天津考生

《易經(jīng)》云：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！本心嘤凇靶味隆钡钠?，勢必難以領(lǐng)悟與回歸無形之道，難以成就經(jīng)天緯地之才。所以，在《論語·為政》中孔子留下了這樣的諄諄告誡：“君子不器?！?/p>

而器又有著盛納萬物之功、兼容并包之量，古今成大事者，盛納和包容乃是兩項(xiàng)必備的素質(zhì)。因此，我說：“君子當(dāng)器?！?/p>

孔子認(rèn)為，君子不應(yīng)當(dāng)像一件器具，拘泥于某種特定形態(tài)和功能，但求一技之長以安身立命;而必須致力于對道的追求，不斷“致良知”，探求人間真理，從而擔(dān)當(dāng)起修身、齊家、治國、平天下之重任?？上н@一愿景在今天卻難以實(shí)現(xiàn)。當(dāng)今，人們忙碌如蟻，很多人崇尚“小確幸”“佛系”的生活狀態(tài)，追求起偏安一隅的快樂。作為一種生活方式，這雖然無可厚非，但倘若如此生活狀態(tài)成了一種人人向往的潮流，就不能不引起我們警覺：這樣的生活，是否已離先哲的教誨越來越遠(yuǎn)？庸庸碌碌的我們，是否已經(jīng)活得越來越“形而下”，以致把自己活成了仁人志士所不屑的器？

亞里士多德博覽群書，為探求人間真理孜孜不倦，終成“百科全書式學(xué)者”，創(chuàng)立豐富的哲學(xué)體系，成為后人知人論世的導(dǎo)師;儒家思想的集大成者孟子，以“雖千萬人吾往矣”的勇氣，探求世間真理，本著“以民為本”的理念，最早提出“民貴君輕”的思想，極力倡導(dǎo)仁政。其影響力，超越茫茫時(shí)空。這些人類星空耀眼的明星，并未都領(lǐng)教過“君子不器”的教誨，但是，他們明白一個(gè)人在社會潮流中所要堅(jiān)守的信念和追逐的目標(biāo)。他們身處不同時(shí)代，但都心懷天下，愿意為人類的發(fā)展前進(jìn)披荊斬棘，追求真理，無論木桶還是高樓都無法阻擋他們前進(jìn)的腳步。他們跳出了器的局限，真正成了孔子所言的君子。

作為新時(shí)代的青年，我們面對波濤洶涌的改革浪潮，更應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)先哲“君子不器”的思想，胸懷大志，勇于跳出舒適的安全區(qū)，不甘為器，不是僅僅盯著個(gè)人的安樂窩和溫柔鄉(xiāng)，而能放遠(yuǎn)目光，多考慮國家和民族的利益，為中華民族的偉大復(fù)興、為實(shí)現(xiàn)壯麗的中國夢而努力。如此，方能不負(fù)幾千年前孔老夫子對青年、對蒼生的美好愿望。因此，

做一名心懷天下、不囿于器的君子，并非一件易事。我們首先得有器的盛納萬物、兼容并包的特質(zhì)和氣度，學(xué)習(xí)器的包容、器的廣博。有道是“海納百川，有容乃大”，我們學(xué)習(xí)器，必須內(nèi)外兼修，在外延上不斷擴(kuò)展自己，在內(nèi)涵上不斷充實(shí)自己。兼容并包，就是要求我們做到心胸豁達(dá)開闊，如器之容量廣博，既要有不畏風(fēng)霜的銳氣，又要有也無風(fēng)雨也無晴的灑脫;不畏坎坷，不忘初心;不計(jì)得失，淡泊名利，為自我發(fā)展練就不凡的“器量”，為成為“國之重器”打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

古語云：“玉不琢，不成器?！睘榱藫?dān)負(fù)起時(shí)代的責(zé)任，我們在心懷天下的同時(shí)，要不斷提升自我，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)器，又不囿于器，要將遠(yuǎn)大理想和個(gè)人修養(yǎng)有機(jī)統(tǒng)一，將“修身、齊家”與“治國、平天下”完美交融，成大器，成重器，方能不負(fù)韶華。

江蘇省鹽城市亭湖高級中學(xué)王淦生老師點(diǎn)評：

本文是2018年天津卷語文高考優(yōu)秀作文。虛實(shí)結(jié)合是高考作文命題的特征之一。由實(shí)入虛，由物質(zhì)到精神，可以把它看成是一種思維方式，亦可將其視為思想維度。思維品質(zhì)和思想維度會直接影響到作文的檔次。此文作者既對孔子的“君子不器”作了重點(diǎn)闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)了擁有高遠(yuǎn)的志向和悠遠(yuǎn)的情懷的重要意義，又對作者富有創(chuàng)意的觀點(diǎn)“君子當(dāng)器”作了明晰的闡釋和論述。使文章立意更全面，更富有思辨性。同時(shí)，語義表達(dá)更明晰，論據(jù)更精當(dāng)，結(jié)構(gòu)更嚴(yán)謹(jǐn)。

（編輯/張金余）