摘 要：羅爾斯正義理論是對古希臘傳統(tǒng)正義理論的繼承和復(fù)興，是建立在對傳統(tǒng)契約論的繼承和修正的基礎(chǔ)上的，他提出公平的正義原則，為正義的實(shí)現(xiàn)提供了理論上的依據(jù)，對于現(xiàn)實(shí)生活有很大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：正義； 契約論； 公平

作者簡介：劉建（1987.05-），山東泰安人，先為南通大學(xué)杏林學(xué)院輔導(dǎo)員，講師，主要研究哲學(xué)和思想政治教育。

[中圖分類號]： B08 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2014）-23--01

正義原則一直是古希臘政治生活中最為重要的原則，在希臘人的導(dǎo)師荷馬那里，這一原則已然通過繆斯女神的歌頌深入人心。在《荷馬史詩》的《伊利亞特》篇中，詩人開篇便寫阿喀琉斯的憤怒，以此作為全篇故事的導(dǎo)火索。阿喀琉斯的憤怒源于對阿伽門農(nóng)由于自己的貪婪導(dǎo)致對戰(zhàn)利品的分配不均，不是因?yàn)榘⒖α鹚拐加杏谷?，而是阿伽門農(nóng)違反了希臘人最為重要的原則——公平。荷馬筆下的公正在古希臘哲學(xué)中得到了非常多的探討，無論在柏拉圖的理想國中還是在亞里士多德的政治哲學(xué)中，正義都是政治哲學(xué)的核心話題。

從文藝復(fù)興以來，“人”逐漸被“發(fā)現(xiàn)”。這一發(fā)現(xiàn)首先表現(xiàn)為文藝復(fù)興時期對于人的感性欲望的正視，以人的感性現(xiàn)實(shí)來反對宗教對于人的感性欲望的限制；而后的啟蒙運(yùn)動則從更深的“理性”的緯度重新定義“人”，將人的理性精神作為人的最高精神原則，從而使得自由成為時代的主題，“自由的實(shí)現(xiàn)”成為政治哲學(xué)探討的最為核心的話題，正義這一古老的政治哲學(xué)問題，在近代政治哲學(xué)中隱匿起來。自由作為理性人的最高追求確乎是一種事實(shí)，至善在康德的“希望”中也必然實(shí)現(xiàn)，可是當(dāng)感性與理性之間的鴻溝無法跨越，現(xiàn)實(shí)和理性無法實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，道德法則作為自由實(shí)現(xiàn)的保證始終處于同人的感性的對立中，因而無法成為最高的原則，它僅僅是理性的最高原則。傳統(tǒng)的自由主義面臨著諸多的爭議和困境。 羅爾斯作為新自由主義的重要代表通過對于傳統(tǒng)契約論和功利主義的批判，將正義原則作為社會福利分配的最高原則，倡導(dǎo)公平的正義，一方面重新使得自由主義得以復(fù)興，另一方面也使 “正義”原則重新成為世間的最高原則。他的正義原則正式通過對于傳統(tǒng)契約論的批判實(shí)現(xiàn)的，因而也被稱為“新契約論者”。

傳統(tǒng)契約論也是在眾多思想家的爭論和批判中逐漸形成的?；舨妓拐J(rèn)為，契約的出現(xiàn)是為了解決自然狀態(tài)下，一切人反對一切人的斗爭的困境，為了實(shí)現(xiàn)和平，理性個人必然會選擇交出自己自然權(quán)利，然后統(tǒng)一交給一個人或者一個集體來負(fù)責(zé)掌握，契約也就是權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓。盧梭和洛克對于自然狀態(tài)的描述具有共同的看法，他認(rèn)為自然狀態(tài)下，人們依照其本性生活，處于一個和平的狀態(tài)。在盧梭看來，當(dāng)人類生存的阻礙超過了個人生存的能力時，人開始走出自然狀態(tài)，這也就是最初的社會契約的出現(xiàn)，他認(rèn)為社會契約所要解決的根本問題是：“要尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且由于這一結(jié)合而使得每一個與全體相聯(lián)合的個人又只不過是在服從其本人，并且仍然像以往一樣的自由”[1]。于是，盧梭眼中的契約形式應(yīng)該是這樣的：每個人都以其自身及其全部的力量共同置于公益的最高指導(dǎo)之下，并且我們在共同體中接納每一個成員作為全體之不可分割的一部分。

雖然霍布斯、盧梭、洛克的社會契約論思想對羅爾斯有很大的影響，但是羅爾斯在《正義論》中談到的契約論更多的是對盧梭、洛克和康德契約論的繼承和發(fā)展，蓋里·華政的理解，“契約論分為霍布斯式和康德式的契約論兩種”[2]這種對契約論的劃分不無道理，因?yàn)閷舨妓箒碚f，契約的作用是結(jié)束人們相互之間的斗爭，是對人的惡的一種限制，而對洛克、盧梭和康德來說，契約是一種理性人對普遍利益追求的一種形式，因而其本性就是追求人的最大的善。對羅爾斯來說，他是有意識的對社會契約理論進(jìn)行改造，“我一直試圖做的就是要進(jìn)一步概括洛克、盧梭和康德所代表的傳統(tǒng)的社會契約理論，使之上升到一種更高的抽象水平”[3]。

羅爾斯重新思考了原始契約和社會結(jié)構(gòu)之前的關(guān)系，社會契約不只是為社會結(jié)構(gòu)的設(shè)立提供理論基礎(chǔ)和論證依據(jù)，也是社會公平的最終指導(dǎo)原則，他提出了新的正義原則——作為公平的正義?！霸谧鳛楣降恼x中，平等的原初狀態(tài)相應(yīng)于傳統(tǒng)的社會契約理論中的自然狀態(tài)”[4]。在締結(jié)契約的自然條件下，每個人無論是先天的一切條件還是后天的一切因素都被設(shè)置為平等的，每個人都可以在公平的選擇條件之下做出選擇，正義的原則就是在這種公平的條件下人們做做出的選擇，羅爾斯也稱之為在“無知之幕”下做出的選擇。因?yàn)檫@樣保證了選擇時人們的絕對公平，這樣也就保證了人們在追求正義原則時能夠保證堅(jiān)持公平的原則。處于原初狀態(tài)的人被設(shè)定為是理性的和相互冷淡的，這樣就保證了個體能夠做出理性的選擇，又因?yàn)樗麄兲幱跓o知之幕下，他們對自己的選擇無法進(jìn)行籌劃，因而保證了公平原則。

子曰：“不患寡而患不均，不患貧而患不安”，對于社會福利的分配來說，公平正義原則應(yīng)該作為最高的原則，不能因?yàn)槎虝r期的發(fā)展而將公平原則于不顧，不能只求效率而輕視公平正義。無論學(xué)者們對于羅爾斯的觀點(diǎn)持積極態(tài)度還是消極態(tài)度，他對于公平這一古老政治原則的復(fù)興是值得肯定的。在貧富差距拉大、社會分配不均的現(xiàn)在，我們要做的不只是看到正義原則，而是秉承實(shí)踐的態(tài)度，使正義原則成為世間最高的尺度。

參考文獻(xiàn)：

[1] 盧梭，何兆武譯：社會契約論[M]，商務(wù)印書館（2003）：19

[2]斯凱倫著，包利民譯：當(dāng)代社會契約論[M]. 江蘇人民出版社（2008）：176

[3]羅爾斯著，何懷宏譯：正義論.中國社會科學(xué)出版社（1988）：2

[4] 羅爾斯著，何懷宏譯：正義論.中國社會科學(xué)出版社（1988）：12