力，其意義非同尋常。

建筑前沿理論與思潮

建筑理論家莫尼歐（Rafael Moneo）認(rèn)為，近年來有關(guān)建筑的研究在某種程度上更接近反思與批評的話語，而不是對系統(tǒng)理論的精致化。事實(shí)上，來自哲學(xué)界的反思與批評的話語是伴隨著現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)的興起而展開的。在長期的建筑理論研究過程中，我意識到通過哲學(xué)的視角看待建筑問題的必要性：需要在世界觀的高度上來理解建筑之于世界的意義。我用10余年的時(shí)間，深入研究了齊美爾、布洛赫、克拉考爾、本雅明、阿多諾、羅素、維特根斯坦、海德格爾、巴塔耶等9位重要的哲學(xué)家有關(guān)建筑藝術(shù)的文本，完成專著《現(xiàn)代哲學(xué)·現(xiàn)代建筑：現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)時(shí)期哲學(xué)家對建筑的反思》（2018）。這些杰出的哲學(xué)家處于科技進(jìn)步以及政治經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化巨變的時(shí)代，也處于現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)與現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)醞釀、產(chǎn)生與發(fā)展的時(shí)期，他們在思想領(lǐng)域做出變革的同時(shí)，也關(guān)注這兩個(gè)有時(shí)是交織進(jìn)行的、即將極大地改變我們生活于其中的物質(zhì)環(huán)境與社會(huì)文化環(huán)境的運(yùn)動(dòng)。他們的文論體現(xiàn)出建構(gòu)性、自主性、批判性以及預(yù)見性。20世紀(jì)后期，歐美建筑理論學(xué)者意識到現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)時(shí)期一些哲學(xué)家的文論的啟示性意義，但對與法蘭克福學(xué)派相關(guān)的德國哲學(xué)家們有關(guān)建筑與藝術(shù)的文本的研究還是不夠的。本書的研究在這方面推進(jìn)了一步，可以說是一個(gè)理論方面的貢獻(xiàn)。對于國內(nèi)學(xué)界而言，本書的研究可望對哲學(xué)領(lǐng)域與建筑理論領(lǐng)域之間的學(xué)科互涉活動(dòng)具有積極的意義。

建筑文化傳統(tǒng)與新技術(shù)

哲學(xué)家維特根斯坦在1947年提到20年前為他的姐姐的住宅所做的設(shè)計(jì)工作，直言不諱地說那不過是把一種舊的風(fēng)格復(fù)制出來。 他認(rèn)為，可以用一種新的語言來表達(dá)舊的風(fēng)格，以一種適合時(shí)代的節(jié)奏來重新表現(xiàn)這種舊的風(fēng)格。這里所說的“舊的風(fēng)格”并不是狹義上的建筑風(fēng)格，而是指他父母家從一個(gè)中廳通往一些房間的空間組織方式，那也是源自維也納宮廷建筑的傳統(tǒng)。被人們視為有著“魯斯”般的外觀的維特根斯坦住宅，其實(shí)是以現(xiàn)代建筑的技術(shù)方式與藝術(shù)語言在一定程度上保持了家庭記憶及傳統(tǒng)生活方式的延續(xù)性。為什么維特根斯坦不說要以一種新的語言把一種新的風(fēng)格表達(dá)出來？其實(shí)他已然意識到生活方式內(nèi)在固有的因素的穩(wěn)定性。雖然一個(gè)民族的生活方式隨著社會(huì)的發(fā)展體現(xiàn)出一定的變異性，但其內(nèi)在固有的因素卻具有一定的穩(wěn)定性，當(dāng)然，能夠歷經(jīng)世代而持存的也必定有著合理性，并有著人類學(xué)方面的基礎(chǔ)依據(jù)。建筑文化傳統(tǒng)與人們的生活方式相關(guān)聯(lián)，也相應(yīng)地具有一定的穩(wěn)定性。多年來我游歷了許多風(fēng)景名勝區(qū)、歷史文化街區(qū)以及傳統(tǒng)村鎮(zhèn)聚落，它們是我國優(yōu)秀建筑文化傳統(tǒng)的例證，從中我體會(huì)到歷史上人們在處理建筑與自然之間的關(guān)系上的智慧，院落、街巷的空間組織之于家庭、族群日常生活的功能性與趣味性。我想這些都屬于建筑文化傳統(tǒng)中內(nèi)在固有的合理因素。近年來我在風(fēng)景旅游配套設(shè)施、特色小鎮(zhèn)、歷史文化街區(qū)總體性更新改造的實(shí)踐中，有意識地把我對這些合理因素的理解貫徹到規(guī)劃設(shè)計(jì)中去。我也不認(rèn)為新的建造技術(shù)與建筑文化傳統(tǒng)之間會(huì)是格格不入的。建筑文化傳統(tǒng)應(yīng)該是動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的、包容的，關(guān)鍵在于要在新與舊的具體處理上做出一定程度的調(diào)解。常州青果巷歷史文化街區(qū)城市設(shè)計(jì)、福建省南靖朗鄉(xiāng)溪園度假酒店建筑設(shè)計(jì)、浙江省仙居云溪小鎮(zhèn)規(guī)劃設(shè)計(jì)等項(xiàng)目可以說是這方面工作的嘗試?！?/p>

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