何佳寧，丁繼軍

（浙江理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院，杭州 310018）

一、藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的概念界定

晏陽初作為中國鄉(xiāng)建的先驅(qū)人物，一直致力于平民教育，被海內(nèi)外譽(yù)為“平民教育之父”①，他希望通過這一方式來提升鄉(xiāng)村人居環(huán)境水平。梁漱溟則在此基礎(chǔ)上發(fā)展，提出了“創(chuàng)造新文化，救活舊農(nóng)村”②激發(fā)鄉(xiāng)村文化潛能，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的鄉(xiāng)建方式。費(fèi)孝通作為社會學(xué)家從經(jīng)濟(jì)角度出發(fā)，認(rèn)為鄉(xiāng)建的最終目的是“志在富民”③。筆者將這三位中國鄉(xiāng)建代表人物的思想與藝術(shù)的社會功能即審美認(rèn)知作用、審美教育作用、審美娛樂作用④這三方面相結(jié)合，以現(xiàn)代藝術(shù)鄉(xiāng)建代表人物渠巖“藝術(shù)介入鄉(xiāng)村，其意義并不是藝術(shù)本身，而是藝術(shù)與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系開始建立”⑤這一理念作為輔助，將藝術(shù)介入鄉(xiāng)建定義為：設(shè)計師通過藝術(shù)實(shí)踐的方式，利用藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的特點(diǎn)，發(fā)揮藝術(shù)審美認(rèn)知、審美教育、審美娛樂的社會功能，來建立藝術(shù)與鄉(xiāng)村的關(guān)系，達(dá)到鄉(xiāng)村文化振興、鄉(xiāng)村精神回歸、鄉(xiāng)村社會發(fā)展的效果，最終實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興。

二、藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的模式分類

在住建部發(fā)布的傳統(tǒng)村落評價認(rèn)定指標(biāo)體系中，將村落遺產(chǎn)分為物質(zhì)遺產(chǎn)與非物質(zhì)遺產(chǎn)兩種⑥。因此，本文從不同類型設(shè)計師的視野出發(fā)，分析藝術(shù)鄉(xiāng)建由于設(shè)計師專注領(lǐng)域不同而產(chǎn)生的建筑活動介入、藝術(shù)活動介入和建筑活動與藝術(shù)活動相結(jié)合的綜合性介入這三種不同的介入模式。（表1）

表1 藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的模式 來源：作者自制

建筑設(shè)計師在建筑這一視野下通過材料、功能與更新三個方面來分析鄉(xiāng)村；藝術(shù)設(shè)計師在藝術(shù)這一視野下以鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化重構(gòu)這兩個方面來分析鄉(xiāng)村；綜合型設(shè)計師在藝術(shù)與建筑相結(jié)合的這一視野下以功能、鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與鄉(xiāng)村文化重構(gòu)三者結(jié)合的綜合性方面來分析鄉(xiāng)村。（表2）

表2 設(shè)計師視野分類 來源：作者自制

（一）建筑設(shè)計師視野下的建筑活動介入

1.建筑材料

王澍以建筑師的身份主動介入文村建筑項(xiàng)目的整體運(yùn)作時，曾這樣說道：“我的理想就是在未來的8至10年，在浙江做出七八個代表不同文化地域的村居設(shè)計樣本?！雹叨就敛牧险钦宫F(xiàn)村落地域特色的不二利器，于是他通過空間滲透的手法，采用杭灰石、黃泥土等本地材料進(jìn)行夯土墻、摸泥墻和杭灰石墻這三種類型的建筑外立面裝飾。建筑外立面作為村落空間中景通過本土材質(zhì)的滲透，實(shí)現(xiàn)了中景與村落山巒遠(yuǎn)景的融合。（圖1）

圖1 文村村落風(fēng)貌 來源：作者自攝

圖2 文村建筑內(nèi)部空間滲透分析來源：美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中新民居建筑空間的繼承與更新——以文村村為例

圖3 東梓關(guān)建筑風(fēng)貌 來源：作者自攝

圖4 溪頭村建筑外立面 來源：場所精神 鄉(xiāng)土建設(shè) 國際竹建筑雙年展

王澍還曾這樣說過：“在中國文化里，自然曾經(jīng)遠(yuǎn)比建筑重要，建筑更像是一種人造的自然物，人們不斷地向自然學(xué)習(xí)，使人的生活回復(fù)到某種非常接近自然的狀態(tài)，一直是中國的人文理想，我稱之為‘自然之道’?！雹嗨谖拇鍖?shí)踐中，利用本地材質(zhì)，使建筑融于村落自然環(huán)境之中，正是鄉(xiāng)村“自然之道”與建筑文化的回歸。

2.建筑功能

在進(jìn)行文村實(shí)踐的過程中，王澍還這樣提道：“文村新村不能和老村脫離，新居的房子內(nèi)部構(gòu)造要更貼近農(nóng)村百姓的生活”⑨于是他采用空間滲透的手法，發(fā)展了建筑空間功能，實(shí)現(xiàn)了家族文化的回歸。設(shè)計師將文村新建建筑設(shè)計成一層與二層之間無法直接通行的形式，用以滿足家族聚居的隱私需求。同時設(shè)計師又以江南地區(qū)特色空間要素——天井作為滲透中介連接建筑上下空間（圖2），使得老人與晚輩可以實(shí)現(xiàn)躍層交流，家族文化得以不斷延續(xù)。

3.建筑更新

作為政府委托項(xiàng)目——回遷民居?xùn)|梓關(guān)項(xiàng)目的設(shè)計師孟凡浩這樣說道：“做設(shè)計可能更多的還是要因地制宜，以設(shè)計來回應(yīng)當(dāng)?shù)匚幕薄＝ㄖO(shè)計師在東梓關(guān)項(xiàng)目中以創(chuàng)作者的身份誘發(fā)介入鄉(xiāng)建。因地制宜地借用畫家吳冠中筆下江南民居的特色，對江南民居曲線屋頂這一要素進(jìn)行提取、解析和抽象的處理。將傳統(tǒng)的單坡屋頂或?qū)ζ挛蓓斨貥?gòu)成連續(xù)的不對稱屋頂，并與屋面相結(jié)合，形成山巒起伏之勢（圖3）。體現(xiàn)建筑的多樣性與變化性，并保留了舊時江南粉墻黛瓦的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，形成了獨(dú)特的回遷房整體建筑風(fēng)格，展現(xiàn)江南鄉(xiāng)村特色文化。

（二）藝術(shù)設(shè)計師視野下的藝術(shù)活動介入

1.鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

溪頭作為浙江省第三批歷史文化村落保護(hù)利用重點(diǎn)村，村落稟賦良好，是龍泉青瓷的發(fā)源地并且竹木加工產(chǎn)業(yè)發(fā)達(dá)。但仍停留在手工作坊式產(chǎn)業(yè)模式，未形成產(chǎn)業(yè)聯(lián)動與轉(zhuǎn)型。

因此，溪頭在此基礎(chǔ)上打造以鄉(xiāng)土文化為核心的國際文創(chuàng)生活村落，當(dāng)?shù)厮囆g(shù)家葛千濤邀請了9國11位設(shè)計師以創(chuàng)作者的身份進(jìn)行竹建筑創(chuàng)作。以設(shè)計師楊旭的藝術(shù)酒店為例，藝術(shù)酒店分為“水間”和“花間”兩個部分，設(shè)計師利用螺旋平板將酒店的的每個房間抬升至不同的層面，這一坡面設(shè)計的靈感是來自于當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存的古龍窯，通過傾斜的坡面使人們自然的聯(lián)想起龍窯⑩。并且在建筑外立面上采用窯器燒制常用的窯具——匣體來進(jìn)行裝飾（圖4），與當(dāng)?shù)厝宋谋尘跋嗪魬?yīng)，喚醒了當(dāng)?shù)卮迕駥Υ迩f的文化記憶，也吸引了無數(shù)中外游客。

溪頭的鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)模式由傳統(tǒng)的手工業(yè)模式開始向文旅綜合性產(chǎn)業(yè)模式發(fā)展，將當(dāng)?shù)靥厣幕c旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合形成村落社會合力。

2.鄉(xiāng)村文化重構(gòu)

設(shè)計師張雷在桐廬進(jìn)行莪山實(shí)踐后，曾發(fā)出這樣的感慨：“我愈發(fā)領(lǐng)悟到鄉(xiāng)土聚落的物質(zhì)環(huán)境及其承載的歷史文脈‘原生秩序’的生命力?！?/p>

張雷在深澳不僅進(jìn)行鄉(xiāng)村居住空間的改造，還引入了公共空間——圖書館（圖5）。村落建設(shè)需要人手，這為地方工匠帶來了就業(yè)機(jī)會。產(chǎn)業(yè)空間營建好后，村民可以聚在這里一起閑話家常，拉近了日漸疏遠(yuǎn)的鄉(xiāng)村關(guān)系。并且隨著村落業(yè)態(tài)的蓬勃發(fā)展，村落產(chǎn)業(yè)也為村內(nèi)年輕人提供了就業(yè)機(jī)會，形成了一種新的鄉(xiāng)村文化維系方式。村落與村民之間形成了良性互動，鄉(xiāng)村社會的關(guān)系也在活動的過程中日益緊密。

（三）綜合型設(shè)計師視野之下的綜合性介入

莫干山計劃通過清境農(nóng)園、清境原舍和庾村1932文創(chuàng)園三個部分的規(guī)劃達(dá)到改造鄉(xiāng)村，建立鄉(xiāng)村生態(tài)圈的目的。通過建筑設(shè)計師與藝術(shù)設(shè)計師的通力合作，莫干山計劃的目標(biāo)得以很好的實(shí)現(xiàn)。

1.建筑功能

莫干山計劃是朱勝萱作為主設(shè)計師自投資金進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)項(xiàng)目，他希望通過莫干山計劃“復(fù)蘇那片土地的記憶，并帶給人們一種回歸原本的生活方式體驗(yàn)”。于是他將民國第一任外交部長黃郛隱居在莫干山時興辦的蠶種場的廢棄廠房進(jìn)行改造，將改造后的藝術(shù)建筑作為基地開展庾村文化集市活動（圖6）。這時廢棄的蠶種場就具有了產(chǎn)業(yè)功能，實(shí)現(xiàn)了建筑功能的更新與轉(zhuǎn)型。

2.鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型

莫干山計劃推行“山間民宿、山腰農(nóng)耕、山下休閑”聯(lián)動模式，吸引藝術(shù)家入駐。藝術(shù)家在文創(chuàng)空間內(nèi)經(jīng)營藝術(shù)展覽中心、特色農(nóng)貿(mào)市場、主題餐飲酒店等多種業(yè)態(tài)，吸引游客前來參觀，同時山腰的農(nóng)耕活動也增強(qiáng)了區(qū)域景觀的互動性，增加了游客的停駐時間，為山間民宿的發(fā)展提供了客源與機(jī)會，形成了產(chǎn)業(yè)聯(lián)動化。實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式向綜合性文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)模式轉(zhuǎn)變。

3.鄉(xiāng)村文化重構(gòu)

莫干山計劃通過對固有建筑功能的更新，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型，激發(fā)了鄉(xiāng)土聚落生活新的敘事方式。鄉(xiāng)村不再是落后的代名詞，其具有的獨(dú)特鄉(xiāng)村文化在故土上煥發(fā)了新生。

三、藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的模式特色

通過對浙江地區(qū)鄉(xiāng)建案例進(jìn)行梳理和分析，筆者總結(jié)出浙江鄉(xiāng)建案例在地性、互動性、協(xié)作性這三個特點(diǎn)。下文將會對這三個特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡述。

（一）在地性

在當(dāng)代鄉(xiāng)建大背景下，各地紛紛進(jìn)行新農(nóng)村改造，但大部分鄉(xiāng)村的路徑仍圍繞效仿城市標(biāo)準(zhǔn)美學(xué)而建立。大量的水泥幕墻在鄉(xiāng)村聳立，村落獨(dú)特性被破壞。

葡萄牙建筑師西扎曾說：“建筑師不發(fā)明事物，他們只是轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)”。即建筑師是在對當(dāng)?shù)亟?jīng)過因地制宜的觀察與想象后進(jìn)行的設(shè)計，這樣的設(shè)計能最大程度地保留鄉(xiāng)村地域特色，不再只是簡單的形式模仿或符號提取。文村作為建筑師以藝術(shù)介入的模式主動進(jìn)行的鄉(xiāng)建便很好的體現(xiàn)了這一特色。王澍在經(jīng)過無數(shù)次的實(shí)地調(diào)研及與村民交流之后，進(jìn)行了富陽文村建筑的設(shè)計。通過建筑材質(zhì)、建筑元素等形式，使文村建筑融于村落整體環(huán)境。建筑外立面采用當(dāng)?shù)夭牧?，使建筑生長于村落之中，并使其在住戶使用的過程中不斷生長與發(fā)展。同時王澍還采用江南傳統(tǒng)建筑元素如廊橋、水埠頭和回廊等（圖7），滿足村民交流、洗衣、休憩等需求，并保留村落原始風(fēng)貌與江南特色，表達(dá)自己的創(chuàng)作理念與意境。

圖5 云夕深澳里先鋒圖書館 來源：谷德

圖6 庾村文化集市 來源：作者自攝

圖7 文村村落空間 來源：作者自攝

擁有在地性的藝術(shù)建筑，不僅能滿足住戶日益增長的生活需求，也能保有村落地域特色，豐富鄉(xiāng)村建筑文化多樣性，提升村民對故土的審美認(rèn)知。

（二）互動性

村落風(fēng)貌是在當(dāng)?shù)鼐用竦娜粘Ｉ钜约白园l(fā)的建造過程形成的，村落風(fēng)貌與村民之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系與互動。但由于城市本位思想的沖擊，“鄉(xiāng)/土”常在工業(yè)化坐標(biāo)與競爭邏輯中“敗”下陣來，在逆推中自認(rèn)“落后”，在追趕中日益“問題化”。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)村的建設(shè)模式發(fā)現(xiàn)了這一問題，并通過藝術(shù)活動介入的方式，重塑鄉(xiāng)土與村民之間的聯(lián)系。以溪頭為例，村落開展了國際竹建筑雙年展，通過16棟竹建筑的建造與展示，使當(dāng)?shù)氐拇迕?、孩子、參觀者透過這些建筑，認(rèn)識天然材料的應(yīng)用，起到了寓教于樂的作用。并且隨著雙年展影響力的不斷擴(kuò)大，吸引了越來越多的游客來到溪頭。他們在當(dāng)?shù)亟嚯x地接觸青瓷的制作工藝，并可在竹建筑中體會原生態(tài)的活動。藝術(shù)介入鄉(xiāng)建在人與藝術(shù)活動互動的過程中進(jìn)行鄉(xiāng)村本土文化的傳播。村民目睹此景，對本土的文化自信開始建立，鄉(xiāng)土文化在本地居民與外來游客中都傳播開來。

擁有互動性的藝術(shù)活動，不僅可以在娛樂的過程中對村民和游客進(jìn)行鄉(xiāng)土文化的教育，還可以重塑村民文化自信，進(jìn)行優(yōu)質(zhì)鄉(xiāng)村文化的傳播。

（三）協(xié)作性

在以政府作為主導(dǎo)力量進(jìn)行的“自上而下”的鄉(xiāng)村營建模式中，世代居住于鄉(xiāng)村的村民很少能直接參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中，使得鄉(xiāng)村終究是空有骨架而無血肉的鄉(xiāng)村。

藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的模式，利用藝術(shù)的直觀性和感染力，吸引村民參與，形成建設(shè)合力。以莫干山計劃為例，莫干山計劃通過藝術(shù)的形式進(jìn)行村落建筑改造并開展藝術(shù)活動吸引了大量游客。村民借助這一機(jī)會，進(jìn)行鄉(xiāng)村民宿的經(jīng)營，真正從鄉(xiāng)建中獲利，將自己認(rèn)為是鄉(xiāng)建的一份子。于是在政府、藝術(shù)家與村民之間便形成了多元伙伴關(guān)系，政府提供政策支持，藝術(shù)家提供創(chuàng)作思路，村民協(xié)助并提供民智，形成鄉(xiāng)村建設(shè)可持續(xù)發(fā)展模式。

擁有協(xié)作性的綜合性藝術(shù)介入，不僅可以形成建設(shè)合力，還可以增強(qiáng)鄉(xiāng)村社會價值。

四、藝術(shù)介入鄉(xiāng)建的浙江經(jīng)驗(yàn)

（一）充分發(fā)揮在地性，打造村落特色，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳承與創(chuàng)新

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)充分利用鄉(xiāng)村地域文化特色，發(fā)揮在地性。如東梓關(guān)的屋頂設(shè)計，正是因?yàn)槠浔Ｓ辛水?dāng)?shù)氐赜蛱厣?，形成了與其他村落不同的村落風(fēng)格，在千村一面中脫穎而出，成為了浙派回遷民居的代表。

這一獨(dú)特的村落風(fēng)貌，吸引了眾多游客前來參觀。鄉(xiāng)村通過建筑與自然風(fēng)貌的結(jié)合，在無形中進(jìn)行了鄉(xiāng)村文化的宣傳，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村文化的傳承，

（二）充分發(fā)揮互動性，傳播教育信息，實(shí)現(xiàn)社會的和諧與發(fā)展

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)充分發(fā)掘鄉(xiāng)村特色活動，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化的傳播弘揚(yáng)。如溪頭竹建筑雙年展便很好地利用了村落資源稟賦，開展鄉(xiāng)村特色活動，使藝術(shù)設(shè)計師與村民在活動中實(shí)現(xiàn)溝通與交流，并將溪頭特色文化——竹文化、瓷文化通過活動在互動與娛樂的過程中傳播給了村民和游客。

通過鄉(xiāng)村文化的傳播與弘揚(yáng)，增強(qiáng)了村民的文化自信。鄉(xiāng)村社會在互動與交流的過程中，實(shí)現(xiàn)了和諧與發(fā)展。

（三）充分發(fā)揮協(xié)作性，增強(qiáng)團(tuán)體合作，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長與振興

因此，鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)聯(lián)合各方力量，發(fā)揮協(xié)作性。在鄉(xiāng)建中政府具有統(tǒng)籌優(yōu)勢，設(shè)計師具有創(chuàng)新優(yōu)勢，村民具有本土優(yōu)勢。因此，各方協(xié)作可以取長補(bǔ)短，實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢共享。例如莫干山計劃，政府給予政策支持，設(shè)計師通過設(shè)計手法對基地進(jìn)行改造，使其在擁有鄉(xiāng)村基因的基礎(chǔ)上迸發(fā)新生，村民則利用自己對故土的認(rèn)知和了解為藝術(shù)家提供建設(shè)幫助。這一建設(shè)方式，實(shí)現(xiàn)了文化的傳承，推動了社會的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的振興。

五、總結(jié)

綜上所述，設(shè)計師通過三種視野，分析了建筑活動介入、藝術(shù)活動介入和綜合性介入三種鄉(xiāng)建模式?？偨Y(jié)了藝術(shù)介入鄉(xiāng)建在地性、互動性和協(xié)作性三大特色，及其對實(shí)現(xiàn)村落經(jīng)濟(jì)富裕、文化振興和社會發(fā)展的積極作用。因此，藝術(shù)鄉(xiāng)建不僅具有很強(qiáng)的獨(dú)特性，且可實(shí)施性高，是值得借鑒的鄉(xiāng)建模式。■

注釋：

①孫詩錦，龍秀清.晏陽初研究的回顧與展望[J].天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（02）：36-42.

②黃群.梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其現(xiàn)代意義[J].貴州社會科學(xué)，2009（07）：133-136.

③鄧洪潔. 費(fèi)孝通的小城鎮(zhèn)建設(shè)思想研究[D].武漢：華中師范大學(xué)，2012.

④金銀珍, 羅小華. 藝術(shù)概論[M].武漢：武漢理工大學(xué)出版社，2006.

⑤渠巖，王長百. 許村藝術(shù)鄉(xiāng)建的中國現(xiàn)場[J]. 時代建筑，2015（3）：44-49.

⑥中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部，等.傳統(tǒng)村落評價認(rèn)定指標(biāo)體系

⑦王澍，秋落. 那山 那水 那村 浙江富陽文村改造[J].室內(nèi)設(shè)計與裝修，2016（11）：86-91.

⑧王澍.我們需要一種重新進(jìn)入自然的哲學(xué)[J].世界建筑，2012（5）：20-21.

⑨蔣萍，劉海波.千年古村留住鄉(xiāng)愁又宜居[N].文匯報，2016-6-28（005）.

⑩孔莉莉. 鄉(xiāng)村竹建筑發(fā)展中的低技術(shù)升級研究[D].南京：南京藝術(shù)學(xué)院，2016.