井娟 七七

在古代，蟬冠一度是權(quán)力和顯貴的象征，“蟬冠最早為漢代時(shí)侍從官所佩戴，侍從官常陪伴在皇帝的左右，為皇帝的顧問(wèn)，可以出入宮廷，后來(lái)地位逐漸提高，有的甚至代表皇帝與朝臣論政，權(quán)力蓋過(guò)宰相”。

在山東省博物館，有這樣一尊歷盡了千回百轉(zhuǎn)才得以呈現(xiàn)在世人眼前的珍貴的鎮(zhèn)館之寶——東魏蟬冠菩薩像。

蟬冠菩薩像出土于濱州市博興縣著名的龍華寺遺址，高120.5厘米，雕刻有巨大圓形頭光。菩薩衣著得體，戴高冠、披帛帶、著長(zhǎng)裙；裝飾也十分華麗，佩項(xiàng)鏈、嵌寶珠。菩薩像身軀修長(zhǎng)，衣服略薄而貼體，衣褶密而不厚，整體呈現(xiàn)受北魏晚期影響的東魏造型，并有北齊薄衣透體的造像新風(fēng)，距今約1500年。

除了精美的服飾外，菩薩身上裝飾品十分華麗，兩肩各立一圓形飾件，胸前懸掛兩層項(xiàng)鏈，鏈下墜一寶珠；繁縟的瓔珞自兩肩下垂，于腹部交叉后分向兩側(cè)，再折向身后，腹前交叉處裝飾一顆碩大的寶珠。最為引人注意的是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋，“蟬冠菩薩像”也由此得名，至今在山東境內(nèi)已發(fā)現(xiàn)兩例蟬冠菩薩石像。這種佛教蟬冠，即使在世界范圍內(nèi)也十分罕見(jiàn)，因此彌足珍貴。

“蟬冠”是指裝飾有蟬紋的帽子，最早出現(xiàn)于漢代，是當(dāng)時(shí)常伴皇帝左右的侍從官專(zhuān)門(mén)佩戴的帽子。魏晉南北朝時(shí)期，侍從官權(quán)力日益強(qiáng)大，甚至超過(guò)宰相，作為侍從官身份標(biāo)識(shí)的“蟬冠”也日漸成為權(quán)貴的象征，為一般官員所追捧，以致“每朝會(huì)，貂蟬盈坐”。隋唐時(shí)期，“蟬冠”的佩戴有嚴(yán)格規(guī)定，局限在少數(shù)官員的范圍內(nèi)；唐代以后官員不再佩戴蟬冠。關(guān)于被明確為“蟬冠”的實(shí)物資料，最早當(dāng)是山東出土的兩件蟬冠菩薩石像，也曾發(fā)現(xiàn)多例晉代的蟬紋金牌，有人認(rèn)為金牌是官帽上的蟬飾，但尚無(wú)確切的證據(jù)。

山東的佛教造像，充分利用了海上絲綢之路等交通條件，融合了東南亞、中亞等多地造像的藝術(shù)精華，體現(xiàn)出文化上的包容性、開(kāi)放性和創(chuàng)造力。北朝時(shí)期，以造像題記分析，山東造彌勒佛像最多，并且單體菩薩像數(shù)量在佛教造像中占有相當(dāng)大的比例，局部地區(qū)可達(dá)60%以上?！跋s冠菩薩像”上沒(méi)有題記來(lái)證明其身份，但從面相到體態(tài)，都近于青州龍興寺出土的東魏天平三年（536年）邢長(zhǎng)振造釋迦三尊像和尼智明造三尊像的脅侍菩薩。

菩薩是佛教信徒崇拜的偶像，菩薩像為何也裝飾蟬冠？

這還得從蟬的生理和人類(lèi)賦予蟬的喻意說(shuō)起。蟬的幼蟲(chóng)長(zhǎng)期蟄居地下，若干年后出土、脫殼、升樹(shù)、高鳴。蟬的生命就是這樣循環(huán)往復(fù)，象征著生命的復(fù)活和事物的循環(huán)。早期道教更是以“蟬蛻”來(lái)比喻人類(lèi)羽化成仙，蟬也成為仙界的靈物、不死的象征。中國(guó)早期佛教接受了本土民間神仙思想和道教觀念，常常把佛和菩薩視為神仙。因此，菩薩冠上裝飾蟬紋也就不奇怪了，這也是佛教造像中國(guó)化的一個(gè)例證。

歷經(jīng)千年的磨礪與洗禮，“蟬冠菩薩像”作為青州地區(qū)南北朝佛教造像的經(jīng)典，依然閃耀著造像鼎盛期的光芒。然而在菩薩睿智的微笑背后，還隱藏著一段曲折的故事。

1976年，山東省博興縣一位村民在挖土墊房基時(shí)，無(wú)意間挖出了一些佛像。這些佛像整齊地?cái)[放在土坑中?？h文物部門(mén)聞?dòng)嵹s到出土地點(diǎn)時(shí)，很多佛像已經(jīng)被村民當(dāng)作石料挪作他用。經(jīng)過(guò)幾年的辛苦努力，文物工作者完成了對(duì)這批佛像的搶救、征集、修復(fù)等工作，最終獲得造像、座等殘件73件。

“蟬冠菩薩像”就是其中一件，是當(dāng)?shù)氐奈奈锕ぷ髡哂昧巳陼r(shí)間先后三次從三個(gè)村民家中分別找到，之后拼接成為一尊斷臂的菩薩像。然而，1994年7月一個(gè)大雨滂沱的深夜，收藏在博興縣文物管理所的蟬冠菩薩像，竟不翼而飛。后來(lái)輾轉(zhuǎn)到英國(guó)文物市場(chǎng)，1995年被日本美秀博物館（MIHO MUSEUM）花費(fèi)巨資購(gòu)得，成為該館的展覽文物。

直至1999年12月，兩封信函幾乎同時(shí)揭示了蟬冠菩薩像的迷蹤。一封是托名北京大學(xué)中國(guó)著名學(xué)者宿白先生書(shū)寫(xiě)的寄送給中國(guó)社科院楊泓先生的神秘信件，另一封是來(lái)自米西奈斯古代藝術(shù)基金會(huì)主席瑪利奧·羅伯特先生的信件。

尤其是那封神秘的來(lái)信，透露了“蟬冠菩薩像”的蹤跡——匿名寄來(lái)的日本美秀博物館展覽圖錄，在印有“蟬冠菩薩像”的那一頁(yè)，夾有國(guó)內(nèi)考古期刊的復(fù)印件，其中一張白紙上寫(xiě)有“國(guó)寶”二字。確定為中國(guó)的被盜文物后，我國(guó)政府嘗試用外交手段收回國(guó)寶，在國(guó)際友人的協(xié)助下，美秀博物館同意無(wú)償歸還文物，并提出每5年去日本美秀博物館展覽一次的要求，中方答應(yīng)了這一有利于雙方交往和友誼的條件。2008年1月，在外流浪長(zhǎng)達(dá)14年的“蟬冠菩薩像”終于回到故鄉(xiāng)山東，入藏山東博物館。

如今，“蟬冠菩薩像”靜靜地矗立在山東博物館的展覽大廳里，細(xì)細(xì)講述著海外流浪和重返故土的曲折經(jīng)歷，見(jiàn)證了歷史的變遷與文化的交流碰撞，“蟬冠菩薩像”依然面帶微笑，表達(dá)著人們對(duì)世界和平與美好生活的向往。

【國(guó)寶風(fēng)采】

菩薩像外形精美，頭后有巨大圓形頭光，戴高冠，嘴角微翹，面含笑意；上身穿袒右衣，雙肩覆搭披帛，帛帶于胸前打結(jié)后分向兩側(cè)，下垂至小腿側(cè)再向上折，最后各自繞兩手肘下垂，兩肘外側(cè)下垂的帛帶已殘缺；下身穿著長(zhǎng)裙，裙袂處分布密集皺褶。菩薩身軀修長(zhǎng)，衣服稍薄而貼體，衣褶密而不厚，整個(gè)形體已顯輕靈之意，而無(wú)北魏時(shí)期厚重之感，是一尊典型的東魏時(shí)期作品。

菩薩身上裝飾品十分華麗，兩肩各立一圓形飾件，胸前懸掛兩層項(xiàng)鏈，鏈下墜一寶珠；繁縟的瓔珞自兩肩下垂，于腹部交叉后分向兩側(cè)，再折向身后，腹前交叉處裝飾一顆碩大的寶珠。最為引人注意的是菩薩寶冠正中裝飾的蟬紋，“蟬冠菩薩像”也由此得名。