王國(guó)翠 李振

摘 要：山東作家深受齊魯文化的熏陶，且大都與農(nóng)村和農(nóng)民有著密切的關(guān)系，山東農(nóng)村改革小說(shuō)蘊(yùn)藉著或弱或強(qiáng)的地域文化信息，作家在對(duì)齊魯大地的人情風(fēng)物的描摹與展示中表達(dá)著道德理想的堅(jiān)定訴求、強(qiáng)烈的民本意識(shí)和憂患意識(shí)，形成了鮮明的齊魯特質(zhì)。

關(guān)鍵詞：改革小說(shuō)；道德理想；民本；地域風(fēng)情

作者簡(jiǎn)介：

1、王國(guó)翠（1998.9-）臨沂大學(xué)初等教育學(xué)院2012級(jí)學(xué)生。

2、李振（1977.12-），山東費(fèi)縣人，臨沂大學(xué)初等教育學(xué)院副教授，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊?guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]： I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2014）-23-0-02

齊魯大地東臨大海，西接平原，地形復(fù)雜，氣候宜人，豐厚的自然資源為人類(lèi)繁衍和地域文化的發(fā)展創(chuàng)造了條件。山東作家在齊魯文化的熏陶下，作品中蘊(yùn)藉著或弱或強(qiáng)的地域文化信息。

山東作家大都與農(nóng)村和農(nóng)民有著密切的血緣關(guān)系，山東的農(nóng)村改革小說(shuō)與中國(guó)文壇的“改革小說(shuō)”相比，則以強(qiáng)烈的“本土意識(shí)”關(guān)注“本土”的變化，產(chǎn)生了與眾不同的風(fēng)格。

（一）道德理想的堅(jiān)守

農(nóng)村土地聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制為內(nèi)容的改革打破了農(nóng)村原有的各種平衡，包括舊有的道德倫理方式，最為明顯的就是出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的沖突。齊魯農(nóng)村大地上的這次改革所引起的反響可能是中國(guó)其他地域所不能比的，可以說(shuō)山東人是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的締造者，同時(shí)也是堅(jiān)守者和守護(hù)神。齊魯文化傳統(tǒng)使得山東人“重農(nóng)賤商”，喜歡“土里刨食”，把純樸的農(nóng)家生活看作無(wú)與倫比。雖然“農(nóng)耕”和“商賈”是兩種不同的謀生方式，但傳統(tǒng)的山東人卻認(rèn)為“無(wú)商不奸”，以道德的眼光看出善與惡、美與丑的差異。但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的改革勢(shì)不可擋，它所引起的農(nóng)民的心理恐慌、困惑、憂郁、不安也不可避免，這些可愛(ài)的齊魯子民以其自有的方式理解、思考著這次前所未有的思想沖擊。在經(jīng)濟(jì)理性與道德理性的面前，齊魯文化傳統(tǒng)再次發(fā)揮了它的作用，齊魯文化的守成心理使得山東作家表現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感和道德理性精神，正如左建明在《談?wù)劙耸甏綎|青年作家群》中回憶到的一樣“山東青年作家最突出的一個(gè)特點(diǎn)是在土地承包責(zé)任制推廣的時(shí)候，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育發(fā)展的時(shí)候，關(guān)注了生產(chǎn)關(guān)系的變化，人際關(guān)系的變化，同時(shí)也堅(jiān)守了人文主義的理想，也就是道德理想?！睆摹巴鯘?rùn)滋命題”到張煒的道德人文精神，“這種道德理想在山東作家的作品中一再被強(qiáng)調(diào)，這種道德理想在山東作家大家雖然表現(xiàn)手法、語(yǔ)言、風(fēng)格各不一樣，但在表現(xiàn)核心價(jià)值觀念方面相當(dāng)一致?！睙o(wú)論在八十年代還是現(xiàn)在，道德理想或許都不能稱(chēng)得上是時(shí)髦的話題，山東作家卻敏感地把它撿拾起來(lái)，況且這種認(rèn)識(shí)不是個(gè)別作家的個(gè)體所為，而是山東作家的一種集體認(rèn)知。這種對(duì)道德理想的訴求與堅(jiān)守同樣也反映出山東作家的文化憂患意識(shí)。

（二）強(qiáng)烈的“民本意識(shí)”

山東作家比之其他地域的作家具有更加強(qiáng)烈的“民本”意識(shí)，這與他們所接受的齊魯大地文化意識(shí)的深厚影響是密切相關(guān)的。齊魯先賢們的“以民為本”、“與民同樂(lè)”的民本意識(shí)深深地鐫刻在山東作家的頭腦中。魏建先生在探討山東作家堅(jiān)守人道精神的“民本”思想時(shí)對(duì)新時(shí)期的作家這樣描述：“‘新時(shí)期的山東作家，其‘民本”思想依然是貫穿在他們作品中的主要傳統(tǒng)。他們勇于捍衛(wèi)在時(shí)髦文藝家看來(lái)過(guò)于落伍的‘民本思想。”[1]中國(guó)的改革涉及到農(nóng)村和城市、經(jīng)濟(jì)和政治、工業(yè)和農(nóng)業(yè)等社會(huì)生活的方方面面。在改革題材的創(chuàng)作中山東作家較之于其他地域作家，尤其關(guān)注農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題，這也就使得山東農(nóng)村改革小說(shuō)顯得尤為突出，而反映城市和工業(yè)改革的作品有影響的相對(duì)較少。農(nóng)民在中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中屬于大多數(shù)，而農(nóng)業(yè)又是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，山東作為農(nóng)業(yè)大省，幾千年的農(nóng)耕文化為農(nóng)村題材提供了得天獨(dú)厚的底蘊(yùn)。山東作家在創(chuàng)作農(nóng)村改革小說(shuō)時(shí)選擇了這個(gè)代表社會(huì)利益的主體，雖然他在人口數(shù)量上占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，但在權(quán)利的擁有和支配上屬于弱勢(shì)，山東作家以平民視角關(guān)注經(jīng)濟(jì)改革政策對(duì)農(nóng)民的影響和由此引起的變化，尤其是對(duì)農(nóng)民精神和心理層面的影響。在這里他們筆下少有政策的宣講和改革成果的贊歌，少有大刀闊斧的改革英雄，更多的是普通民眾。在沉重的歷史使命感和責(zé)任感的驅(qū)使下，作家以極大的熱忱關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)改革中出現(xiàn)的不良現(xiàn)象進(jìn)行批判。

（三）濃郁的地域風(fēng)情

丹納指出“要了解一件藝術(shù)品，一個(gè)藝術(shù)家，一群藝術(shù)家，必須正確地設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗狀況”[2]每個(gè)地域因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和文化的制約，都會(huì)呈現(xiàn)出不同的民情民風(fēng)和風(fēng)土民俗，自然風(fēng)物和風(fēng)俗民情的結(jié)合成為作品中的地域風(fēng)情。可以說(shuō)雖然農(nóng)村改革小說(shuō)主要展現(xiàn)歷史和現(xiàn)實(shí)交織背景下農(nóng)村的社會(huì)形態(tài)，展現(xiàn)農(nóng)民的命運(yùn)、精神形態(tài)和生存現(xiàn)狀。但地域風(fēng)情是每一個(gè)作家擺脫不了的情節(jié)，它融化在作家的血液里，默默地滋潤(rùn)著作家對(duì)生命個(gè)體和社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)，在作品中像一幅幅民俗風(fēng)情畫(huà)般得以再現(xiàn)。

農(nóng)村改革小說(shuō)中依然有著對(duì)民俗風(fēng)情的描摹與展示。山東作家對(duì)齊魯大地的人情風(fēng)物有著深厚的感情，山東作家的農(nóng)村改革小說(shuō)也從地域文化表象上體現(xiàn)了濃厚的山東地域風(fēng)情。從秀麗的風(fēng)景到齊魯大地上人們的衣食住行、婚喪嫁娶、歲時(shí)節(jié)日、宗教信仰、巫術(shù)禁忌、神話傳說(shuō)、俗語(yǔ)行話等民俗事相在他們的小說(shuō)中皆有反映。

就作品中的人物而言，黃秀川（《魯班的子孫》）、牛旺（《河魂》）、田家祥（《拂曉前的葬禮》）、隋抱撲（《古船》）、李芒（《秋天的憤怒》）、岳鵬程、岳贏官父子（《騷動(dòng)之秋》）、年傳亮與卓守則（《過(guò)龍兵》）等等無(wú)不勇于闖蕩、誠(chéng)懇樸實(shí)、勤勞實(shí)干、豪爽重義、講究倫理、敢愛(ài)敢恨、不屈不撓、崇尚氣節(jié)體現(xiàn)了山東人精神氣質(zhì)和人格品質(zhì)，齊魯好漢風(fēng)味極為濃厚，當(dāng)然這些人物的身上寄托了作家的地域文化理想、人生理想和道德理想。

山東農(nóng)村改革小說(shuō)中的人物和事件大都是以齊魯大地為背景，這里背山面海，風(fēng)景秀麗迷人，山川、島嶼和富有地方特色的景致自然不少。例如矯健筆下的馬石山、老人倉(cāng)水庫(kù)；劉玉堂筆下的沂蒙山鄉(xiāng)；被張煒作為精神之鄉(xiāng)的靜靜流淌的蘆青河；劉玉民描寫(xiě)的海牛島與月牙島等，無(wú)不風(fēng)光如畫(huà)。這里物產(chǎn)豐富，名聞遐邇的煙臺(tái)蘋(píng)果，《河魂》中就寫(xiě)到膠東地區(qū)產(chǎn)蘋(píng)果，品種有青蕉、紅蕉、金帥、紅玉和小國(guó)光，裝蘋(píng)果用的是棉槐條編的果筐。《騷動(dòng)之秋》中大桑園的園藝場(chǎng)所產(chǎn)蘋(píng)果品種也是紅玉、大小國(guó)光、金帥、青紅香蕉?！蹲詈笠粋€(gè)生產(chǎn)隊(duì)》中的“公家嫂子”李玉芹更是利用當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)花椒賺的了“第一桶金”。

“風(fēng)俗不論是自然形成的，還是包含一定的人為的成分……都反映了一個(gè)民族對(duì)生活的摯愛(ài)，對(duì)活著所感到的歡悅。風(fēng)俗中保留一個(gè)民族的常綠的童心，并對(duì)這種童心加以圣化。風(fēng)俗使一個(gè)民族永不衰老?！盵3]最引人注目的還應(yīng)是這片古老的土地上人民的生活方式。 “莊稼人閑時(shí)用的一種奇特的方法捕魚(yú)——趕魚(yú)。”（《河魂》）；小木匠黃秀川出門(mén)時(shí)戴的“三片瓦”帽子，老木匠在木匠鋪倒閉時(shí)分發(fā)給眾徒弟的一盒帶嘴兒的“大前門(mén)”香煙（《魯班的子孫》）；田家祥穿的用膠輪車(chē)外胎做的土涼鞋（《拂曉前的葬禮》）。此外凝聚著百姓智慧的節(jié)日禮俗和民間傳說(shuō)更是讓這塊土地充滿了神奇的魅力?！逗踊辍分械亩斨v的關(guān)于這條河的種種怪事證明河魂的存在，以及“禹七造反”的故事；六月六家家都要蒸兔羔子吃?！芭Ｍ锝o牛旺治療肚子疼得迷信做法”。《拂曉前的葬禮》中田家祥半埋在門(mén)前的“泰山石敢當(dāng)”。《騷動(dòng)之秋》里李龍山的古老傳說(shuō)，徐夏子?jì)鹬v的東廂房“盛蟲(chóng)爺”的故事?！哆^(guò)龍兵》中關(guān)于海牛島的傳奇，章大仙的神異，漁民節(jié)祭奠龍王民俗表演。

代表地域的最明顯的特征或許應(yīng)該是方言，反映在作品中就是俗語(yǔ)行話和音樂(lè)形式。膠東方言管蘑菇叫“窩”有“粘窩”“松窩”“臘窩”，管父親的大哥叫“大爹”；“您”讀成“喃”，意思是“你們的”。疃，即村子。（《河魂》）“天上的龍肉，地下的驢肉。”（《河魂》）“家雀兒長(zhǎng)牙要吃鷹”，“我是哪里斷綆，哪里卸牛?！保ā斗鲿郧暗脑岫Y》）“老天爺餓不死沒(méi)眼的野雞?！保ā遏敯嗟淖訉O》）。此外山東地方戲曲形式在作品中也有反映，比如呂劇《李二嫂改嫁》（《河魂》）；《沂蒙山小調(diào)》（《拂曉前的葬禮》）；瞎子唱唱，唱琴書(shū)、唱呂劇，唱民歌，樂(lè)器很簡(jiǎn)單，一般只有胡琴、三弦、小跋（《老人倉(cāng)》）；山東快書(shū)形式（《騷動(dòng)之秋》）。

山東作家在他的農(nóng)村改革小說(shuō)中再現(xiàn)了山東人特有的精神特質(zhì)，齊魯鄉(xiāng)村的自然環(huán)境和鄉(xiāng)風(fēng)民俗，再現(xiàn)了齊魯鄉(xiāng)民生活的本真狀態(tài)，呈現(xiàn)出神秘、深沉而又充滿滄桑感的審美效果，形成了山東農(nóng)村改革小說(shuō)的齊魯印象。

注釋?zhuān)?/p>

[1] 魏建. 20世紀(jì)山東作家對(duì)齊魯文化傳統(tǒng)的繼承與再創(chuàng)造[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，1：24

[2]丹納.藝術(shù)哲學(xué)[M].合肥：安徽文藝出版社，1998，4

[3]汪曾祺.汪曾祺文集[M].南京：江蘇文藝出版社，1994，61