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遁

《說文》曰：“遁者，遷也，一曰逃也。”吾取遁之前義，遷而能進。

人生多有不如意，逃未必良方，應(yīng)能轉(zhuǎn)變策略，以求徐進。藝事，自然是其中一條路。

沈偉治藝術(shù)史，著述多部，未沾學(xué)界不良習(xí)氣，反而另辟藝事。以藝遣興，遷舒心志，未有一絲頹喪。沈兄書畫篆刻無一不精，又能操觚，琢硯刻竹，雅治文房。文房雖小件，卻能觀其志堅，感其性潔。其人其作皆氣息精純，隱然有古時士夫的正氣。

氣節(jié)，皆從歷事出。海波兄創(chuàng)辦《湖上》有年，又藉吳山林泉山房設(shè)展，以藝礪心。悠悠文韻，君子氣節(jié)，凜然可敬。再觀沈偉之作，松云蕭然，石質(zhì)堅貞。二人行事，優(yōu)游有度，合乎大道。今之“遁”展，有血有肉，渾然天成。

世間佳作常能見到，但“真”作品卻難覓，而有呼吸、有性格、有情緒的作品，則是難上加難。其在乎藝者，是否是活生生的“人”，是否是至真至正至純。如今浮世虛名，惑人多矣，沈偉幸能以遁為盾，以藝為事，堅守士夫的道義。

“卻歸弄泉石，靜聽松風(fēng)眠”。他一專多能、舉凡多藝，是積極的遁遷，不屑為消極之小隱。

與世自洽的甘苦，凝成了難以割舍的作品。士夫的操守，締造出日常美學(xué)的典范。我們活在當(dāng)下，不用刻意逃避。面對紛擾，靜心自處，遁而能進。游心于藝，活出滋味，踐行于道。

張翀 中國社科院古代史所副研究員、藝術(shù)學(xué)博士

己亥中秋于北京

進抑或是遁

進，需要勇氣與環(huán)境。勇氣是滿腔熱血的灌溉，是行動的引擎。引擎啟動了，往往卻找不到路。沒有路，光有勇氣也是虛苦勞神。久而久之，勇氣會成為心中的郁結(jié)因子，可能惡化至癌變，最后只有死亡，也就英雄氣短了。所謂英雄，就是有勇氣，有韜略的行動者。時勢造英雄，可有時，環(huán)境會惡劣到誕生不出英雄。

很多時候，仁人志士的悲天憫人，是一種對時勢的感嘆。生不逢時十之八九，歷史長河中，進，總是比螞蟻還慢。有人說歷史總是螺旋式上升，我覺得螺旋太有規(guī)律了，知道他的必然進步，其實歷史何嘗不是一種震蕩式的起伏前行，開倒車在我們的歷史行進路途上屢見不鮮。因一人，因一事。致億萬生靈于不顧，為一己私利而倒行逆施的事例不勝枚舉。這不是天災(zāi)，是人禍。因為有人說過，歷史是人寫的。而這一刻，很多人原本想向前沖，帶著自身使命感“我以我血薦軒轅”。但又有多少大無畏的敢于自我犧牲者？外王不得又心有不甘與不安，于是一些人就唯有隱遁，反求于己的內(nèi)圣，潛心問學(xué)，求以靈魂的自救與解脫。當(dāng)然還有更多一些人就尋求隨大流，順應(yīng)時代，起碼那里有一個群體生活下去的物質(zhì)保障，也許會違背自己的內(nèi)心，偶爾也會心靈掙扎與煎熬一下。但一覺醒來，放眼望去，眾生平等，自我愈合能力瞬間增強，只當(dāng)昨晚一顆童心又夢回唐朝。畢竟自我麻木與精神放逐在強大的從眾心理與物質(zhì)誘惑面前是奏效的。國人向來聰明，會以識時務(wù)者為俊杰來安慰自己。和稀泥，我們沉默的大多數(shù)就是如此，只求今生不問來世，只要當(dāng)下，未來畢竟未來。這群沉默的大多數(shù)，妥協(xié)在自己的物質(zhì)追求上；妥協(xié)在夜半無人私語時老婆的叮嚀中；妥協(xié)在物價飛漲的消耗里；妥協(xié)在醫(yī)療，教育，房貸中。追求理想，除了勇氣還要有資本。沒有資本，恰如勇氣沒有了滿腔的血液。吶喊聲只會慢慢消失在全民廣場舞的茫茫人海中。拯救與逍遙，拯救是那么的蒼白無力，逍遙又是這般的不情不愿，干脆全部放下，可心有掛礙。始終放不下。

隱遁，眼下這是唯一救贖自我靈魂的處方。舉世皆濁而我獨醒，既然我沒有殉葬的勇氣，又不想同流合污，那只有歸去來兮：悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。風(fēng)飄飄，尋我桃源所在兮，且躲進小樓?？v觀歷史，有所抱負而又與當(dāng)政不茍且者端的如斯。隱遁，不求聞達于諸侯，但求心靈之慰藉；不理世上之眾議，只求心靈之淳潔。把對社會諸多的失望轉(zhuǎn)化為內(nèi)心深處自我救贖與完善的動力，可工于詞令，可沉于畫事，可宿于文章，心寄安然。

遁，是一份從群體解脫出來的獨立，是一種自我解脫的追尋。遁，不代表逃離，他遺世獨立而不隨波逐流，萬綠叢中過,片葉不沾身。他內(nèi)心純粹而不茍且，自然灑脫絕不造作。這是一種行動的思考與思考的行動。不想沾染風(fēng)中的承諾，不想發(fā)夢中的囈語，只想清醒地活著，有尊嚴(yán)與有意義快樂地活著。

己亥初秋林泉山人閑筆