鄧文杰（澳門科技大學(xué) 人文藝術(shù)學(xué)院，中國(guó) 澳門 519020）

一、研究緣起及方法論

就當(dāng)前學(xué)界對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)問題之研究，大概執(zhí)之三端：一是以景漂人群和創(chuàng)意集市為例，對(duì)陶瓷創(chuàng)業(yè)微觀內(nèi)外環(huán)境的影響研究。20世紀(jì)80年代，景德鎮(zhèn)的陶瓷文化加上較低的城市生活成本，吸引了來自國(guó)內(nèi)外各地的新“景漂”，外來群體帶來了跨領(lǐng)域創(chuàng)作視角和創(chuàng)新思路，創(chuàng)新作品的交流拓寬了景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)群體的視野，對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)起到了一定的內(nèi)環(huán)境創(chuàng)新力推動(dòng)。從雕塑瓷廠明清園的改造到樂天陶社的成立，再到后期宇宙瓷廠陶溪川的改建等多個(gè)創(chuàng)意集市平臺(tái)的出現(xiàn)，社會(huì)的大環(huán)境為創(chuàng)業(yè)群體提供了展現(xiàn)和銷售自己實(shí)踐產(chǎn)品的必要基礎(chǔ)，對(duì)景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)起到了積極的外環(huán)境發(fā)展空間推動(dòng)；二是國(guó)家政策和本地政府政策對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)宏觀影響研究。伴隨國(guó)家就業(yè)壓力的推動(dòng)，李克強(qiáng)總理在2015年《政府工作報(bào)告》中提出：“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”，全國(guó)掀起了創(chuàng)業(yè)熱；多年來國(guó)家藝術(shù)基金的培訓(xùn)計(jì)劃的實(shí)施，鞏固了行業(yè)創(chuàng)業(yè)者們的技術(shù)能力。景德鎮(zhèn)市政府就創(chuàng)業(yè)問題出臺(tái)多項(xiàng)政策扶持，如創(chuàng)業(yè)孵化基地的擴(kuò)建、創(chuàng)業(yè)資金貸款零利息補(bǔ)貼、市場(chǎng)行業(yè)管理規(guī)劃的實(shí)施等；三是景德鎮(zhèn)陶瓷類高校教育引導(dǎo)創(chuàng)業(yè)性問題研究。由于地處陶瓷文化熏陶的大環(huán)境，景德鎮(zhèn)高校畢業(yè)生對(duì)陶瓷有著較深的理解和情感。各陶瓷類高校通過不斷的教育引導(dǎo)實(shí)踐，對(duì)創(chuàng)業(yè)相關(guān)問題提出多個(gè)角度的分析，如引導(dǎo)畢業(yè)生的創(chuàng)業(yè)模式優(yōu)化、加大對(duì)畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的扶持力度、加強(qiáng)培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才模式的探索等。

毋庸置疑，學(xué)界對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)研究的層面是多樣的，但在對(duì)景德鎮(zhèn)青年陶瓷創(chuàng)業(yè)群體的田野考察中發(fā)現(xiàn)，隨著網(wǎng)絡(luò)信息化的高速發(fā)展，在景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)者們中產(chǎn)生了有別于現(xiàn)實(shí)空間的第三區(qū)域——網(wǎng)絡(luò)空間，它已然成為景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)群體研究的一個(gè)重要學(xué)術(shù)議題。因?yàn)?，網(wǎng)絡(luò)空間所引發(fā)的社會(huì)文化發(fā)展正廣泛地影響著人們的社會(huì)生活與交往，特別是商品貿(mào)易領(lǐng)域表現(xiàn)更加突出。

在接下來的討論中，本文擬將采用人類學(xué)視角，全面考察描繪景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)空間正在發(fā)生的文化傳播現(xiàn)象，尤其是以網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的視角去解析網(wǎng)絡(luò)文化區(qū)域的景德鎮(zhèn)陶瓷文化貿(mào)易及其傳播。所謂“網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)”，即是用人類學(xué)的視角來審視互聯(lián)網(wǎng)，進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)空間的人類學(xué)研究，其研究主要集中在虛擬社區(qū)和在線身份兩塊。[1］換言之，本文擬將借助“網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)”之原理考察景德鎮(zhèn)青年陶瓷網(wǎng)上創(chuàng)業(yè)群體活動(dòng)中的“虛擬社區(qū)和在線身份”，即創(chuàng)業(yè)群體在現(xiàn)實(shí)生活過程中通過虛擬網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的活動(dòng)，重新構(gòu)建出在線的虛擬身份。景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)的互聯(lián)網(wǎng)空間已然勾勒出了當(dāng)?shù)厍嗄陝?chuàng)業(yè)群體的新型“虛擬社區(qū)”，或成為中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷文化傳播的新型媒介策略。

二、中層理論：文化人類學(xué)與網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)

在理論層面，歐美學(xué)術(shù)界對(duì)文化人類學(xué)的語(yǔ)言表述較為多樣，大體上有三種：“民族學(xué)”（Ethnology）、“文化人類學(xué)”（Cultural Anthropology）和“社會(huì)人類學(xué)”（Social Anthropology）。[2］顯然，文化人類學(xué)的研究在“民族”“文化”“社會(huì)”等層面具有整體性和真實(shí)性，它是對(duì)人類所構(gòu)建的群體中的文化變遷、社會(huì)現(xiàn)象和民族行為的多樣態(tài)研究。

在文化層面，早期人類學(xué)家泰勒（Edward Burnett Tylor）給“文化”的定義是具有代表性的，它主要是指包含知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。[3］實(shí)際上，泰勒對(duì)文化的理解建立在達(dá)爾文進(jìn)化論研究的狹義基礎(chǔ)之上，而對(duì)文化的研究是從人類的精神活動(dòng)層面進(jìn)行解析。盡管其狹義的文化概念有別于后期人類學(xué)對(duì)廣義文化的定義，但其研究為后來的文化人類學(xué)研究奠定了必要的研究基礎(chǔ)。

就區(qū)域理論而言，美國(guó)人類學(xué)家博厄斯（Franz Boas）研究認(rèn)為：“人類學(xué)家一直關(guān)注的重點(diǎn)主要是群體而不是個(gè)人”。[4］他以“文化區(qū)域”的角度去理解人類社會(huì)變遷的進(jìn)程，將文化研究置入于研究對(duì)象周邊物質(zhì)環(huán)境的空間結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以研究對(duì)象所屬文化的各個(gè)價(jià)值系統(tǒng)關(guān)系進(jìn)行綜合解析。毋庸置疑，“文化區(qū)域”理論的介入使文化人類學(xué)的研究從對(duì)異文化區(qū)域的研究，拓展到了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)生活的研究。譬如馬林諾夫斯基（Malinowski）對(duì)巴布亞新幾內(nèi)亞東部群島田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)了“庫(kù)拉圈”現(xiàn)象，他運(yùn)用功能主義描繪出土著居民區(qū)域的社會(huì)現(xiàn)象和文化，其功能主義理論認(rèn)為，物質(zhì)財(cái)富與精神思想都必須處于群體需求狀態(tài)下進(jìn)行的傳播和存在才有意義。[5］可見，功能主義理論的提出，使人們意識(shí)到社會(huì)文化的理解可以通過制度、需求、規(guī)范、價(jià)值等多個(gè)方面共同服務(wù)同一目標(biāo)的結(jié)果，一切文化的意義都是處于人類活動(dòng)當(dāng)中并且是有作用的，否則失去“功能”的文化就會(huì)消失。

上述研究者立足于不同的視角和層面對(duì)文化現(xiàn)象進(jìn)行了解析，大大拓寬了文化人類學(xué)研究的維度。然而，文化人類學(xué)研究的發(fā)展也隨著社會(huì)文化現(xiàn)象的發(fā)展而進(jìn)步，譬如，當(dāng)代的互聯(lián)網(wǎng)空間已進(jìn)入了文化人類學(xué)研究領(lǐng)域。據(jù)2018年1月31日發(fā)布的第41次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2017年12月，我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)7.72億，互聯(lián)網(wǎng)普及率達(dá)到55.8%，超過全球平均水平（51.7%）4.1個(gè)百分點(diǎn)。[6］網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展所形成的空間區(qū)域文化正廣泛的影響著人們的生活。就學(xué)術(shù)研究而言，早在1993年，美國(guó)學(xué)者霍華德·瑞恩高德（Howard Rheingold）就提出了“虛擬社區(qū)”的概念，他試圖通過將計(jì)算機(jī)媒介通訊（Computer-mediated communications；CMC）介入于人們的生活區(qū)域，在網(wǎng)絡(luò)空間中形成自然社區(qū)的狀態(tài)；網(wǎng)絡(luò)社區(qū)會(huì)影響到現(xiàn)實(shí)中的人們的活動(dòng)，比如去某地旅游之前，通過社交網(wǎng)站便可聯(lián)系到熟悉的人為你引路，在網(wǎng)絡(luò)上也可以培養(yǎng)情感等。他認(rèn)為：通訊媒介塑造了我們與現(xiàn)實(shí)不同的性格和思想，人際關(guān)系的交流出現(xiàn)了一種新的形式，人類社會(huì)形態(tài)正在被CMC技術(shù)改造。[7］荷蘭學(xué)者約斯·德·穆爾（Mul,J）認(rèn)為，互聯(lián)網(wǎng)所形成的賽博空間并不是超越我們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)自主、自由的地帶，而是一個(gè)與我們的日常現(xiàn)實(shí)性緊密交織在一起的空間。[8］網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生是由我們?nèi)粘Ｉ罘绞剿a(chǎn)生的，其組織架構(gòu)并非雜亂無序，這個(gè)區(qū)域也是由“人”的行為而產(chǎn)生，具有研究主體的真實(shí)性。另外，威爾遜和彼得森（Samuel M. Wilson，Leighton C. Peterson）也認(rèn)為，快速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)研究需要人類學(xué)研究的介入，人類學(xué)的方法論使研究跨文化、多層次、多領(lǐng)域的現(xiàn)象成為可能，個(gè)人和集體身份的新建構(gòu)，以及全新的交際和社會(huì)實(shí)踐的文化嵌入。[9］與此同時(shí)，尼卡薩（Niksa Svilicic）在對(duì)網(wǎng)絡(luò)博物館在線群體的研究中就意識(shí)到，網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)是人類學(xué)研究新的分支，高速發(fā)展的視覺信息媒介時(shí)代導(dǎo)致了感知社會(huì)的產(chǎn)生，這種社會(huì)形態(tài)的存在是建立在真實(shí)社會(huì)基礎(chǔ)之上的，對(duì)感知社會(huì)的研究會(huì)涉及到個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，通過視覺感知的量化，能研究出新媒介對(duì)感知信息傳達(dá)的意義。技術(shù)媒介使人類學(xué)研究變得更具有前瞻性，直觀的數(shù)據(jù)分析成為可能，新的分析方式介入了網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)研究。[10］更值得一提的是，阿圖羅（Arturo Escobar）也在其《歡迎來到網(wǎng)絡(luò)空間》一文中提及，技術(shù)的發(fā)展和我們對(duì)技術(shù)的理解都在發(fā)生著重大的變化。計(jì)算機(jī)、信息和生物技術(shù)正在使現(xiàn)代社會(huì)和文化的結(jié)構(gòu)和意義發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變?？茖W(xué)技術(shù)媒介的發(fā)展成為人類學(xué)研究的新領(lǐng)域。[11］簡(jiǎn)言之，許多學(xué)者對(duì)于網(wǎng)絡(luò)空間的研究，借助技術(shù)媒介延伸到了社區(qū)群體的研究當(dāng)中，研究的內(nèi)容已經(jīng)涉及人際關(guān)系、日常生活、技術(shù)發(fā)展等各個(gè)不同層次，折射到現(xiàn)實(shí)與網(wǎng)絡(luò)文化的互通、虛擬空間與現(xiàn)實(shí)空間的關(guān)聯(lián)、網(wǎng)絡(luò)文化傳播的影響等。文化人類學(xué)研究中所涉及，文化的變遷、文化接觸的現(xiàn)象、文化傳播的方式的理解，[12］這些要素正是文化人類學(xué)介入網(wǎng)絡(luò)空間研究的節(jié)點(diǎn)。因此，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社區(qū)文化的研究是可以通過文化人類學(xué)的視域去剖析的。

就方法論而言，“網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)”或“虛擬人類學(xué)”必將成為新時(shí)期虛擬文化研究的一種理論。網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)是對(duì)現(xiàn)代技術(shù)社會(huì)的文化重構(gòu)，研究現(xiàn)今信息化社會(huì)發(fā)展出現(xiàn)的新現(xiàn)象，將新技術(shù)所帶來的人類社會(huì)文化變革的現(xiàn)象進(jìn)行解析，重塑起現(xiàn)代的人類信息社會(huì)文化新形態(tài)。顯然，網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)可謂是一種解讀景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)空間的一種新視角，與其他人類學(xué)視角相比，網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)具有先天的特殊性，而田野調(diào)查區(qū)域是跨時(shí)空維度的共享空間，即有現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域也有虛擬場(chǎng)域；人類的感官視覺文化與理解性的內(nèi)容文化在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)導(dǎo)向性影響比重加大；生活中的一些自然現(xiàn)象已經(jīng)融入于網(wǎng)絡(luò)空間之內(nèi)等。對(duì)網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的研究不僅僅是一種“深描”，也是對(duì)新型社區(qū)功能結(jié)構(gòu)發(fā)展的闡釋，研究的橫向面已經(jīng)融入了多個(gè)視角維度的研究。在接下來的討論中，筆者擬對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)空間相應(yīng)的特征及機(jī)制、虛擬空間建構(gòu)及意義、文化反思等相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行闡述，以期在更廣泛的視角解讀虛擬空間的陶瓷文化傳播在傳承傳統(tǒng)文化中的作用及其意義。

三、景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體“網(wǎng)絡(luò)空間”的特征及其發(fā)生機(jī)制

在新時(shí)期，景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)空間，以熟練掌握計(jì)算機(jī)的青年為主體，這部分創(chuàng)業(yè)群體在網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)現(xiàn)了身份從真實(shí)向虛擬的轉(zhuǎn)換，陶瓷貿(mào)易也因此從現(xiàn)實(shí)性交易向缺場(chǎng)性交易的轉(zhuǎn)型。從而，中國(guó)陶瓷文化的視覺傳播與審美對(duì)話也實(shí)現(xiàn)了線上與線下的雙重發(fā)生機(jī)制。

（一）身份的“真實(shí)”與“虛擬”

人類學(xué)研究自馬林諾夫斯基（Malinowski）的《西太平洋上的航海者》開始，便進(jìn)入“真實(shí)”的田野調(diào)查時(shí)代，田野調(diào)查的過程中要求研究具有“長(zhǎng)期性”“參與性”和“深入性”。但在以虛擬社區(qū)為研究對(duì)象時(shí)，學(xué)者則重新定義了田野考察，認(rèn)為“在特定時(shí)間內(nèi)采用持續(xù)的參與式觀察的方法獲取關(guān)于某個(gè)族群的第一手資料的一種人類學(xué)的方法”。[13］顯然，這種定義已然將田野考察的維度進(jìn)行了拓寬。抑或說，在對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化空間進(jìn)行研究時(shí)，空間自身的虛擬性造成了場(chǎng)域的感覺“不真實(shí)”，但是“真實(shí)”的網(wǎng)絡(luò)文化，就是將身體感知抽象化的符號(hào)文化，它自身就是一種超越現(xiàn)實(shí)生活世界的感覺。對(duì)此，本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）對(duì)民族概念的研究認(rèn)為，它是一種想象的政治共同體——并且，它是被想象為本質(zhì)上是有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體。這種觀點(diǎn)將民族群體的界域重構(gòu)，即使是相互不認(rèn)識(shí)的人，在同一種意識(shí)影響之下，能彼此產(chǎn)生相互聯(lián)系，并建立起一種交互的人際關(guān)系。[14］可見，安德森已將群體社區(qū)的概念脫離出了時(shí)空的界定，將群體之間的關(guān)系建立在“意識(shí)共同體”之中。網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展，也正好是建立起了一種“意識(shí)的共同體”，我們?nèi)粘Ｋ佑|的微信群體、微博社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等，正是對(duì)共同體最直觀的認(rèn)知。

就景德鎮(zhèn)青年陶瓷創(chuàng)業(yè)群體的網(wǎng)絡(luò)空間而言，對(duì)其“真實(shí)”身份與“虛擬”身份的認(rèn)知儼然不能從物理體質(zhì)的概念去理解，抑或要從兩者的耦合存在及其之間關(guān)系的角度去進(jìn)行闡釋。在對(duì)100人景德鎮(zhèn)青年陶瓷創(chuàng)業(yè)群體的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，在創(chuàng)意集市等相似的區(qū)域內(nèi)92%（見表1）的人都擁有至少7個(gè)以上的同行微信，大家對(duì)相關(guān)行業(yè)的交流也因網(wǎng)絡(luò)而拓寬；青年創(chuàng)業(yè)者們的網(wǎng)絡(luò)群體其實(shí)是內(nèi)部關(guān)系十分穩(wěn)定的小群體。這正如維納在其主要著作《控制論：或關(guān)于在動(dòng)物和機(jī)器中控制和通信的科學(xué)》一書中提到的那樣，緊密團(tuán)結(jié)在一起的小群體，其內(nèi)部環(huán)境的穩(wěn)定性程度很高。[15］因?yàn)椋暗骆?zhèn)青年陶瓷創(chuàng)業(yè)群體相對(duì)于整個(gè)城市群體來說其實(shí)是一個(gè)人數(shù)不多的小群體。景德鎮(zhèn)的行業(yè)特征十分明顯，由于其制作流程的細(xì)化，使得整個(gè)景德鎮(zhèn)的手工陶瓷行業(yè)結(jié)構(gòu)相對(duì)穩(wěn)定，拉坯會(huì)有專門的拉坯師傅，燒窯會(huì)有專門的燒窯師傅，采泥和練泥等都有專門的人員負(fù)責(zé)，創(chuàng)業(yè)者們也是整個(gè)行業(yè)內(nèi)某個(gè)環(huán)節(jié)的固定群體。毋庸置疑，創(chuàng)業(yè)群體中人們的虛擬關(guān)系大部分都是從現(xiàn)實(shí)的社區(qū)中先建立起來的。譬如許多創(chuàng)業(yè)者都會(huì)在相對(duì)固定的公共窯搭燒自己的產(chǎn)品，面對(duì)市場(chǎng)的創(chuàng)業(yè)平臺(tái)或商業(yè)街區(qū)并不多。如果時(shí)間和精力允許大家都會(huì)依次安排參加不同的交流平臺(tái)以獲得新的客源；創(chuàng)作原材料的獲取渠道都有較為統(tǒng)一的供應(yīng)商；產(chǎn)品銷售缺貨時(shí)，大家都會(huì)相互交流、互相補(bǔ)貨；各種不同的行業(yè)活動(dòng)的交叉，使得創(chuàng)業(yè)者們?cè)谶M(jìn)入這一行業(yè)領(lǐng)域時(shí)就建立起了真實(shí)關(guān)系的社區(qū)身份。可見，在真實(shí)與虛擬的空間內(nèi)，“真實(shí)”身份和“虛擬”身份所建立起來的關(guān)系結(jié)構(gòu)會(huì)有所不同，真實(shí)區(qū)域中人們關(guān)系的建立主要是依靠“認(rèn)識(shí)”和“了解”確認(rèn)真實(shí)身份在人與人之間，而在虛擬區(qū)域中，虛擬身份更在乎的是“接受”和“發(fā)送”關(guān)系的建立。在景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)者們的關(guān)系網(wǎng)建立時(shí)是先有“真實(shí)”身份的確立，再發(fā)展成“虛擬”身份的確立。

表1 （2017年-2018年）

（二）貿(mào)易的“現(xiàn)實(shí)”與“缺場(chǎng)”

在本質(zhì)上，網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)系的形成是將創(chuàng)業(yè)者們的真實(shí)身份和虛擬身份同時(shí)融合進(jìn)同一個(gè)空間之內(nèi)，真實(shí)身份的確立使得創(chuàng)業(yè)者們對(duì)虛擬身份的介入顯得更具有真實(shí)性。當(dāng)下智能手機(jī)的運(yùn)用已經(jīng)成為大家進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的一個(gè)重要的入口，創(chuàng)業(yè)者們可以通過信息的即時(shí)發(fā)布，與其他創(chuàng)業(yè)者之間互動(dòng)，塑造出自我的虛擬形象，從而構(gòu)建產(chǎn)業(yè)相關(guān)的朋友圈，甚至是產(chǎn)生實(shí)質(zhì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

在沒有微信、支付寶和淘寶等網(wǎng)絡(luò)交易平臺(tái)之前，陶瓷產(chǎn)品的交易大部分是以現(xiàn)金交易為主。在2008年，景德鎮(zhèn)的陶瓷產(chǎn)品進(jìn)入淘寶平臺(tái)，有部分交易就轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上進(jìn)行。微信支付和支付寶運(yùn)用于景德鎮(zhèn)陶瓷交易后，由網(wǎng)絡(luò)支付完成的交易占主要的比重，在各種集市、商場(chǎng)、工作室中，購(gòu)買者通常只是帶一臺(tái)手機(jī)便可以完成所有的支付過程，以100人為例的調(diào)查中，現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)支付的普及率已經(jīng)達(dá)到了82%（見表2）。許多青年陶瓷創(chuàng)業(yè)者都提到小額貿(mào)易的簡(jiǎn)易化，在2008-2012期間，采購(gòu)者大約在半個(gè)月至一個(gè)月期間來一次景德鎮(zhèn)，市場(chǎng)上經(jīng)常出現(xiàn)供不應(yīng)求的狀況，在2013之后，有些成為老主顧的采購(gòu)者，大部分會(huì)通過微信平臺(tái)直接看近期的貨物，并且直接從網(wǎng)上發(fā)布訂單。自淘寶等各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)出現(xiàn)后，采購(gòu)者分為線上和線下采購(gòu)、零售和批量采購(gòu)；網(wǎng)絡(luò)自媒體平臺(tái)的出現(xiàn)使部分從業(yè)者加入了自媒體營(yíng)銷的行列當(dāng)中，主播、探寶、拍賣等各種形式的網(wǎng)絡(luò)銷售手段應(yīng)運(yùn)而生。

表2 （2017年-2018年）

網(wǎng)絡(luò)空間關(guān)系的形成對(duì)傳統(tǒng)行業(yè)貿(mào)易市場(chǎng)的影響不僅僅是購(gòu)買產(chǎn)品不再到商店，譬如微博上推出一個(gè)活動(dòng)，以300人購(gòu)買者為例“明天下午三點(diǎn)在三寶有場(chǎng)開窯活動(dòng)，請(qǐng)購(gòu)買者到場(chǎng)參與”，同時(shí)在景德鎮(zhèn)的其它地方有類似的活動(dòng)，比如陶溪川、雕塑瓷廠、老廠、古窯等多個(gè)地方同樣的活動(dòng)，那么300人可同時(shí)分享多地信息進(jìn)行所需交易。假如沒有網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)的信息發(fā)布及交易，那么300人很可能只在逛市區(qū)的某一陶瓷市場(chǎng)，即使得到信息也只能分流到幾處，這種現(xiàn)象帶來的后果就是，購(gòu)買者被分散化了，然而一旦分散之后，購(gòu)買的實(shí)際人數(shù)將會(huì)大打折扣。然而，正是有了這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，才做到便捷、及時(shí)購(gòu)置。所以在這個(gè)時(shí)代，即使是沒有出名的銷售區(qū)域，通過網(wǎng)絡(luò)信息都可將購(gòu)買者聚集在一起。

通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，大家將知道更多不同地點(diǎn)的信息，也可以了解活動(dòng)的內(nèi)容和相關(guān)人員，大家將有更多的選擇去參加一些自己認(rèn)為合適自己的活動(dòng)，而不是漫無邊際的在逛某一陶瓷市場(chǎng)。由此可見，創(chuàng)業(yè)者們的現(xiàn)實(shí)身份在網(wǎng)絡(luò)空間中得到了不斷的擴(kuò)展和延伸，他們可以跨越不同的現(xiàn)實(shí)空間和時(shí)間，甚至是從事超越于現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域的事情。

（三）對(duì)話的“線上”與“線下”模式

文化人類學(xué)是對(duì)某個(gè)群體文化組成元素的整體性闡釋，進(jìn)而分析其中所涉及的各個(gè)不同關(guān)聯(lián)著的要素或關(guān)系特征，在網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)研究中我們也需要從研究對(duì)象的整體性去進(jìn)行闡釋。網(wǎng)絡(luò)空間中參與者自身對(duì)話的“線上”與“線下”模式，其發(fā)生是一個(gè)整體的過程，在手機(jī)等微型媒介終端普及的現(xiàn)實(shí)生活中，大部分的參與主體并不能完全獨(dú)立于某個(gè)特定的空間，而是在無意識(shí)的生活過程中將現(xiàn)實(shí)空間與網(wǎng)絡(luò)空間相互交錯(cuò)融合。當(dāng)我們?cè)谑屑峡粗幸豢钐沾僧a(chǎn)品想知道其價(jià)格是否合適，便會(huì)通過淘寶或其它網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行對(duì)比詢價(jià)，這時(shí)我們所處的場(chǎng)景便嵌入到了網(wǎng)絡(luò)空間之中，然而在集市上觸摸到陶瓷物件的時(shí)候，便又回到了現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)景之內(nèi)，這種無意識(shí)交錯(cuò)式的“線上”和“線下”切換不僅體現(xiàn)于此，許多日常的活動(dòng)當(dāng)中都會(huì)涉及到這種轉(zhuǎn)變的形式。個(gè)體在有意或無意地嵌入到網(wǎng)絡(luò)空間生活的同時(shí)，依然無法脫離現(xiàn)實(shí)的生活環(huán)境，往返于線上線下由此成為一種日常生活的常態(tài)。[16］

對(duì)話主體的“線上”與“線下”模式，除了實(shí)質(zhì)的功能性之外，還可以是一種主體表達(dá)自身情感的途徑。如在微信朋友圈放上自己做的一件陶瓷產(chǎn)品，然后配以自己創(chuàng)作思路或解析的文字說明，線上技術(shù)的應(yīng)用使創(chuàng)造者自身得以表述創(chuàng)造的產(chǎn)品所蘊(yùn)含的內(nèi)心情感，并通過這種表述方式來獲得觀看朋友圈朋友們的回應(yīng)，通過留言或者點(diǎn)贊產(chǎn)生線上的互動(dòng)，這種互動(dòng)式的交流產(chǎn)生了等同于線下的人際交往關(guān)系，間接中也由于特定的文化群和文化載體，固化了自己網(wǎng)絡(luò)圈內(nèi)文化身份認(rèn)同，即網(wǎng)絡(luò)空間在改變?nèi)藗兊纳鐣?huì)交往邏輯和呈現(xiàn)方式，甚至形成新媒體使用者不同的社會(huì)關(guān)系。[17］

對(duì)于線上網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)話的“剖析”與“體驗(yàn)”，并不能完全脫離于對(duì)線下群體的深度介入與研究，在對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體研究過程中發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)業(yè)者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上所產(chǎn)生的線上對(duì)話情境，大部分也是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的實(shí)際情境所需。在景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體中，從業(yè)者們除了寥寥的日常閑聊之外，大部分網(wǎng)絡(luò)上的對(duì)話情境仍然是圍繞著自己創(chuàng)業(yè)的事件所展開的，線上所涉及到的某一點(diǎn)很可能就是線下所在進(jìn)行的某個(gè)具體的事件，這種從線上的對(duì)話追溯到線下的過程，其實(shí)就是“線上”與“線下”對(duì)話模式所產(chǎn)生的互動(dòng)式關(guān)系的體現(xiàn)。研究過程中其實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，即使是拓展到研究網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)話的維度，仍然是脫離不了現(xiàn)實(shí)空間所產(chǎn)生的影響，正是因?yàn)檠芯恐杏辛藢?duì)實(shí)體空間的長(zhǎng)期深度參與以及了解，才能把握住研究對(duì)象在線上的表現(xiàn)與線下的日常生活情境文化互動(dòng)關(guān)聯(lián)時(shí)所產(chǎn)生的關(guān)系，研究者才能對(duì)線上與線下的情境進(jìn)行合理的分析與闡釋。

（四）消費(fèi)的“視覺”與“美”

在網(wǎng)絡(luò)媒介、數(shù)字技術(shù)的消費(fèi)社會(huì)發(fā)展過程中，消費(fèi)由在場(chǎng)空間向網(wǎng)絡(luò)空間延伸，產(chǎn)品的物理意義逐漸由數(shù)字的圖像所取替，消費(fèi)的形式也從多維度的物理感觀選擇直接簡(jiǎn)化到了對(duì)網(wǎng)絡(luò)視覺圖像的選擇。

現(xiàn)今許多景德鎮(zhèn)陶瓷產(chǎn)品消費(fèi)者已經(jīng)不是在銷售現(xiàn)場(chǎng)購(gòu)買陶瓷產(chǎn)品，他們會(huì)通過淘寶、微信或微博等各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去選取自己心儀的產(chǎn)品。在選擇過程中，消費(fèi)者所選擇的產(chǎn)品已經(jīng)是“圖像”化的產(chǎn)品；因?yàn)樵诰W(wǎng)絡(luò)空間中，消費(fèi)者只能看到所購(gòu)買產(chǎn)品的圖像和文字信息，通過圖像和文字描述主觀的去評(píng)判購(gòu)買物是否符合自己的購(gòu)買需求。這種視覺評(píng)判消費(fèi)的過程，本質(zhì)上是符號(hào)消費(fèi)的不同形態(tài)，皮爾斯將符號(hào)可以定義為任何一種事物，它一方面由一個(gè)對(duì)象所決定，另一方面又在人們的心靈（mind）中決定一個(gè)觀念（idea）；而對(duì)象又間接地決定后者那種決定方式，把這種決定方式命名為符號(hào)的解釋項(xiàng)（Interpretant）。由此，符號(hào)與對(duì)象、解釋項(xiàng)之間存在著一種三元關(guān)系。[18］其中網(wǎng)絡(luò)中圖像的符號(hào)指代和對(duì)圖像的解釋，其實(shí)就是符號(hào)學(xué)所解釋的內(nèi)容。

網(wǎng)絡(luò)媒介擴(kuò)大了視覺圖像符號(hào)的影響，使當(dāng)前社會(huì)中視覺圖像的象征符號(hào)意義日益強(qiáng)化，圖像符號(hào)如網(wǎng)絡(luò)空間的視頻和音頻信息、日常生活中的影視、廣告等所形成的文化霸權(quán)，已經(jīng)從文化形態(tài)穿透到文化精神，并從生活方式影響到人們的生活態(tài)度及認(rèn)知習(xí)慣。[19］如果將消費(fèi)視覺與美的呈現(xiàn)看成為一種對(duì)滿足消費(fèi)者欲望的隱喻文化符號(hào)，那我們?nèi)ダ斫饩W(wǎng)絡(luò)消費(fèi)就是理解視覺文化符號(hào)消費(fèi)。

視覺消費(fèi)是以吸引消費(fèi)者視覺注意力為核心的交互式體驗(yàn)。視覺消費(fèi)的核心要素決定了這種消費(fèi)模式的發(fā)展，通過吸引消費(fèi)者的注意力為主要服務(wù)目的，服務(wù)的內(nèi)容是對(duì)消費(fèi)者“審美”的預(yù)判。在大部分景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體當(dāng)中，想要吸引住網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群的主要方法分為兩種，請(qǐng)專業(yè)的攝影師或者是專門的網(wǎng)絡(luò)代銷商，其結(jié)果都是為了通過后期的處理將陶瓷產(chǎn)品以最美的狀態(tài)呈現(xiàn)在消費(fèi)者眼前；在對(duì)“美”的選擇過程中，部分從業(yè)者不可能完全將“美”的概念闡釋清晰，這其中“美”的概念不應(yīng)僅僅是產(chǎn)品使用價(jià)值的美，還應(yīng)包含使用環(huán)境、人群品味、產(chǎn)品投放等其他方面，要使消費(fèi)者能感受到產(chǎn)品“美”的價(jià)值，欲望的展示，欲望的暗示，欲望的視點(diǎn)，激發(fā)欲望的動(dòng)機(jī)，這些都是視覺文化的具體表現(xiàn)，也是人們迷戀圖像的一個(gè)原因。[20］在現(xiàn)今社會(huì)中，產(chǎn)品的文化符號(hào)功能已經(jīng)開始被消費(fèi)者們所重視。

四、景德鎮(zhèn)青年創(chuàng)業(yè)群體“網(wǎng)絡(luò)空間”的模式建構(gòu)及其意義生成

（一）創(chuàng)建了新型陶瓷文化傳播與消費(fèi)模式

傳統(tǒng)的陶瓷文化傳播是一種以陶瓷為載體的文化“符號(hào)”的傳播，傳播的方式主要以傳統(tǒng)的三大媒體和陶瓷實(shí)物交流為主，并具有文化傳播主體的明確導(dǎo)向性，文化傳播的范圍在一定程度上受到地域和受眾體的限制，相關(guān)的信息交流會(huì)產(chǎn)生不同程度上的滯后；由于傳統(tǒng)的文化傳播是以點(diǎn)對(duì)點(diǎn)單項(xiàng)式的傳播方式為路徑，對(duì)文化受眾群體的選擇具有明確的指向性，在進(jìn)行傳播之前對(duì)所有的文化傳播主體都進(jìn)行過悉心的加工處理，以帶有目的性的方式將文化傳播至受眾體。

隨著網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)的不斷變化，陶瓷文化傳播產(chǎn)生了多元化的轉(zhuǎn)變，大體表現(xiàn)如下：

一是網(wǎng)絡(luò)空間使陶瓷文化傳播不再受到地域和時(shí)間的限制。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生既消除了時(shí)間間隔的滯后性，也跨越了地域空間維度的局限性，使陶瓷文化信息的傳播具有即時(shí)的同步性。比如在景德鎮(zhèn)舉辦一場(chǎng)現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)文化的展覽，當(dāng)下只需要通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的直播，便可以及時(shí)讓全球關(guān)注此平臺(tái)的觀眾，收到此展覽的藝術(shù)文化信息，從而可以更快捷的了解到景德鎮(zhèn)文化時(shí)局的轉(zhuǎn)變；網(wǎng)絡(luò)空間中的即時(shí)感和在場(chǎng)感為陶瓷文化傳播拓展了發(fā)展的空間。

二是網(wǎng)絡(luò)空間的陶瓷文化傳播也是一種人際交互關(guān)系的傳播。在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)由于傳播中人機(jī)交互關(guān)系的產(chǎn)生，使文化受眾者同時(shí)也是傳播者；與傳統(tǒng)文化單中心、單向度的傳播不同，網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)文化是以多中心、離散式的方式進(jìn)行傳播。[21］所有網(wǎng)絡(luò)空間的參與者可以由一個(gè)話題延伸至許多不同的話題，并再次展開進(jìn)行討論和交流，從而形成多個(gè)討論中心和群體。當(dāng)我們?cè)谀硞€(gè)論壇討論一項(xiàng)具體的陶瓷制作工藝時(shí)，會(huì)有人因這個(gè)話題而展開對(duì)相關(guān)的陶瓷文化、陶瓷歷史、陶瓷設(shè)計(jì)等多個(gè)不同議點(diǎn)的討論，并且這種多點(diǎn)式的熱議會(huì)在發(fā)布初始信息后迅速的反饋形成。

三是陶瓷文化的傳播在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)轉(zhuǎn)化成一種信息化的傳播。信息化的傳播將陶瓷文化進(jìn)行了再造與重組，以圖片、文字、影像等視覺或聽覺形式將其文化內(nèi)容表現(xiàn)出來；雖然其中會(huì)產(chǎn)生一些如觸感感官上的缺失，但是這種傳播形式會(huì)對(duì)受眾者產(chǎn)生一種對(duì)事物認(rèn)知上的基礎(chǔ)鋪墊，使其在下一次接觸到同類事物的時(shí)候產(chǎn)生聯(lián)想，從側(cè)面增強(qiáng)了受眾自身對(duì)陶瓷文化印象的深刻理解。

簡(jiǎn)言之，虛擬網(wǎng)絡(luò)的陶瓷文化傳播這不僅是陶瓷文化傳播的形式在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)進(jìn)行的轉(zhuǎn)變，同時(shí)也是陶瓷產(chǎn)品的消費(fèi)模式因網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生發(fā)生轉(zhuǎn)變。

第一，網(wǎng)絡(luò)空間引導(dǎo)了“創(chuàng)造消費(fèi)”模式的產(chǎn)生。在知識(shí)信息量爆發(fā)式發(fā)展的時(shí)代，信息社區(qū)的參與群體對(duì)事物的認(rèn)知范圍在不斷擴(kuò)寬，消費(fèi)意向也在發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)于現(xiàn)今手工類陶瓷產(chǎn)品消費(fèi)來說，此時(shí)的消費(fèi)其實(shí)是有別于普定價(jià)值的消費(fèi)，人們?cè)谫?gòu)買手工類陶瓷類產(chǎn)品的時(shí)候，大部分選擇的是購(gòu)買其內(nèi)在的文化，完全不同于在菜市場(chǎng)選購(gòu)蔬菜。因此，我們不能理解手工類陶瓷產(chǎn)品消費(fèi)是單純的消費(fèi)，而是一種文化創(chuàng)造，為了創(chuàng)造自己的生活方式和生活態(tài)度，陶瓷產(chǎn)品正是解決他們創(chuàng)造需求的產(chǎn)物。在創(chuàng)造型消費(fèi)模式下，人們開始反思經(jīng)濟(jì)的繁榮景象并不能實(shí)現(xiàn)所有人的文化富裕，現(xiàn)實(shí)的生活感悟激發(fā)了人們對(duì)本土文化的覺醒。

第二，在手工類陶瓷產(chǎn)品的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中，“分享消費(fèi)”的新趨勢(shì)顯得更為突出。消費(fèi)群體中情感化的消費(fèi)意識(shí)被網(wǎng)絡(luò)媒介擴(kuò)大，在固定的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)群體中很容易出現(xiàn)類似“意見領(lǐng)袖”的引導(dǎo)性群體，通過分享信息的方式不自覺的使其他消費(fèi)者產(chǎn)生跟從心理。在網(wǎng)絡(luò)中比較熱門的“小紅書”APP便是營(yíng)造這種分享消費(fèi)氛圍的極佳例子，大家通過分享自己使用過的手工類陶瓷產(chǎn)品心得，從而使更多的人通過分享去了解別人所認(rèn)為好的產(chǎn)品，這種新趨勢(shì)的發(fā)展，將能挖掘出更多潛在性的消費(fèi)，有著共同喜好群體的凝聚，能在一定程度上建立起一個(gè)較為穩(wěn)定的手工陶瓷類消費(fèi)文化群體。

第三，在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)模式中，消費(fèi)者的“自主消費(fèi)”權(quán)處于主導(dǎo)地位。網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中的消費(fèi)模式已經(jīng)是有別于傳統(tǒng)媒介引導(dǎo)式的消費(fèi)；傳統(tǒng)消費(fèi)模式中通常消費(fèi)者是受到媒介的反復(fù)暗示，從而使消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的印象有著先天性的深度認(rèn)識(shí)，進(jìn)而在選購(gòu)商品時(shí)促成購(gòu)買行為的產(chǎn)生；而在網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)中，消費(fèi)者可以隨意的通過網(wǎng)絡(luò)查詢購(gòu)買物品的相關(guān)信息，隨時(shí)了解市場(chǎng)中產(chǎn)品的最新報(bào)價(jià)，在選擇商品的時(shí)候，自主的學(xué)習(xí)獲取相關(guān)購(gòu)買產(chǎn)品的信息，并通過大數(shù)據(jù)中同類產(chǎn)品反復(fù)的對(duì)比和選擇，從而形成最后購(gòu)買結(jié)果的產(chǎn)生。手工類陶瓷產(chǎn)品的消費(fèi)雖然不及日用產(chǎn)品覆蓋面那么廣，但是相對(duì)于實(shí)體消費(fèi)中的偶然性消費(fèi)來說，更為理性的網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)也許更能使消費(fèi)者自主的去了解相關(guān)的手工陶瓷信息，從而使手工類陶瓷的消費(fèi)顯得更具有“價(jià)值”。

（二）促進(jìn)了虛擬陶瓷創(chuàng)業(yè)主體與陶瓷文化的互動(dòng)

景德鎮(zhèn)青年創(chuàng)業(yè)群體“網(wǎng)絡(luò)空間”文化群的形成，產(chǎn)生了新的社區(qū)文化互動(dòng)方式，虛擬社區(qū)是一種建立在網(wǎng)絡(luò)傳播基礎(chǔ)上的非物質(zhì)聚合，通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，網(wǎng)民的集體聚合以及暗喻式的呈現(xiàn)，構(gòu)建了一種新的傳播環(huán)境。[22］

其一，景德鎮(zhèn)陶瓷文化的互動(dòng)傳播方式已被網(wǎng)絡(luò)媒介所拓寬，通過不同手工匠人或者是設(shè)計(jì)者們的網(wǎng)絡(luò)轉(zhuǎn)載，大家可以第一時(shí)間了解到景德鎮(zhèn)陶瓷發(fā)展的近況，側(cè)面加深了對(duì)現(xiàn)今景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)文化的理解與認(rèn)識(shí)。在網(wǎng)絡(luò)空間影響下景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體的網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)組織形式和現(xiàn)實(shí)區(qū)域會(huì)有所不同，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活區(qū)域具有地方性，有一定的界限，這界限聯(lián)系著種種經(jīng)濟(jì)、政治及宗教性質(zhì)的公私活動(dòng)。在一切有組織的動(dòng)作中，我們可以見到人類集團(tuán)的結(jié)合是由于他們共同的居處，以及由于他們進(jìn)行著共同的事物。在網(wǎng)絡(luò)空間的社會(huì)組織里，界限的并不是共同的物理區(qū)域，或是共同的活動(dòng)范圍，而是“文化圈”式結(jié)構(gòu)或是“文化鏈”式結(jié)構(gòu)的組成?！拔幕Α笔浇Y(jié)構(gòu)是將區(qū)域劃分明確的邊界，社區(qū)的活動(dòng)都在這個(gè)明確的文化“地界”內(nèi)，大家有明確的文化主題共識(shí)；“文化鏈”式結(jié)構(gòu)中，社區(qū)沒有明確的邊界，人們交往只是通過某種方式形成關(guān)系鏈條，由個(gè)體關(guān)系網(wǎng)絡(luò)無序進(jìn)行的連接，使區(qū)域影響可在短時(shí)間內(nèi)倍數(shù)的擴(kuò)張。[23］不同的組織結(jié)構(gòu)建構(gòu)出不同的關(guān)系鏈，復(fù)合式關(guān)系鏈的存在拓寬了網(wǎng)絡(luò)空間社會(huì)組織關(guān)系的橫向維度和縱向深度，從而建立起新的文化社區(qū)組織機(jī)制。

其二，網(wǎng)絡(luò)空間的形成也間接影響了消費(fèi)價(jià)值文化的傳統(tǒng)定義，不能否認(rèn)普通的物質(zhì)消費(fèi)會(huì)讓人在購(gòu)買欲滿足的那一瞬間得到滿足，但在購(gòu)買物件之后隨著時(shí)間的流逝，其滿足感會(huì)逐漸的削弱。但是信息交換所帶來的滿足感卻是不會(huì)減少的，滿足感可以通過不停的信息交換不斷地增加并持續(xù)下去，當(dāng)我們通過手機(jī)微信發(fā)布消息的時(shí)候，別人點(diǎn)贊或者是互動(dòng)將給予發(fā)布者極大的滿足感，并且在下一次獲得互動(dòng)的時(shí)候，發(fā)布者所獲得的滿足感并不會(huì)減少。因此，當(dāng)消費(fèi)者們體驗(yàn)到了在信息交換中所帶來的滿足感之后，對(duì)其購(gòu)買標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，消費(fèi)的關(guān)注點(diǎn)逐漸由一瞬間的物品滿足感轉(zhuǎn)移到了能持續(xù)提供帶來滿足感的物品本身，又或者是隨著時(shí)間推移，滿足感會(huì)逐漸增加物品期望度，甚至?xí)矚g上那些有著歷史氣息而產(chǎn)生難以言喻的物品。這也就是為什么加載著傳統(tǒng)工藝的物品仍然占有市場(chǎng)一席之地的原因，也為景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體創(chuàng)造了更好的市場(chǎng)發(fā)展條件。

（三）建構(gòu)形成了網(wǎng)絡(luò)空間中的陶瓷文化圈

文化人類學(xué)中區(qū)域的劃分即文化社區(qū)的劃分，一般由物理空間、社會(huì)組織、階級(jí)地位、親屬關(guān)系、地方習(xí)俗、宗教信仰等相關(guān)元素所制約，按照以往嚴(yán)格的區(qū)分總結(jié)為以下三點(diǎn)：人們之間共同利益、共同的生態(tài)環(huán)境和地理位置、共同的社會(huì)體系和結(jié)構(gòu)。[24］

首先，在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中，景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體大部分工作室的選址是在易于獲取原材料且公共窯口較多的區(qū)域，創(chuàng)業(yè)群體集會(huì)通常集中在幾個(gè)創(chuàng)意集市和創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)街區(qū)附近，創(chuàng)業(yè)時(shí)間較長(zhǎng)的創(chuàng)業(yè)者會(huì)租下固定的店面，店面區(qū)域的劃分也和產(chǎn)品售價(jià)有關(guān)，景德鎮(zhèn)新興陶瓷創(chuàng)業(yè)交易聚集區(qū)如陶溪川和陶藝街商鋪的產(chǎn)品售價(jià)相對(duì)來說會(huì)貴些，雕塑瓷廠和老廠的商鋪產(chǎn)品售價(jià)會(huì)相對(duì)便宜一點(diǎn)，各種不同的需求因素組建起了景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)青年群體的現(xiàn)實(shí)區(qū)域。

其次，網(wǎng)絡(luò)空間的形成則是基于“互聯(lián)網(wǎng)”技術(shù)的發(fā)展，通過虛擬網(wǎng)絡(luò)的關(guān)聯(lián)，以人為主體，通過興趣、互動(dòng)、共享所建構(gòu)的聯(lián)系，與傳統(tǒng)物理化存在的社區(qū)不同，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)中時(shí)空因素不再起決定性作用，取而代之的是成員之間的聯(lián)結(jié)互動(dòng)。[25］在網(wǎng)絡(luò)沒有普及時(shí)，景德鎮(zhèn)的從業(yè)者們?nèi)绻脘N售產(chǎn)品或者了解市場(chǎng)的行情，只能通過經(jīng)銷商或者是自己出去別的地方進(jìn)行了解，大家對(duì)市場(chǎng)需求的把握并不是十分的準(zhǔn)確，交流也局限于很小的范圍內(nèi)，生產(chǎn)和銷售通常都是完全分開的兩種職能；在網(wǎng)絡(luò)空間形成之后，景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年們可以通過網(wǎng)絡(luò)媒介與其它地區(qū)的任何一位消費(fèi)者或者有共同興趣愛好的人進(jìn)行交流，市場(chǎng)的動(dòng)態(tài)完全可以通過網(wǎng)絡(luò)的信息分享獲取，新產(chǎn)品的推出，第一時(shí)間內(nèi)就可以供顧客進(jìn)行選購(gòu)，對(duì)于設(shè)計(jì)或技術(shù)所遇到的問題，也同樣可以通過網(wǎng)絡(luò)上所共享的資源直接解決。

最后，在景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體中，“網(wǎng)絡(luò)空間”產(chǎn)生的實(shí)質(zhì)是由于共同需求的驅(qū)動(dòng)，虛擬社區(qū)雖然依賴于網(wǎng)絡(luò)這樣一種虛擬空間，但地域上的共同性已不成其主要特征，而意識(shí)、行為及利益的共同性仍然是虛擬社區(qū)的重要特點(diǎn)。[23］大眾需求已被技術(shù)革新所改變，空間距離被無形的模糊，人們可以通過網(wǎng)絡(luò)尋求到擁有共同興趣的伙伴，交往的對(duì)象也不局限于行業(yè)內(nèi)所接觸到的人，大家可以因?yàn)橄矚g同件產(chǎn)品聚集到一起，也可以擺脫拘束的包袱暢所欲言。新的區(qū)域關(guān)系也因此構(gòu)建起來，網(wǎng)絡(luò)區(qū)域的建構(gòu)是由基礎(chǔ)的物質(zhì)層面和精神層面共同建筑起來的，物理網(wǎng)絡(luò)媒介端的產(chǎn)生使網(wǎng)絡(luò)空間交流成為常態(tài)，興趣與文化圈的形成為區(qū)域的固化提供了必要的建構(gòu)基礎(chǔ)。

（四）弘揚(yáng)與傳承了中國(guó)陶瓷文化

陶瓷文化不應(yīng)是片面理解為景德鎮(zhèn)的陶瓷文化，應(yīng)當(dāng)看作為華夏中國(guó)傳統(tǒng)文化之一的陶瓷文化；中國(guó)陶瓷文化的弘揚(yáng)與傳承，也不應(yīng)只是單純的依靠國(guó)家文化政策的扶持去發(fā)展，應(yīng)當(dāng)在信息化社會(huì)發(fā)展的局勢(shì)中尋找出更為合適的發(fā)展定位模式，依靠科技的力量去撼動(dòng)乃至于推動(dòng)整個(gè)中國(guó)陶瓷文化的良性發(fā)展。

在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，新型的文化傳播與消費(fèi)模式的發(fā)展，促使陶瓷文化逐步進(jìn)入“實(shí)用性”的大眾社會(huì)日常生活階段。實(shí)際上，陶瓷文化的發(fā)展不應(yīng)該只存于一種審美情趣的固化狀態(tài)，更為合適的應(yīng)當(dāng)是使陶瓷文化“活化”后介入于大眾的日常生活之中，成為生活中的一部分；弘揚(yáng)與傳承中國(guó)陶瓷文化最根本的是要將陶瓷文化融入于當(dāng)代人的血脈之中，當(dāng)我們的文化基因深層的置入于我們的民族之內(nèi)，我們才真的實(shí)現(xiàn)從“看”文化的角度轉(zhuǎn)換成了“用”文化的方式。

在虛擬陶瓷文化空間內(nèi)，網(wǎng)絡(luò)媒介加強(qiáng)了陶瓷創(chuàng)造主體與陶瓷文化之間的互動(dòng)，通過互動(dòng)式“圈”“鏈”關(guān)系的構(gòu)建，擴(kuò)展了陶瓷文化的文化滲透力，將陶瓷文化的魅力無形的擴(kuò)散于全球同步的網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)，進(jìn)而促進(jìn)了陶瓷文化的弘揚(yáng)與傳承。

網(wǎng)絡(luò)空間特有的陶瓷文化圈的形成，使陶瓷文化的發(fā)展得以堅(jiān)固和沉淀；文化群體的發(fā)展必然會(huì)產(chǎn)生相同興趣文化圈群，文化圈的延續(xù)也是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)介于需求的原動(dòng)力，有著相同興趣愛好的人共同組建成一個(gè)更為開放與自由的文化交流環(huán)境，交流的即時(shí)性與去空間化，為弘揚(yáng)與傳承本土的陶瓷文化奠定了有力的發(fā)展基礎(chǔ)。

五、景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體的網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)反思

美國(guó)學(xué)者博厄斯（Franz Boas）在其《人類學(xué)與現(xiàn)代生活》中指出，“文化的變化速度從古至今，一直是以一種恒定增加的速度在發(fā)展，生活方式或環(huán)境的轉(zhuǎn)變將會(huì)影響到區(qū)域文化的轉(zhuǎn)變，新工具的使用也會(huì)影響到文化的改變”。[26］計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)成為了改變現(xiàn)代人生活方式的工具，即是科技發(fā)展的工具創(chuàng)造出了新的文化環(huán)境。很多時(shí)候我們會(huì)認(rèn)為，我們?cè)谌粘Ｉ钪械母鞣N行為是無意識(shí)的體能反應(yīng)，但是，我們很容易忽略的是文化所帶來的特殊形式的行為。

第一，虛擬網(wǎng)絡(luò)是文化傳播的新途徑。從田野考察中我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)的陶瓷從業(yè)者們習(xí)慣通過技藝的提升來達(dá)到產(chǎn)品的創(chuàng)新，而新一代的青年陶瓷從業(yè)者們習(xí)慣通過網(wǎng)絡(luò)媒介去尋找產(chǎn)品創(chuàng)新的啟發(fā)。兩者對(duì)于解決問題的體能反應(yīng)，是決定我們要去做什么樣的事情的本能反應(yīng)，但是對(duì)如何達(dá)到目的，則是根據(jù)身邊的工具、方式及思維情況所決定的。生理機(jī)能所決定的只是提出事情解決的想法，大部分是靠身邊社會(huì)環(huán)境和學(xué)習(xí)的影響；不自覺的行為也是在后天長(zhǎng)期的積累下所產(chǎn)生的，因此看上去非常自然的行為，其實(shí)是文化所影響下的無意識(shí)層級(jí)結(jié)構(gòu)的建立，是一種習(xí)慣性的行為模式。在心理學(xué)層面，某種行為意義的產(chǎn)生，不只是因?yàn)橹黧w現(xiàn)有狀態(tài)的呈現(xiàn)，而是由客體所營(yíng)造的環(huán)境之下主體非主觀意識(shí)的表現(xiàn)，主要是由客體的表現(xiàn)所“提供”了該行為的呈現(xiàn)形式。即是一件物體本身的源屬性在特定的環(huán)境中得以改變，借助于環(huán)境所提供的表現(xiàn)，所呈現(xiàn)出來另一種使用的行為。比如我們?cè)谑褂猛习淹系氐臅r(shí)候，當(dāng)發(fā)現(xiàn)地面上有碎紙片，身邊又沒有掃把或其他工具，我們將會(huì)使用拖把去清理地面上的碎紙；這個(gè)情況下，雖然拖把不是用來清理碎紙的工具，但是現(xiàn)場(chǎng)的環(huán)境為拖把“提供”了一個(gè)清理碎紙環(huán)境的行為，這導(dǎo)致了清理碎紙行為的產(chǎn)生。同樣，這樣的理解可以運(yùn)用到對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為文化的理解當(dāng)中，虛擬網(wǎng)絡(luò)只是人類行為過程中的一種工具，在沒有網(wǎng)絡(luò)之前人們也許是通過寫信聯(lián)系、通過報(bào)紙等傳統(tǒng)媒體去了解信息、通過集市或商店去銷售商品等。但是，有了網(wǎng)絡(luò)之后，人們就可以通過發(fā)電子郵件來進(jìn)行通訊、關(guān)注網(wǎng)絡(luò)媒體去了解不同的信息、利用銷售平臺(tái)去采購(gòu)自己所需的物品等，這一切的行為轉(zhuǎn)變是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)創(chuàng)造了一個(gè)特定的環(huán)境，環(huán)境導(dǎo)致了主體行為的轉(zhuǎn)變，并且這種轉(zhuǎn)變具有廣泛的傳播性。

第二，文化人類學(xué)認(rèn)知下的網(wǎng)絡(luò)空間實(shí)質(zhì)意義并不是源于網(wǎng)絡(luò)本身。維特根斯坦在《邏輯哲學(xué)論》中認(rèn)為，“我們所看到的世界是一個(gè)由事實(shí)或事態(tài)而非事物本身所構(gòu)成的整體，事物一旦脫離其所處的環(huán)境就毫無意義，而且事物在自身之內(nèi)是無從分析的”。[4］網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生是作為一種事物的表現(xiàn)符號(hào)所存在，只有將這一符號(hào)元素置入于文化背景當(dāng)中，并由主體人去進(jìn)行“解釋”，這個(gè)符號(hào)才會(huì)顯得有意義；即文化的主體性是由于人的行為狀態(tài)而產(chǎn)生，人在現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的行為才導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)文化的誕生。如果在現(xiàn)實(shí)狀況中人沒有進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的物理行為，那網(wǎng)絡(luò)空間文化將不具有任何實(shí)質(zhì)的意義。應(yīng)用互動(dòng)媒體的理論認(rèn)為，虛擬社區(qū)在大多數(shù)情況下是地理位置離線社區(qū)的在線擴(kuò)展，虛擬社區(qū)是對(duì)現(xiàn)實(shí)社區(qū)的補(bǔ)充，但是并不能取代它，虛擬社區(qū)是為現(xiàn)實(shí)社區(qū)服務(wù)的，其中參與成員的文化和心理仍是為了現(xiàn)實(shí)中共同的利益所服務(wù)。[27］網(wǎng)絡(luò)空間功能的效用性仍是需要以物理社區(qū)作為基礎(chǔ)支撐，網(wǎng)絡(luò)空間中拓展的功能只能是作為技術(shù)發(fā)展的成果性展示，并不能完全的用技術(shù)的手段去取代現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中的初始利益需求，以“人”為主體需求關(guān)系的主導(dǎo)仍是在現(xiàn)實(shí)社區(qū)中所產(chǎn)生。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間中存在主導(dǎo)性的話語(yǔ)權(quán)。在對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體的田野調(diào)查研究過程中發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)空間中群體關(guān)系大部分是現(xiàn)實(shí)關(guān)系的轉(zhuǎn)移，景德鎮(zhèn)陶瓷行業(yè)特殊的行業(yè)特征導(dǎo)致群體間多是熟悉的人，大家將現(xiàn)實(shí)中的關(guān)系轉(zhuǎn)移到了網(wǎng)絡(luò)上，創(chuàng)業(yè)群體關(guān)系的改變并不是十分明顯，基于現(xiàn)實(shí)中相互的了解，大家仍然會(huì)對(duì)彼此進(jìn)行相對(duì)克制的接觸。雖然網(wǎng)絡(luò)空間中介于媒介的開放性，鏈接端點(diǎn)之間是相互平等的關(guān)系，但是景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體的網(wǎng)絡(luò)空間形成是基于現(xiàn)實(shí)中群體關(guān)系的直接轉(zhuǎn)移，其中存在的主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)也被直接保留到網(wǎng)絡(luò)空間中。如從業(yè)時(shí)間久一些的創(chuàng)業(yè)者們對(duì)市場(chǎng)的把握相對(duì)來說經(jīng)驗(yàn)會(huì)豐富很多，他們推廣的產(chǎn)品通常會(huì)成為新入行創(chuàng)業(yè)者們相繼模仿的對(duì)象，陶瓷創(chuàng)業(yè)者們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上交流信息的時(shí)候，會(huì)不經(jīng)意的界定出，哪些創(chuàng)業(yè)者在某種產(chǎn)品類別銷量中的相對(duì)領(lǐng)導(dǎo)地位，進(jìn)而借鑒相應(yīng)的營(yíng)銷模式。活躍于不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的創(chuàng)業(yè)者們甚至可以直接將產(chǎn)品點(diǎn)對(duì)點(diǎn)的推廣至其他用戶群當(dāng)中。從現(xiàn)實(shí)狀況我們不難發(fā)現(xiàn)，最初的網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)或許是為了營(yíng)造出一種自由、平等、開放的區(qū)域空間，但隨著時(shí)間的推移，衍生的需求強(qiáng)迫力便會(huì)出現(xiàn)，這種強(qiáng)迫力是基于人自身的欲望需求所產(chǎn)生的，需求解決的過程是在一種有序且穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中進(jìn)行。當(dāng)需求的欲望在自然狀態(tài)中無法取得的時(shí)候，唯有通過其它復(fù)雜的程序再組合才能獲得，組合的過程中便會(huì)出現(xiàn)主導(dǎo)性的話語(yǔ)權(quán)，主導(dǎo)性話語(yǔ)權(quán)的存在，不僅會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間自由、平等、開放的發(fā)展產(chǎn)生一定的影響，還會(huì)間接反饋并影響到現(xiàn)實(shí)區(qū)域中的發(fā)展。

第四，網(wǎng)絡(luò)空間對(duì)互助協(xié)同關(guān)系的深化影響。景德鎮(zhèn)的許多陶瓷創(chuàng)業(yè)青年都會(huì)受到工作環(huán)境中互助式關(guān)系的影響，他們工作中存在的某種關(guān)系方式會(huì)發(fā)展成陶瓷創(chuàng)業(yè)者群體之間的互相協(xié)助關(guān)系，在工作中創(chuàng)業(yè)者們會(huì)相互溝通，比如對(duì)原材料的市場(chǎng)、外地集市的信息、不同產(chǎn)品銷售種類的互補(bǔ)等，通過現(xiàn)代的微信、短信、微博等信息溝通手段，使他們之間即使不在同一個(gè)工作室，也能取得充分的聯(lián)系。因?yàn)槭止ぬ沾勺陨砩a(chǎn)的特殊性，其產(chǎn)量與工業(yè)類陶瓷相比簡(jiǎn)直是鳳毛麟角，很難會(huì)出現(xiàn)產(chǎn)品壟斷市場(chǎng)的情況，每個(gè)工作室實(shí)際上都只占有市場(chǎng)上很少的份額，故大部分創(chuàng)業(yè)者的興趣點(diǎn)并不在于對(duì)產(chǎn)品銷售的份額占有率的提高上，他們更樂于通過相互間的交流，分享自己的創(chuàng)意、共同研究、一起娛樂等共同的活動(dòng)本身來獲得滿足感，這是存在于他們大部分人之間的“共享互助”文化。在景德鎮(zhèn)創(chuàng)業(yè)者們當(dāng)中，對(duì)陶瓷產(chǎn)品文化價(jià)值的獲取，不僅僅是單純通過物質(zhì)載體來體現(xiàn)其價(jià)值的內(nèi)涵；在采訪的群體當(dāng)中，大部分的青年創(chuàng)業(yè)者們并不對(duì)批量化生產(chǎn)十分感興趣，他們更多的是希望品質(zhì)的提升而不是產(chǎn)量的提高。在創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和消費(fèi)的過程中，人與人之間是否能通過共同創(chuàng)造而達(dá)成共識(shí)、相互交流，這種文化價(jià)值判斷的重點(diǎn)將會(huì)在人際關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)空間互動(dòng)交流中得以深化。

六、結(jié)論及其啟示

在對(duì)景德鎮(zhèn)陶瓷創(chuàng)業(yè)青年群體的調(diào)研中，通過田野調(diào)查的深入訪談和“浸入”式觀察發(fā)現(xiàn)，虛擬網(wǎng)絡(luò)抑或正在改變傳統(tǒng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化生產(chǎn)與傳播的格局，虛擬交易市場(chǎng)中的陶瓷創(chuàng)業(yè)主體與陶瓷文化之間已形成一種全新的網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)協(xié)同模式，它不僅促進(jìn)了中國(guó)景德鎮(zhèn)陶瓷文化與消費(fèi)公眾之間的有效溝通渠道，還跨越時(shí)空限制而加速了景德鎮(zhèn)陶瓷文化在世界的傳播速度，更成為存續(xù)與傳承中國(guó)陶瓷文化的媒介策略，進(jìn)而增強(qiáng)景德鎮(zhèn)陶瓷文化的傳播張力，重構(gòu)中國(guó)陶瓷文化傳播與消費(fèi)的新型模式。在研究中還有以下啟示：

第一，在景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體中，不管他們是在現(xiàn)實(shí)區(qū)域還是在網(wǎng)絡(luò)空間，只要是以“人”為主體所營(yíng)造的社會(huì)互動(dòng)和社會(huì)組織的文化結(jié)構(gòu)關(guān)系并不是那么容易被改變，組成廣義文化的物質(zhì)文化和精神文化依然會(huì)相互依存，物質(zhì)文化決定了文化的水準(zhǔn)，決定了工作的效率；精神文化決定了物質(zhì)文化的發(fā)展形勢(shì)。網(wǎng)絡(luò)空間的產(chǎn)生其優(yōu)勢(shì)是促進(jìn)了景德鎮(zhèn)陶瓷青年創(chuàng)業(yè)群體文化的發(fā)展與傳播，擴(kuò)大了景德鎮(zhèn)陶瓷本土形象的塑造，行業(yè)內(nèi)群體之間產(chǎn)生互助型的發(fā)展模式，行業(yè)外多點(diǎn)對(duì)接式的開放型消費(fèi)網(wǎng)絡(luò)形成；其劣勢(shì)是對(duì)陶瓷原創(chuàng)文化的保護(hù)產(chǎn)生不確定的因素，原創(chuàng)抄襲的現(xiàn)象仍時(shí)有發(fā)生，更自由開放的市場(chǎng)會(huì)出現(xiàn)不平等的銷售市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)。

第二，在大部分學(xué)者將網(wǎng)絡(luò)研究定義為對(duì)技術(shù)社會(huì)研究的時(shí)候，我們?nèi)詰?yīng)該認(rèn)識(shí)到，技術(shù)社會(huì)的核心本體仍是以“人”為需求的創(chuàng)造，特別是在人工智能發(fā)展迅速的技術(shù)時(shí)代，完全脫離于人類現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景而進(jìn)行的網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)研究，將會(huì)產(chǎn)生烏托邦式的空想，試想獨(dú)立于網(wǎng)絡(luò)空間的“人工智能”主體在不久的將來，會(huì)產(chǎn)生多少以非“人類”主體所營(yíng)造出的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)文化環(huán)境，會(huì)創(chuàng)造出多少虛擬的和諧關(guān)系群體，智能的大數(shù)據(jù)篩選將使人在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間的那一瞬間便被指定排序和分配等，諸如此類的未來發(fā)展現(xiàn)象不得不被文化人類學(xué)研究范疇所重視。

第三，網(wǎng)絡(luò)空間的形成雖為文化人類學(xué)提供了全新維度的研究領(lǐng)域，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的發(fā)展研究仍需更加謹(jǐn)慎科學(xué)的進(jìn)行論證，如果以拋棄過往文化人類學(xué)研究基礎(chǔ)的斷層研究方法去進(jìn)行全新范式的建構(gòu)，其結(jié)構(gòu)穩(wěn)定性仍需要更多的實(shí)踐論證；當(dāng)然，我們也不能因其多樣性且不穩(wěn)定，就停止對(duì)此文化領(lǐng)域新現(xiàn)象的探索和研究，伴隨網(wǎng)絡(luò)空間與社會(huì)文化模式的聯(lián)系越來越緊密，對(duì)網(wǎng)絡(luò)人類學(xué)的實(shí)踐性探討必定會(huì)更加深入和完善。