馬麟（活動(dòng)于1216—1256），南宋四大家之一馬遠(yuǎn)之子，宋寧宗、宋理宗兩朝畫院祗候。從歷代畫史著錄來看，宋寧宗、楊皇后和宋理宗等南宋帝、后在馬麟畫作上多有題寫詩(shī)句，可見其畫作深受皇室青睞。《靜聽松風(fēng)圖》是他奉宋理宗之命所繪的應(yīng)詔之作?？v達(dá)兩米的巨幅尺寸以及所鈐“緝熙殿寶”印都顯示出這件作品并非平日把玩之物，而是具有公開展示的性質(zhì)。畫中人物采用廣為人知的陶淵明式的裝扮和坐姿，在以文治國(guó)的南宋，用圖像表達(dá)出了宋理宗“大隱隱于朝”的隱逸之心。

一、創(chuàng)作時(shí)代

《靜聽松風(fēng)圖》現(xiàn)藏于臺(tái)北故宮博物院，縱226.6厘米，橫110.3厘米。此幅右上方有宋理宗所書“靜聽松風(fēng)”四字畫題，并鈐有“丙午”“御書”二印，左旁有清乾隆皇帝的御詩(shī)：“傳神非阿堵，耳屬在喬松。生面別開處，清機(jī)忽滿胸。濤聲翻未已，蓋影布猶濃。公物付千秋，休言弘景重?！弊笙陆怯小俺捡R麟畫”署款，應(yīng)為理宗命題之作。畫幅左下角鈐“緝熙殿寶”，并鈐有“天水郡收藏書畫印記”“商丘宋犖審定真跡”“乾隆御覽之寶”“乾隆鑒賞”“石渠寶笈”“三希堂精鑒璽”“宜子孫”“嘉慶御覽之寶”“石渠繼鑒”“宣統(tǒng)御覽之寶”“宣統(tǒng)鑒賞”“無逸齋精鑒璽”等收藏印，可知畫作經(jīng)南宋內(nèi)府、趙與懃、宋犖等人收藏后進(jìn)入清宮內(nèi)府，可謂傳承有序。

《石渠寶笈》卷十七有其具體的著錄：

宋馬麟，靜聽松風(fēng)圖一軸，素絹本著色，畫疑云馬麟，畫右方上有宋寧宗書靜聽松風(fēng)四字，下有丙午、御書二璽，上有席字一印，下有商丘宋犖審定真跡、天水郡收藏書畫印記二印，左方下有緝熙殿寶一璽，軸高七寸五分，廣三尺四寸三分。[1]

《石渠寶笈》認(rèn)為“靜聽松風(fēng)”四字出于宋寧宗，連帶著對(duì)此畫是否為馬麟所作也提出質(zhì)疑。《故宮書畫錄》卷二編者按語，“南宋有二‘丙午，前者為孝宗淳熙十三年（1186），后者為理宗淳祐六年（1246）。此題下鈐丙午印，似應(yīng)為理宗，若云書出孝宗，恐馬麟尚未成家也”[2]。故定此畫成于淳祐六年，即1246年。徐邦達(dá)對(duì)畫幅左下角鈐有“緝熙殿寶”考辨，對(duì)作畫時(shí)間給予佐證：“又按《玉海》：‘紹定六年癸巳（1233）六月甲午，緝熙殿成。御書二字榜之。此軸用‘緝熙殿寶，更為理宗所題的明證?！盵3]亦將成畫年限定為理宗朝。

二、展示地點(diǎn)

《咸淳臨安志》記載“緝熙殿，理宗皇帝辟舊講殿為之”，是在舊講殿的基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的新講殿，所謂講殿即皇帝舉行經(jīng)筵侍講的場(chǎng)所。“緝熙”一詞出自《詩(shī)經(jīng)》，鄭玄注：“緝熙，光明也?！薄吨茼灐ぞ粗罚骸叭站驮聦?，學(xué)有緝熙于光明。”兩字的寓意都是要向賢者學(xué)習(xí)，日有所成。

緝熙殿建成后成為宋理宗讀書宴息之處，“視朝之隙臨經(jīng)幄，日再款對(duì)儒臣，商略經(jīng)史”，并“御制敬天地、法祖宗、事親、齊家而下，凡四十八條，御札十二軸，詔講讀苑書官撰箴辭。明年（1233）六月甲午，緝熙殿成，御書緝熙二字榜之，親為記文，以所制箴詞，親灑宸翰列殿上，以備觀覽。理宗辟舊講殿，為之御制記”[4]。緝熙殿既是講殿，也是帝王休憩賞玩書畫之所。理宗在此“屏去長(zhǎng)物，裒置編簡(jiǎn)，燕閑怡愉，藏修移日，習(xí)熟滋久，若常程然。至于翻閱古今，尚友賢哲，得片言以綢繹，有味其旨，則不知萬機(jī)之勞”[5]。殿中收藏的書籍和字畫分別鈐有“緝熙殿書籍印”和“緝熙殿寶”，如周必大于嘉泰元年（1201）開始校訂的《文苑英華》鈐“緝熙殿書籍印”，崔白《雙喜圖》鈐“緝熙殿寶”印。而《靜聽松風(fēng)圖》的巨大尺幅，及上鈐“緝熙殿寶”印記，均顯示出此圖深得理宗心意，意在公開懸掛展示。

三、隱士圖式

畫中人物的姿態(tài)是畫家描繪文人高士的慣用圖式，這種圖式可上溯至出土于南京西善橋的南朝磚畫《竹林七賢與榮啟期》。所謂的文人隱士，并不完全如字面意思理解，宋代“士”的概念已發(fā)生很大轉(zhuǎn)變，余英時(shí)總結(jié)了“士”在不同時(shí)期的演變：

魏晉南北朝時(shí)代儒教中衰，“非湯、武而薄周、孔”的道家名士（如嵇康、阮籍等人）以及心存“濟(jì)俗”的佛教高僧（如道安、慧遠(yuǎn)等人）反而更能體現(xiàn)“士”的精神。隋、唐時(shí)代除了佛教徒（特別是禪宗）繼續(xù)其拯救眾生的悲愿外，詩(shī)人、文士如杜甫、韓愈、柳宗元、白居易等人更足以代表當(dāng)時(shí)社會(huì)的良心。宋代儒家復(fù)興，范仲淹所倡導(dǎo)的“以天下為己任”的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的風(fēng)范，成為此后“士”的新標(biāo)準(zhǔn)。[6]

此畫透露出的隱居之意，首先見于人物所戴的“陶淵明”漉酒巾帽[7]，這種硬邊漆紗巾，巾下小冠由四片梯形玉（或犀角）樹成，畫中見兩片，有洞可穿笄。其次主體人物身著包領(lǐng)寬袖、上衣下裳的便服，腳穿高墻履，這正是宋人常見的士大夫山野服。右腳邊置有一把拂塵，一侍童執(zhí)蕉葉扇侍立其側(cè)。“整畫僅淡施色彩，人物肌膚著赭色，石及松干也是赭色，惟有深淺變化，遠(yuǎn)山輪廓薄施花青，花青中略雜石青、石綠，這是馬麟畫的通例?！盵8]

在蘇軾、朱熹的大力推崇下，陶淵明成為宋代士大夫崇拜的對(duì)象，演變?yōu)橐环N清高氣節(jié)、回歸自然的象征符號(hào)?！疤諟Y明欲仕則仕，不以求之為嫌。欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食，飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。”[9]朱熹給予陶潛極高的評(píng)價(jià)：“晉宋間人物，雖曰尚清高，然個(gè)個(gè)要官職。這邊一面清談，那邊一面招權(quán)納貨。淵明卻真?zhèn)€是能不要，此其所以高于晉宋人也?！盵10]當(dāng)兩位宋代士人精神領(lǐng)袖共同推崇一位魏晉高士時(shí)，陶淵明必將成為宋人心目中理想的士人典范。

北宋謝薖《竹友集》卷四《陶淵明寫真圖》，起首四句曰：“淵明歸去潯陽曲，杖藜蒲鞋巾一幅。陰陰老樹囀黃鶯，艷艷東籬粲霜菊?！逼渲小罢剔肌薄捌研薄敖硪环备蔀楹蟠嫾颐枥L陶淵明的標(biāo)配?！缎彤嬜V》卷七：“公麟畫陶潛《歸去來兮圖》，不在于田園松菊，乃在于臨清流處?！?/p>

梁楷亦畫過陶淵明像，《南宋院畫錄》卷五引吳其貞《書畫記》：“梁楷，淵明圖小絹畫一幅，寫淵明把菊行松樹下，畫法工致，精神迥出，為楷之上作也?！迸_(tái)北故宮博物院藏有一幅《東籬高士圖》，應(yīng)為吳其貞所見畫作。一棵遒勁巨松占據(jù)畫面右半部，高人隱士模樣的陶淵明右手持一朵菊花，策杖行走在松下溪邊，右下角極小“梁楷”二字。所畫陶淵明是其典型形象：長(zhǎng)髯、葛巾、寬袍、鹿帔，與李公麟《歸去來兮圖》如出一轍。

另一種推測(cè)認(rèn)為畫中人是五代梁時(shí)的道教人物陶弘景。[11]依據(jù)的是臺(tái)北故宮博物院藏《宋元集繪》第七開陶弘景像對(duì)幅張雨的贊：“先生諱弘景……尤好松風(fēng)，每聞其響，欣然為樂。”《南史》“陶弘景傳”對(duì)他喜松風(fēng)亦有類似描述：“（陶弘景）特愛松風(fēng)，庭院皆植松，每聞其響，欣然為樂。有時(shí)獨(dú)游泉石，望見者以為仙人?！盵12]一幅醉心山林丘壑，悠閑世外的隱士形象。

《靜聽松風(fēng)圖》中的世外高人鳳眼、高鼻，與現(xiàn)存臺(tái)北故宮博物院《宋理宗坐像》中的宋理宗頗有幾分相似，五官特征基本吻合，可確定是同一個(gè)人。這并非馬麟第一次將理宗容貌入畫，早在淳祐元年（1241），他創(chuàng)作了一組《道統(tǒng)十三贊像》圣賢圖（臺(tái)北故宮博物院藏）。其中伏羲、堯、禹、湯、武王等上古圣賢形象均參照宋理宗相貌繪制。畫家以此來表達(dá)宋理宗的神性和所謂“君權(quán)神授”。在《靜聽松風(fēng)圖》中，馬麟繼續(xù)采用這種方式，將理宗描繪成陶淵明式隱逸士大夫的模樣，亦是在傳達(dá)宋理宗所推崇的隱逸思想。

四、南宋隱逸思想

宋理宗出身側(cè)微，以宗室遠(yuǎn)支系脈承繼皇位，因此在繼位之初便強(qiáng)調(diào)皇位的正統(tǒng)性。真德秀、魏了翁等理學(xué)大儒秉承了朱熹“道統(tǒng)”之說，為理宗繼位創(chuàng)造輿論，理學(xué)由此受到器重，更在淳祐元年正式成為國(guó)家正統(tǒng)新儒家，在宋理宗時(shí)期達(dá)到鼎盛。宋代隱逸文化的盛行，也是受到當(dāng)時(shí)程朱理學(xué)的影響。盡管理學(xué)是經(jīng)世致用、治國(guó)平天下之學(xué)，但其出發(fā)點(diǎn)卻是修身、正心誠(chéng)意、格物致知，這也是朱熹在“四書”中所倡導(dǎo)的“帝王之學(xué)”，為君者首先應(yīng)習(xí)圣賢之學(xué)。自韓愈提倡儒家士人當(dāng)以圣賢為人生理想以來，宋代士人主張人人皆可成圣賢，即使身在塵世，亦不乏隱逸修身養(yǎng)性之心。周敦頤曾有詩(shī)云：“聞?dòng)猩綆r即去尋，亦躋云外入松陰。雖然未是洞中鏡，且異人間名利心?！盵13]“靜聽松風(fēng)”中的“靜”則是宋代理學(xué)家一以貫之的修煉，是理學(xué)格物致知的途徑，“周敦頤以主靜立人極，程顥以定性識(shí)仁為依歸……程頤以窮理居敬為致知力行之實(shí)功，其功夫由外而及內(nèi)，朱熹又綜合各派，以居敬窮理為二大條目，仁為最高理想，主靜為唯一之方法焉?！盵14]

何為隱逸，“君子之道，仕者其義也，隱者其常也。知仕則知隱矣。故君子之仕，其道非一，而要皆以可于心者為可于道，則一也”[15]。向往隱逸之心并非一定要擺脫紅塵，回歸山林。正如東晉王康琚所言：“小隱隱陵藪，大隱隱朝市?！薄八未笃冢硐氲碾[居境界在上層社會(huì)中充滿了吸引力。對(duì)田園生活持一種審美態(tài)度，以及對(duì)自然萬物有一種敏感是有德君子的重要特征，而有德君子就可視為朝隱的一種?！盵16]此處的隱逸并非隱居山林，而是道家的一種身心修煉。身為統(tǒng)治者的宋理宗，一方面積極入世，勵(lì)精圖治，另一方面也追求內(nèi)心與世間萬物的和諧，以期達(dá)到格物致知的境界。

小結(jié)

在宋理宗的推崇下，理學(xué)成為國(guó)家官方新儒家，理學(xué)所倡導(dǎo)的修身養(yǎng)性、格物致知成為君王應(yīng)修煉的圣賢之學(xué)，靜坐、隱逸則是修煉的途徑。展示《靜聽松風(fēng)圖》的緝熙殿正是宋理宗為理學(xué)名儒舉行經(jīng)筵侍講的殿堂，馬麟以理學(xué)士大夫熟知的圖像語言，將宋理宗描繪成陶淵明式的隱逸形象，表達(dá)出靜心修身、君子隱于朝的思想。

（管健鴻/北京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

注釋

[1] （清）張照等輯，《石渠寶笈》卷十七，四庫(kù)藝術(shù)叢刊，上海古籍出版社，1991年版，278頁。

[2] 《故宮書畫錄》，臺(tái)北故宮博物院，1965年版，102頁。

[3] 徐邦達(dá)，《古書畫偽訛考辨》（下卷），南京：江蘇古籍出版社，1984年版，203頁。

[4] （宋）王應(yīng)麟，《玉?！肪硪涣枴皩m室·紹定緝熙殿”，南京：江蘇古籍出版社，1987年版。

[5] （宋）潛說友，《咸淳臨安志》，杭州：浙江古籍出版社，2012年版，121頁。

[6] 余英時(shí)，《士與中國(guó)文化》，上海人民出版社，2013年版，315頁。

[7] 王耀庭，《從〈芳春雨霽〉到〈靜聽松風(fēng)〉——試說臺(tái)北故宮博物院藏馬麟繪畫的宮廷背景》，載于《故宮學(xué)術(shù)季刊》14卷第1期，39—86頁。

[8] 同注[7]。

[9] （宋）胡仔編撰，《苕溪漁隱叢話》前集卷三，萬有文庫(kù)第二集，上海：商務(wù)印書館，1937年版，248頁。

[10] （宋）黎靖德編，王星賢點(diǎn)校，《朱子語類》卷三十四，北京：中華書局，1986年版，1145頁。

[11] 李霖燦，《從馬麟的靜聽松風(fēng)談起》，載于《故宮文物月刊》第1卷第6期，1983年，95—101頁。

[12] （唐）李延壽，《南史》卷七六，北京：中華書局，2000年版，987頁。

[13] 許紅霞編，《全宋詩(shī)》卷四——《行縣至雩都邀馀杭錢建侯拓四明沈幾圣希顏同》，北京大學(xué)出版社，1999年版，5062頁。

[14] 陳鐘凡，《兩宋思想述評(píng)》，上海：商務(wù)印書館，1933年，174頁。

[15] （清）王夫之，《宋論·理宗》，北京：中華書局，1964年版，223頁。

[16] 〔美﹞林順夫，《中國(guó)抒情傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變：姜夔與南宋詞》，上海古籍出版社，2005年版，6頁。