文朱曉劍

中國(guó)是崇拜英雄的國(guó)度，歷朝歷代的英雄都給人留下深刻印象，但是能夠走入史詩(shī)的英雄，數(shù)量就少多了。仁欽道爾吉和郎櫻合著的《中國(guó)史詩(shī)》，全面呈現(xiàn)了中國(guó)史詩(shī)的面貌，尤其是對(duì)史詩(shī)的梳理，讓我們看到中華文化的源頭。

所謂史詩(shī)，即是一種以長(zhǎng)篇敘事為體裁，講述英雄人物的經(jīng)歷或是事跡的詩(shī)。我國(guó)留存下來(lái)的史詩(shī)可謂浩如煙海，有數(shù)百部之多。它們流傳于不同的少數(shù)民族地區(qū)，故事多樣，內(nèi)容豐贍。這些史詩(shī)由于其族群的高度認(rèn)同，才不斷地被口口相傳，一直傳頌到今天。這與其說(shuō)是史詩(shī)文化的呈現(xiàn)，倒不如說(shuō)史詩(shī)作為民族精神凝聚著一個(gè)族群的思想內(nèi)涵。

然而，對(duì)中國(guó)史詩(shī)的研究，卻晚得多。這是因史詩(shī)來(lái)源不一，需要學(xué)者對(duì)此持續(xù)挖掘和整理?！吨袊?guó)史詩(shī)》中，作者將史詩(shī)細(xì)分為北方英雄史詩(shī)和南方英雄史詩(shī)。前者包括突厥和蒙古兩類英雄史詩(shī)，其史詩(shī)圍繞草原游牧生活來(lái)書(shū)寫(xiě)。而后者則常常表現(xiàn)為英雄與自然的搏斗或部落之戰(zhàn)等內(nèi)容。作者對(duì)此進(jìn)行了充分考察之后認(rèn)為，兩者的史詩(shī)敘述有一定的共性，表現(xiàn)出來(lái)的思想內(nèi)涵也一致，卻由于產(chǎn)生史詩(shī)的環(huán)境差異，又有各自的特性。

這些史詩(shī)并非是簡(jiǎn)單的英雄崇拜，而是包含了與命運(yùn)抗?fàn)幍臄⑹觥２还苁呛樗裨?，還是后來(lái)的英雄群像描繪，都在告訴我們：任何時(shí)代都需要英雄。

當(dāng)我們觀察中國(guó)史詩(shī)的傳承時(shí)，不難發(fā)現(xiàn)這些史詩(shī)都是“活態(tài)”的，是隨著時(shí)間的推移，有著細(xì)微的變化。但這并不等于說(shuō)，史詩(shī)隨著時(shí)代變化在改換樣貌，而是指史詩(shī)在動(dòng)態(tài)中傳承。這猶如時(shí)下流行的國(guó)學(xué)傳承，是讓國(guó)學(xué)在當(dāng)下生活中“活”著，而不是僵化地復(fù)制從前。

無(wú)疑，史詩(shī)的出現(xiàn)從一個(gè)層面體現(xiàn)著人類自我意識(shí)的覺(jué)醒。但隨著時(shí)間的變遷，中國(guó)史詩(shī)僅僅作為“史詩(shī)”而存在，并沒(méi)有像歐洲史詩(shī)那般帶來(lái)深刻的人文、社會(huì)影響。盡管如此，中國(guó)史詩(shī)所呈現(xiàn)出的特性讓我們看到了東方文化的含蓄和優(yōu)美。

《中國(guó)史詩(shī)》中仁欽道爾吉、郎櫻的研究讓我們從整體看到了波瀾壯闊的中國(guó)史詩(shī)的樣貌和影響，這正是促使傳統(tǒng)文化復(fù)興的基礎(chǔ)。唯有深度理解傳統(tǒng)，才能在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，開(kāi)創(chuàng)文化復(fù)興的新機(jī)遇。