關(guān)鍵詞：江順詒;同光新政;小吏;詩(shī)歌;海上新樂(lè)府

摘要：江順詒系同光時(shí)期活躍在杭州的知名詩(shī)人，平生屢入詩(shī)社，雖不免酬應(yīng)之作，但始終能彰顯“詩(shī)中有我”的創(chuàng)作路徑。作為屈居下僚的小吏，其詩(shī)歌具有濃濃的平民情懷，然從不掩飾求宦之念，坦然抒寫于塵世追求高雅的人生志向。作為一名普通知識(shí)分子，卻能創(chuàng)作出《海上新樂(lè)府》之類詠嘆新生事物之篇，彰顯其“放眼看世界”的胸襟。雖非詩(shī)壇大家，卻堅(jiān)守獨(dú)抒性靈的創(chuàng)作路徑，形成了淋漓酣暢的詩(shī)歌風(fēng)格。

中圖分類號(hào)：I 207

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：10012435（2019）03001011

Abstract：Jiang Shunyi was a famous poet who was mainly engaged in activities in Hangzhou during the reign of Tongzhi and Guangxu in the Qing Dynasty. In his life， he had joined many poetry clubs. It was inevitable for him to write poems for the purpose of maintaining social relations， but his poems always manifested an artistic method characterized by “me in poetry”. As an inferior officer who served as a subordinate， he showed great feelings of ordinary people in his poems. However， he had never hidden his aspiration for higher ranks. Instead， he frankly described his ambition for elegance and nobility among fixed philistinism. As an ordinary intellectual he was able to write poems praising new things， such as Offshore New Yuefu， which showed his open mind aimed at “taking a broad view of the world”. He was not a great master in the circle of poets， but he insisted on an artistic method that expressed feelings directly in his works， which formd a natural and unrestrained poetry style.

江順詒（1823-1884）①，字子穀，號(hào)秋珊，別署愿為明鏡生、啙窳子等，安徽旌德人。其著述頗豐，刊印的政論有《啙窳子》三卷、《越俎卮言》二卷、《啙窳子集證》五卷等，詞話《詞學(xué)集成》八卷、詞集《愿為明鏡室詞稿》九卷和二卷、小說(shuō)評(píng)論《讀〈紅樓夢(mèng)〉雜記》等。然因人們對(duì)江順詒生平信息知之甚少，罕有論述，近年筆者在訪得上海圖書館藏江順詒《窳翁叢稿》稿本等文獻(xiàn)之后，曾就其生平行事、政論見(jiàn)識(shí)、詞學(xué)成就、“紅學(xué)”探索發(fā)表了研究心得，茲對(duì)其詩(shī)作試加評(píng)析。

關(guān)于學(xué)詩(shī)的經(jīng)歷，江順詒《杭州雜作》九首之三云：“十五學(xué)詩(shī)歌，狂言凌太白。二十窮經(jīng)術(shù)，思奪漢人席。眼底薄千秋，升沉何足惜?！笨梢?jiàn)其青少年時(shí)期對(duì)詩(shī)的熱情與志向。據(jù)《窳翁自撰年譜》，江順詒九歲讀畢《詩(shī)經(jīng)》，十三歲作試帖“八韻詩(shī)”，十四歲始作七律詩(shī)，十五歲“初學(xué)作七古，有《鄭孝子行》，仿《長(zhǎng)恨歌》體，淋漓酌暢，見(jiàn)者詫之”。二十歲前，便有《弄翰集》古今體約二三百首、香奩詩(shī)《紅豆吟》四卷及《惆悵吟》四卷;二十歲至三十歲又得詩(shī)不下數(shù)千首，刪存為《甕夢(mèng)集》二卷、《敬亭放歌集》一卷、《金陵訪古集》一卷、《宣城風(fēng)雨集》一卷。不過(guò)，上述詩(shī)集或毀于太平軍戰(zhàn)火，或不知去向[1]，后又有《夢(mèng)花草堂詩(shī)鈔》及《詩(shī)話》因生前未刊，今不知去向。江順詒“喜為詩(shī)歌”，突出表現(xiàn)在組織或參與詩(shī)社活動(dòng)上。據(jù)《窳翁自撰年譜》，道光二十年（1840），江順詒即與方炳奎（月樵）等諸友結(jié)詩(shī)社。咸豐元年（1851），與許丙椿（若秋）等諸詩(shī)友結(jié)消寒社詩(shī)。同治十年（1871），江順詒委署錢塘縣丞，與梅振宗（鷺臣）、白驥良（少溪）等倡發(fā)西泠消寒詩(shī)會(huì)。光緒三年（1877），社友宗山（少梧）提議“因消寒會(huì)有冬而無(wú)春夏秋，因倡為月一舉行之會(huì)”，更名為“西泠酬倡”。光緒八年（1882），江順詒又加入?yún)钦作雱?chuàng)設(shè)的鐵花吟社，參與社事，直至去世。至此，目前可見(jiàn)的江順詒詩(shī)歌主要就是他在杭州參與西泠消寒社、西泠酬倡社及鐵花吟社的社集作品，分別見(jiàn)于《西泠酬倡》初集、二集、三集，以及丁丙編纂《武林坊巷志》、王國(guó)平主編《西湖文獻(xiàn)集成》等資料中。

江順詒在詩(shī)壇的影響，最值得稱道的便是他與同宦浙西諸君子，接續(xù)杭州西湖吟事傳統(tǒng)，舉行西泠酬唱活動(dòng)。同治十年（1871）至光緒七年（1881）十年間，同宦浙西的文人多有詩(shī)會(huì)活動(dòng)。江順詒在《消寒吟社舉已五年……并省中諸友》中便有“西泠宦海建旗幟，招來(lái)國(guó)士俱無(wú)雙”之嘆，而他自己亦一時(shí)聲名藉甚，被眾人譽(yù)為此時(shí)杭州詩(shī)壇“執(zhí)騷壇牛耳”[2]140。不過(guò)，總的說(shuō)來(lái)，在20世紀(jì)詩(shī)學(xué)研究史論著中，惟有在介紹同光時(shí)期杭州西泠吟社時(shí)，方能見(jiàn)到江順詒的名字，各類詩(shī)歌選本則難睹其詩(shī)作。所以如此，既因江順詒詩(shī)名尚局限于江浙一帶，也因江順詒詩(shī)歌多私人情事、日常生活題材的創(chuàng)作傾向，難入晚清像同光體之類主流詩(shī)風(fēng)的法眼，更因其詩(shī)集未刊行而未能遠(yuǎn)播。盡管如此，江順詒詩(shī)歌仍有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值。除了像多唱和吟誦、擅長(zhǎng)歌行體等特點(diǎn)，主要還在于江順詒詩(shī)歌傾心于抒寫低層文人生活以及下層官吏的仕宦經(jīng)歷，顯現(xiàn)出同光時(shí)期一個(gè)曾接觸洋務(wù)的普通知識(shí)分子的精神風(fēng)貌與價(jià)值取向，而他與眾社友創(chuàng)作《海上新樂(lè)府》，抒寫“西學(xué)東漸”中的新事物、新現(xiàn)象，更是近代詩(shī)史上難得一見(jiàn)的詩(shī)料。

一、有心為宦的小吏境遇與情志

同光時(shí)期，杭州詩(shī)壇承繼前代遺風(fēng)，詩(shī)社活動(dòng)仍十分繁盛。特別是之前因太平軍戰(zhàn)事等原因，這個(gè)時(shí)期流寓杭州的文人增多，因此，像江順詒組織或參與的消寒詩(shī)社、西泠吟社及鐵華吟社成員除當(dāng)?shù)厥考澩?，主要就是宦浙官員，且尤以微官小吏居多。于是，他們?cè)谙嗷ヒ鞒懈袊@生存不易、仕宦艱難，一時(shí)成為風(fēng)尚。其中，“一官未達(dá)名難顯，千載遲生跡已陳”“不信方千一第難，轉(zhuǎn)因親在重微官”（《和鷺臣論詩(shī)》之二、三）的江順詒，便是這一風(fēng)尚的代表。

江順詒自少年時(shí)便喜與友人“抵掌天下事”江順詒《越俎卮言》卷一附方炳奎《商征畝征利弊論》文后江順詒案語(yǔ)。《越俎卮言》二卷，光緒刻本。

，其“初性拘謹(jǐn)”，“于宋人學(xué)，獨(dú)取陽(yáng)明，能以功烈表見(jiàn)于世”，至“卅以后，乃變?yōu)閳A通，脫頭巾氣習(xí)”（《江秋珊先生事略》）。不過(guò)，據(jù)《窳翁自撰年譜》，江順詒科第不順，五應(yīng)鄉(xiāng)試而不第，咸豐八年（1858）十一月，正式以貲報(bào)捐，此后從事的多是官職卑微，任務(wù)繁瑣的一線差役。自咸豐十年（1860）先后應(yīng)杭州鳳山城門稽查、衢防支應(yīng)局文案、常防行營(yíng)支應(yīng)、左制憲閩浙總糧臺(tái)管理收支、杭州塘工總局差、翁汛分局收支、十二堡分局收支、西塘秤驗(yàn)、申防監(jiān)工、余姚縣丞、錢塘縣丞，后又入青陽(yáng)酒厘局、（杭州）牙厘總局……身處困境，心志卻高，此番人生閱歷反映在詩(shī)歌中，便有一個(gè)突出主題——這就是圍繞人生態(tài)度的俗、雅沖突，抒寫那不得不為謀生而奔波的艱辛、懷才不遇的憤懣、與俗務(wù)周旋的痛楚與自信等，彰顯一名小吏糾結(jié)于現(xiàn)實(shí)與理想的心理活動(dòng)與精神狀態(tài)。

此類代表性作品有《杭州雜作》組詩(shī)九首、《五十初度》組詩(shī)八首、 《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》等。如《杭州雜作》之一：“勿以八斗才，而輕五斗米。但須一折腰，何如負(fù)百里？斗米不可乞，折腰良足恥。東海未能蹈，東方饑欲死。叩門拙言辭，誰(shuí)能味斯言？”以“乞米”為喻，寫既不能輕之，又不甘為此而折腰的困頓;指出自己不僅沒(méi)有如魯仲連以死赴節(jié)的魄力，反而只能像早年?yáng)|方朔那樣徒有懷才不遇的怨氣……鮮明地揭示出一名小吏因謀生艱難而不得不叩門乞米的境遇，以及作為一名士子不得不顧面子的糾結(jié)心理。很顯然，這首詩(shī)模仿了陶潛的《乞食》詩(shī)，像“斗米不可乞，折腰良足恥”的骨氣以及“叩門拙言辭”的木訥窘態(tài)，更是直接取自陶詩(shī)的詩(shī)意，但與陶潛“云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還”（《歸去來(lái)兮辭》）所刻畫的歸隱心態(tài)不同，江順詒《和鷺臣論詩(shī)》之三則明確表示：“垂天有翼空摶海，出岫無(wú)心不算云?！蓖瑯邮恰霸啤保蚴褂谜呱婢秤黾八枷朐V求不同，所賦予的意義及詮釋的路徑自然有別。因此，江順詒《和鷺臣論詩(shī)》之四便坦言“乞食未從陶令醉”，陶潛“乞食”的結(jié)果是“主人解余意，遺贈(zèng)豈虛來(lái)？談諧終日夕，觴至輒傾杯”，在樸拙的田家風(fēng)味中走向了純真與自然，而江順詒只能在“叩門拙言辭，誰(shuí)能味斯言”中體會(huì)著那份無(wú)奈的酸楚。

或許可以說(shuō)，同樣是對(duì)貧困生活的客觀敘說(shuō)，但陶潛“乞食”在辭官之后，其意在反襯自己無(wú)心為宦的氣節(jié);而江順詒“乞米”則在為宦之中，其意在訴說(shuō)小吏謀生的艱難，內(nèi)中藏有諸多不得已。于是，為謀生而入仕，身為小吏的生存之艱、處世之難，便是江順詒頻繁詠嘆的主題。又如《杭州雜作》之五，亦堪為小吏生存的詠嘆調(diào)：“此身何所求，寧復(fù)有遠(yuǎn)志。不愿希世用，聊為托缽計(jì)。順時(shí)志可移，入世骨難媚。巧宦有捷徑，吾業(yè)未嘗肄。業(yè)亦不能精，休怨當(dāng)?shù)罈墶！奔炔辉赣鲜浪祝扔谏?jì)又不得不入仕;雖然認(rèn)識(shí)到時(shí)勢(shì)環(huán)境變化可以改變?nèi)松繕?biāo)的道理，但自己不愿媚俗的品性又難以改變;盡管深知科舉是入仕的捷徑，但自己于此業(yè)又不精通……諸如此類的矛盾賬單，真實(shí)揭示出像江順詒這樣小吏于謀生之艱中，既自查“入世骨難媚”又自表“休怨當(dāng)?shù)罈墶钡木裣蚨取?/p>

江順詒屢屢抒寫他這種“俗”中求“雅”的生活感受與精神訴求?！逗贾蓦s作》之七曰：“立品期諧俗，本無(wú)輕世心。衣冠共周旋，相知何能深。以茲傀儡場(chǎng)，伐木空好音。煙云夸供養(yǎng)，魑魅苦相侵。吾寧擇而交，勿侈朋盍簪?！笔咳肆⑵凡荒苊撾x世俗，但身處魑魅相侵、真假難辨的世間傀儡場(chǎng)，擇友就尤須謹(jǐn)慎。《五十初度》之七云：“言情司馬最工愁，哀怨靈均托楚脩。不肯因人緣倔強(qiáng)，胡為入世任沉浮。殘英墮溷經(jīng)千劫，飛絮沾泥勝一籌。落拓江湖多俗骨，梅花尚待幾生修。”有感 “塵羈俗控未能脫”（《懷人行，和鷺臣韻》），然即使性格倔強(qiáng)的自己，仍提出以雅為歸的修養(yǎng)忠告。出于謀生的需要，既“立品”又“諧俗”，故而“詎逐俗吏困風(fēng)塵，獨(dú)抱清琴?gòu)椆耪{(diào)”（《疊韻再和子奇大令》），帶著“倔強(qiáng)”之性格于“沉浮”“艱辛”之渾濁俗務(wù)中修養(yǎng)自己便十分關(guān)鍵。一言以概之，江順詒位卑而嗜雅。在此類作品中，歌行體《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》一首最為全面，亦極為形象：

浙江群吏千八百，小吏作詩(shī)成大國(guó)。齊晉迭主諸侯盟，兩吏同是江南客?？窀桧憦貎煞鍘p，俯視群吏如蟣虱。一吏孤露困風(fēng)塵，抱關(guān)擊柝時(shí)為貧，出言早奪青蓮席，何況碌碌塵中人;一吏亂離不稱意，乞食偶以官為戲，全家寥落剩一身，詩(shī)成字字英雄淚。一吏未老心已灰，悔不早上黃金臺(tái)，金陵賊踞常避地，貲郎小屈相如才;一吏龍鐘已白首，十載饑驅(qū)牛馬走，但論官階不論才，經(jīng)濟(jì)文章值杯酒。一吏忽大喜，歲歲承歡供菽水，諛墓或攫昌黎金，賦都倘貴落陽(yáng)紙，筆底自信有千秋，人間卿相如敞屣;一吏忽大哭，日暮漸憂生計(jì)蹙，如此沉淪骯臟中，何似窮經(jīng)埋白屋，不乞京師權(quán)要書，那有陶朱致富術(shù)。兩吏蹤跡各飄蓬：一吏三載居甬東，一吏作詩(shī)遙相慰;贈(zèng)答一月三郵筒，且排萬(wàn)慮寄天上，何者得喪何窮通;一吏愛(ài)詩(shī)兼愛(ài)飲，一吏苦吟常獨(dú)醒。兩吏詩(shī)癖兩浙無(wú)，項(xiàng)下?tīng)?zhēng)奪驪龍珠。兩吏倡和誰(shuí)肯應(yīng)，梅花只有孤山近。吁嗟乎，天下紛紛俗吏多，舉筆奈此兩吏何？一丁不識(shí)可以膺上考，安用腐迂兩吏空吟哦。

此詩(shī)采用合—分—合的結(jié)構(gòu)，前“合”著眼兩吏（詩(shī)人自己與梅振宗）之同，宣揚(yáng)兩人在浙江共倡詩(shī)社的功績(jī)，以及兩人詩(shī)名冠群吏的地位;中間“分”說(shuō)兩人經(jīng)歷、志趣等方面的差別;后“合”再次回到兩人之同，照應(yīng)開(kāi)篇共倡詩(shī)社之舉。而貫穿全詩(shī)的則是抒寫小吏們懷才不遇之感，以及他們俗中向雅的人生志向。在此詩(shī)中，江順詒通過(guò)第一吏敘說(shuō)自己的經(jīng)歷，為自己畫像。他說(shuō)自己位卑而貧，猶如“孤露困風(fēng)塵”，但就是這名小吏卻心懷成就詩(shī)名的雄心，始終彰顯以立品為貴的精神風(fēng)貌。補(bǔ)充說(shuō)明的，江順詒所言雖有自詡之嫌，但多有事實(shí)依據(jù)。據(jù)《窳翁自撰年譜》，江順詒通過(guò)捐納，于咸豐十年（1860）正月，小考取，委杭州鳳山城門稽查差。詩(shī)人用“抱關(guān)擊柝”的典故，似與此有關(guān)?！俺鲅栽鐘Z青蓮席”亦與《江秋珊先生事略》所言“七古專學(xué)太白”等處的記載相符?！耙焕粑蠢闲囊鸦摇彼木?，感喟自己科舉不順，說(shuō)自己因避太平軍戰(zhàn)亂而由皖至浙，喪失了科第入仕的機(jī)會(huì)，不得已而只能捐納入仕。這些也與《窳翁自撰年譜》等記載吻合。至于“一吏忽大喜”六句，說(shuō)自己雖清貧但子女孝順，且頗具文名，自信著述能傳世，王韜《水仙子》便說(shuō)江順詒在杭州期間，“以名士而為循吏，一時(shí)聲名藉甚。上游俱器重之，側(cè)席咨諏，待若上賓?！盵2]140

與江順詒早年科第不順，但晚年安閑、能以文養(yǎng)家的重文之路形成鮮明對(duì)比的，則是梅振宗（鷺臣）所選擇的重官之路。梅氏早年較為得意，然晚年窮苦，原因便在于官場(chǎng)不能自控，即所謂“不乞京師權(quán)要書，那有陶朱致富術(shù)”。江順詒刻意對(duì)比“文”與“官”兩條人生道路，實(shí)則反映出他“屈在衙官，素稱風(fēng)雅”[3]2985的生活態(tài)度。當(dāng)然，多年來(lái)，我們多以思想的“厚重大”作為詩(shī)歌價(jià)值的重要標(biāo)準(zhǔn)，像江順詒這樣的普通文人及其這類描寫私人化生活的作品，自然難入眾人之眼。不過(guò)，在素稱詩(shī)歌國(guó)都的中國(guó)，無(wú)論是“言志”“緣情”，還是“緣事而發(fā)”，以詩(shī)賦取士，除了發(fā)揮詩(shī)歌的社會(huì)功用，一個(gè)很大特點(diǎn)就是作詩(shī)、品詩(shī)本身就是文人生活的一部分，發(fā)揮著如鐘嶸《詩(shī)品序》所說(shuō)的“使窮殘易安，幽居靡悶，莫尚于詩(shī)矣”的慰藉精神的作用。因此，像江順詒此番創(chuàng)作路徑絕非個(gè)案現(xiàn)象，在一定意義上傳遞出中國(guó)詩(shī)歌文化的特點(diǎn)。

不過(guò)，位卑而嗜雅的江順詒，又非那種酸腐的小資文人。在《啙窳子》卷三，江順詒雖批評(píng)魏源作《圣武記》是一種“有其志而無(wú)其位者，作紙上之空談”之舉，但同時(shí)認(rèn)為“其言實(shí)有益于國(guó)計(jì)民生，其以用無(wú)位之言為恥耶？抑念切民瘼不如無(wú)位者耶？”在體察下情，代民立言上，有位者未必就如無(wú)位者。可見(jiàn)，江順詒雖然心存功名之念，但其目的并不在追逐那種看似高貴實(shí)則低俗的秾華浮艷生活，他更希望文人能接地氣，創(chuàng)作要有生活氣息。若讀其《棉花》組詩(shī)八首，可證此言不虛。

江順詒《啙窳子》卷三在回答“古今異勢(shì)，泥古者非，背古者亦非，當(dāng)如何”之問(wèn)時(shí)，曾舉例云：“木棉自元始通行中國(guó)，今則衣被蒼生矣。有絲麻而無(wú)棉，不得謂古人之不智，亦不得謂今人衣棉御寒之非古?！蔽覈?guó)棉種引自印度或阿拉伯等地，初在邊疆種植，至宋末元初傳入內(nèi)地，走進(jìn)日常百姓家，故江順詒有言“誰(shuí)知衣被蒼生質(zhì)，未及流傳上古民”。在這組詩(shī)中，詩(shī)人高度評(píng)價(jià)了這個(gè)從域外移根而來(lái)的“仙葩”的品質(zhì)及價(jià)值。一則棉花生長(zhǎng)于秋冬之季，詩(shī)人以春花的秾華短暫對(duì)比，稱贊棉花“別占繁華第一春，桑麻而外樣翻新”（第一首），悟出“最是秾華易銷歇，等閑桃李莫輕投”（第二首）的人生哲理。二則從棉花樸素?zé)o華的外形，體悟其“深秋早下孤寒淚，大度如逢蘊(yùn)藉人”“落不因風(fēng)征厚澤，開(kāi)緣本色見(jiàn)天真”等“衣被蒼生”的美德。三則從桑麻至棉花古今地位演變的角度，美譽(yù)棉花“羅綺縱夸新樣好，終輸抱布野人家”（第二首）、“輕裝只倩兜羅手，那羨春來(lái)滿路香”（第三首）、“只許單寒憐翠袖，不矜顏色向朱門”（第四首）等惠及平民百姓的價(jià)值。而上述態(tài)度，均源自詩(shī)人“那能寒士盡批裘，一握春回近市求”（第二首）的寒士體驗(yàn)以及平民化意識(shí)。

二、“西風(fēng)東漸”與《海上新樂(lè)府》的時(shí)務(wù)情懷

江順詒平生讀書以經(jīng)世致用為要，常以識(shí)時(shí)務(wù)自詡。這一方面反映出他從事文案、支應(yīng)差、縣丞等多具體事務(wù)工作的經(jīng)歷，另一方面也折射出同光新政時(shí)期重視時(shí)務(wù)的時(shí)代氛圍。對(duì)此，他曾批評(píng)那些“不工、不商、不農(nóng)”的秀才們，“即使皓首窮經(jīng)，而時(shí)務(wù)不通，事權(quán)不達(dá)，正昔人所謂米蟲耳”，并告誡云：“吾愿天下之讀書者，萬(wàn)勿為一衿所誤也。”（《啙窳子》卷二）在詩(shī)中，江順詒亦屢屢袒露其須通時(shí)務(wù)的志向。如《五十初度》八首之二云：

封侯少骨枉從征，不許窮經(jīng)老伏生。識(shí)字冬烘徒自苦，耕田秋獲又無(wú)成?？栈逼迫簤?mèng)，腐草難爭(zhēng)一代名。惟有清芬終未繼，曲江八月怒濤橫。

據(jù)《窳翁自撰年譜》記載，江順詒為避太平軍戰(zhàn)事，由安慶至浙江，有一段時(shí)間差事時(shí)有時(shí)無(wú)，“同人每勸以《墨經(jīng)》從軍”，但他并未應(yīng)允。此詩(shī)首句便說(shuō)盡管心存封侯之念，但因自己乃一介書生，缺少軍人骨氣，不適合從征之路。不過(guò)，作為書生，也不會(huì)學(xué)掉書袋的漢代經(jīng)學(xué)家伏生、迂腐的冬烘先生以及五谷不分的書呆子。在詩(shī)人看來(lái)，這類文人猶如“空花”“腐草”，缺少植根生活的生命氣息。此詩(shī)尾聯(lián)之意，亦見(jiàn)于《疊韻再和子奇大令》一首：“我自烽煙傷滿地，二十年來(lái)不稱意。高閣竟束腹中書，罪言敢陳天下事。熱腸久已薄功名，結(jié)習(xí)尚未忘文字?！薄扒宸摇奔戎浮耙驯」γ钡钠犯瘢仓浮拔赐淖帧表氂懈深A(yù)時(shí)事的價(jià)值觀。

如果說(shuō)像江順詒《啙窳子》等政論性著述，以對(duì)時(shí)務(wù)的直接思考，展示其“罪言敢陳天下事”的見(jiàn)識(shí)，那么詩(shī)歌《海上新樂(lè)府》就是緣事而發(fā)，傾瀉其“曲江八月怒濤橫”的激情。清代鄒弢《三借廬贅譚》卷四云：

樂(lè)府之體，宜以藏鋒露穎之筆，摹入深出顯之思。其音節(jié)長(zhǎng)短，句調(diào)轉(zhuǎn)換，純是天然。非寢饋十年，不能語(yǔ)此。江都郭外峰少府鐘岳……詩(shī)筆力追漢魏，官浙江，與上元宗載之大令得福、旌德江秋珊順詒、儀征方芷亭觀瀾兩大尹等，興西冷詩(shī)社，嘗以“海上新樂(lè)府”命題……[4]336

“海上新樂(lè)府”是同光時(shí)期西泠吟社的社題，參與者主要有郭鐘岳、宗得福、江順詒、方觀瀾等一批宦浙官員。西泠吟社首倡的“海上新樂(lè)府”詩(shī)題，至民國(guó)期間仍時(shí)有新作。不過(guò)，與后來(lái)多歌詠滬上事不同，江順詒等西泠吟社成員所說(shuō)的“海上”，當(dāng)取“從海上來(lái)”之意。這顯然與晚清“西風(fēng)東漸”的時(shí)代背景有關(guān)。這些作品多載于《西泠酬倡集》中。從題材上看，“海上新樂(lè)府”為總題，除了像《新聞紙》《禁豬仔》《半稅單》等為眾人所共詠，諸成員又有各自的選題?？梢哉f(shuō)，以詩(shī)歌社團(tuán)群體方式，抒寫晚清“千年未有之變局”中的新事物，這在近代文學(xué)史上也是個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。茲以江順詒《海上新樂(lè)府》組詩(shī)為例，以窺一斑。

（1）《立和約》：“立和約，所爭(zhēng)非地土，但求有岸可通商，豈欲窮兵與黷武。中國(guó)利入惟賦稅，西國(guó)富藏在商賈。和約既立旅客安，利市三倍西人取。公司之權(quán)歸朝廷，利藪窮搜為治譜。此后鼠牙雀角爭(zhēng)，中國(guó)必先治內(nèi)而后御外侮。”此詩(shī)所詠中西和約及其涉及的相關(guān)中西文化話題，《啙窳子》中均有評(píng)議。如《啙窳子》卷二針對(duì)“和約十年一換，長(zhǎng)治久安之道，果可恃乎”之問(wèn)，江順詒答曰：“外洋、中國(guó)語(yǔ)言文字不同，而‘和之一字則同。蓋彼此交涉必有爭(zhēng)，有爭(zhēng)必有和，此陰陽(yáng)倚伏之理，而即天下之治亂之機(jī)也。熙熙攘攘為利往來(lái)，爭(zhēng)者爭(zhēng)此利耳……中外一家，何不可久安長(zhǎng)治乎？”由此，一方面可以看出江順詒在中西文化比較中，確乎存在“抑中而揚(yáng)外”江順詒：《啙窳子集證·自序》，《啙窳子集證》五卷，清光緒刻本。的傾向，另一方面他對(duì)“和約”的認(rèn)識(shí)還未識(shí)破西洋殖民主義的本質(zhì)。不過(guò)，此番對(duì)中西文化異同關(guān)系的比較，說(shuō)明同光時(shí)期像江順詒這樣一名普通知識(shí)分子，已具有放眼望世界的視野。

（2）《五大洲》：“海外九州本虛聞，今之大洲乃有六（近增新山為六）。一土不必皆相連，大地一周無(wú)斷續(xù)。同在日月光明中，開(kāi)辟胡為判西東？水中之洲有漲亦有坍，此土毋乃非鴻濛？有土即能有生聚，彼何其懞此何聰？不相往來(lái)歷萬(wàn)劫，忽然一旦舟楫通。開(kāi)創(chuàng)近在百年內(nèi)，吾欲稽古將何從？”對(duì)世界地理空間的興趣，乃近代中國(guó)人放眼望世界的突出內(nèi)容。江順詒這首詩(shī)從批評(píng)中國(guó)傳統(tǒng)的世界地理概念落筆，而后用一連串的發(fā)問(wèn)展示自己所捕獲的“新知”。今天看來(lái)，這些“新知”或許有淺表化、愚陋化的印象，但歷史地看，這是當(dāng)時(shí)普通知識(shí)分子跳出閉關(guān)鎖國(guó)觀念的束縛，走向科學(xué)看世界的重要體現(xiàn)。詩(shī)中一連串“發(fā)問(wèn)”流露的是驚訝，是驚喜，也是渴求……此番心情在其《啙窳子集證》五卷中也得到了最直接的反映，在該書所輯錄的資料中，有關(guān)地球地理以及國(guó)別歷史的知識(shí)占比最重。

（3）《禁豬仔》：“海外有金山，海外有地獄。小民食力貪金錢，秘魯用人如用畜。驅(qū)豚入苙加鞭撲，臠割苦甚砧上肉。一朝義憤動(dòng)鄰邦，十萬(wàn)螻蟻齊痛哭。豬仔雖可禁，秘魯不可滅。窮民難返隔重洋，領(lǐng)事之官亦可設(shè)。異地為民謀生計(jì)，異國(guó)定應(yīng)成樂(lè)園?！鼻迥├铉姭k《禁豬仔議》有言：“南方以物之稚者曰仔。豬仔者，猶言小豬也?！薄巴纬跄辏┪饔?、荷諸國(guó)，開(kāi)辟荒島，乏人墾治，以重貲誘往作工，遂有販賣豬仔之事?！盵5]198至于江順詒詩(shī)中專門提到的秘魯國(guó)，傅云龍《游歷秘魯圖經(jīng)·族類》記載：“華人之至秘魯國(guó)，自道光十八年始，光緒元年已十一萬(wàn)有奇，然生存者五萬(wàn)九千耳。”傅云龍：《游歷秘魯圖徑》四卷，光緒二十八年自刊石印本?？梢?jiàn)，在揭示華人苦工如豬仔般痛不欲生的生存狀態(tài)上，江順詒與李鐘玨等人是一致的，然李鐘玨等人重在批評(píng)清廷對(duì)拐販行徑的“禁令不行”，因而主張嚴(yán)控華人再被拐販的局勢(shì)，江順詒則主張通過(guò)在國(guó)外設(shè)領(lǐng)事館，建議加強(qiáng)對(duì)苦工的管理，又反映其思考問(wèn)題注重實(shí)務(wù)的一貫態(tài)度。

（4）《新聞紙》：“紙上何所云，中外皆同文。不愁天下無(wú)異事，但恐耳目一隅無(wú)見(jiàn)聞。新聞事，只一紙，朝朝傳印遍寰區(qū)。何礙稗官與野史，朝政得失時(shí)議之。竊恐中國(guó)不如此，若使國(guó)以民主論，此紙即為議政始?！?9世紀(jì)后，西方“新聞紙”（報(bào)紙、雜志）開(kāi)始在中國(guó)出現(xiàn)，江順詒有閱讀“新聞紙”的習(xí)慣，其《啙窳子集證》五卷中不少內(nèi)容便摘自《申報(bào)》等報(bào)刊，其所撰《紅樓夢(mèng)竹枝詞序》、所刻盧先駱《紅樓夢(mèng)竹枝詞》以及所著《讀紅樓夢(mèng)雜記》亦均載于同治十三年正月（1874年3月）上海申報(bào)館《瀛寰瑣記》第十七卷中。江順詒這首詩(shī)先是揭示“新聞紙”能記載中外信息，可以及時(shí)議論朝政，滿足人們了解見(jiàn)聞之需求，又有傳播速度快，傳播范圍廣等優(yōu)點(diǎn);接著話鋒一轉(zhuǎn)，直言“新聞紙”言論自由等優(yōu)勢(shì)，宜于民主之國(guó)，而難以在集權(quán)統(tǒng)治的清廷施展。

（5）《乘槎記》：“張騫鑿空探河源，天上豈真有神仙？十洲神異各奇境，乘槎所記疑續(xù)編。日夜舟車行千里，追風(fēng)躡影何后先。衣冠禮樂(lè)殊唐漢，言語(yǔ)飲食雜羶鮮。日月寒暑遞代已異象，何怪蓬萊方丈無(wú)千年。”“乘槎記”寫漢武帝遣使張騫尋河源，乘槎至天河，見(jiàn)織女、牛郎，得支機(jī)石的故事。隨著近代國(guó)人走出國(guó)門，“乘槎記”開(kāi)通外域的意蘊(yùn)，已漸次得以重新確認(rèn)。其中，斌椿自同治五年（1866）正月，歷時(shí)十月，考察十余國(guó)而成《乘槎筆記》。江順詒這首詩(shī)亦從張騫開(kāi)通外域說(shuō)起，“十洲”二句說(shuō)的就是《乘槎筆記》之類的著述。詩(shī)人借對(duì)乘槎至他國(guó)的想象，比較了張騫與今人開(kāi)通的不同：張騫開(kāi)通西域中遇見(jiàn)神仙，純屬虛妄;而今人開(kāi)通西國(guó)，卻是時(shí)務(wù);因?yàn)槭澜缛招略庐惖淖兓?，?guó)人心中永恒不變的仙境并不存在……諸如此類，均見(jiàn)江順詒向往外界以及傾向“洋務(wù)”的情懷。

（6）《領(lǐng)事館》：“如苕之附物，是桑之寄生。異哉泰西設(shè)官職，寓土旅舍列縱橫。強(qiáng)賓一怒息爭(zhēng)戰(zhàn)，行商萬(wàn)里通經(jīng)營(yíng)。吁嗟領(lǐng)事官，領(lǐng)此市儈乎？競(jìng)者錐刀，較者錙銖，但期交易利吾國(guó)，茍失信義亦非夫。吁嗟領(lǐng)事兼曉事，豈夸大事不糊涂？”江順詒《啙窳子》屢言“洋人之國(guó)賦在商”，他們至中國(guó)開(kāi)通商口岸，設(shè)領(lǐng)事館，只求利益，并無(wú)覬覦土地之心。這首《領(lǐng)事館》同樣認(rèn)為西人領(lǐng)事館無(wú)非是中國(guó)的附著物、寄生物;雖有息爭(zhēng)戰(zhàn)、通經(jīng)營(yíng)的作用，但西人唯利是圖，往往為爭(zhēng)奪小利而超越信義底線?！端问贰味藗鳌份d宋太宗評(píng)呂端云“小事糊涂，大事不糊涂”。此詩(shī)尾聯(lián)即幽默地指出西人領(lǐng)事館小事精明，大事必然糊涂。可見(jiàn)，此詩(shī)在表現(xiàn)江順詒“抑中而揚(yáng)外”傾向的同時(shí)，也反映其在領(lǐng)事館認(rèn)識(shí)上的某種局限性。

（7）《新金山》：“新金山，修廣八千里，一島孤懸落漈東。開(kāi)辟今編甲子始，舊山已舊新山新，此中之利利無(wú)垠。海外有曠土，中國(guó)多游民。十年生聚成蕃庶，扶余立國(guó)豈無(wú)人？噫嘻新金山，昔名鸚鵡地。但見(jiàn)火光流，乃是金銀氣。”闕名《新金山記》曰：“東南洋海中有大島曰澳大利亞，即粵人所呼為‘新金山也?！盵6]351具體地說(shuō)，“新金山”指澳洲的墨爾本。1851年，此處發(fā)現(xiàn)金礦，華人競(jìng)相涌入。于是，便將美國(guó)西海岸的圣弗朗西斯科稱為“舊金山”，這便是江順詒“舊山已舊新山新”詩(shī)句的由來(lái)。與《禁豬仔》反映華人被拐販至秘魯做苦工及其“金山亦是地獄”的遭遇不同，這首《新金山》反映的則是華工海外淘金的美好前景。詩(shī)人針對(duì)“海外有曠土，中國(guó)多游民”的現(xiàn)象，明確提出“十年生聚成蕃庶，扶余立國(guó)豈無(wú)人”的愿景。主張華人開(kāi)辟海外疆土的想法，并非江順詒的偶爾之念，《啙窳子》即云“彼爭(zhēng)中國(guó)之海口，以為埠頭;彼國(guó)之海口，我有公司亦將往其地而貿(mào)遷焉”，并反省道“惜我無(wú)遠(yuǎn)志，既無(wú)以為自強(qiáng)之謀，又無(wú)以窺敵國(guó)之心”。從某種意義上說(shuō)，相對(duì)于農(nóng)業(yè)文明下的故土難離的封閉意識(shí)，江順詒此番主張明顯呈現(xiàn)出近代社會(huì)的時(shí)代特色。

（8）《同文館》：“文同字不同，字異音乃異。重譯久來(lái)朝，語(yǔ)言非一類?？偫硎馂橥ㄉ涕_(kāi)，鴻文館啟招賢才。上窮歷算下匠作，各學(xué)俱從文字來(lái)。君不見(jiàn)西人喜通中國(guó)事，史書得失皆能記。禮樂(lè)可以化桀驁，大同今古惟文字。”“同文”，即“通文”“通譯文字”之意。此詩(shī)開(kāi)頭四句指出各民族語(yǔ)言不同，翻譯自古有之?！翱偫怼倍溥M(jìn)而指出清末“同文”業(yè)務(wù)的突出?？梢哉f(shuō)，1862年設(shè)立京師同文館，是清末“夷務(wù)”的必然結(jié)果。其直接原因就是《天津條約》《北京條約》等特別條款規(guī)定的“自今以后，遇有文詞辯論之處，總以英文作為正義”[7]102。與不少論者言及此事而倍感屈辱不同，江順詒則是正面肯定了文字記載文化，特別是“同文”在中西文化交通中的特殊作用。一方面，“君不見(jiàn)”二句希望國(guó)人能像西人喜通中國(guó)事那樣多學(xué)習(xí)他國(guó)文字，另一方面，“禮樂(lè)”二句又對(duì)中國(guó)文化以及記錄之的漢字充滿著自信。諸如此類，均反映出江順詒較為通融的文字文化觀，展示出洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期普通知識(shí)分子的文化覺(jué)醒意識(shí)。

（9）《耶穌教》：“治民有術(shù)富兼教，畢雨箕風(fēng)從各好。門戶水火且滅亡，異黨何能爭(zhēng)學(xué)校？泰西政治尚古樸，權(quán)獨(dú)下移光他耀。父兄妄稱等兒戲，天帝有恩更元妙。造物本無(wú)造物主，一氣溟濛誰(shuí)所告？恒星行星鏡分明，惟有虛空窺不到。文字既同理更同，應(yīng)悔荒唐十字窔?！痹?shī)的前四句表明自己以富裕兼教化、普施仁政為宗旨的治民方略。若如此，宗派相爭(zhēng)自然滅亡，異黨誘惑亦無(wú)法與學(xué)校教育相杭衡?！疤┪鳌倍浞Q贊西洋民主政治崇尚古樸，權(quán)獨(dú)下移而尊重民眾。這看似推崇西洋政治文明，實(shí)則是因?yàn)樗麖闹锌吹搅酥袊?guó)古代的禪讓痕跡：“此揖讓征誅之變局。民視、民聽(tīng)，孟子已言之。不謂數(shù)千年后，竟有民主之名也?！保ā秵濕磷印肪矶┱?yàn)橛辛巳A夏民族的文明之源，于是“父兄”四句對(duì)耶穌教教義予以批評(píng)，認(rèn)為耶穌教士以兄弟姊妹互稱，違背了血緣人倫之尊卑長(zhǎng)幼秩序;耶穌教主張?zhí)斓廴f(wàn)能而造成天地等說(shuō)法，與近代科學(xué)精神相沖突，等。詩(shī)的最后四句，繼續(xù)通過(guò)揭示西洋文化的自相矛盾來(lái)證耶穌教之偽。既然“今西士窮天地之升降，及日月五星之遠(yuǎn)近，確有所得”（《啙窳子》卷二），而為何惟獨(dú)看不到那本不存在的“上帝”的“虛空”性？既然同為表音文字，那么價(jià)值觀念應(yīng)該一樣，為何耶穌還被釘死在十字架上？“應(yīng)悔”句當(dāng)有所指，似乎指耶穌死前在十字架上的質(zhì)問(wèn)：“我的神，你為什么拋棄我？”江順詒《海上新樂(lè)府》在比較中西文明時(shí)，對(duì)耶穌教批評(píng)最尖銳。究其原因，就是宗教問(wèn)題涉及國(guó)人的價(jià)值判斷底線。這一傾向與《啙窳子》中關(guān)于宗教的態(tài)度完全一致[8]。

（10）《半稅單》：“各關(guān)有稅本無(wú)釐，稅輕釐重裕度支。中國(guó)釐即泰西稅，入口完半因其宜。尚余半稅名落地，此中影射多紛歧。此裝彼卸善偷漏，桃僵李代狐假威。君不見(jiàn)半元買得單一紙，華商之貨誰(shuí)敢指？稅既不完洋人笑，半稅之幣乃如此?！苯樤r對(duì)晚清厘金制度有過(guò)專門研究，除了見(jiàn)之于《啙窳子》三卷，文集《越俎卮言》二卷中尚有《厘捐利弊一》《厘捐利弊二》《厘捐利弊三》《擬立厘金為稅課常征議》等多篇文章。這里，江順詒以“半稅單”為題，再次申說(shuō)厘金制度實(shí)施中的不完善之處。半稅單又稱子口稅單，系鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后出現(xiàn)的新事物，指外商進(jìn)口洋貨入關(guān)時(shí)所交稅的稅單以及從海關(guān)領(lǐng)取的購(gòu)買土貨的報(bào)單。依據(jù)相關(guān)條約，外商只要有了這個(gè)稅單，那么赴中國(guó)內(nèi)地銷售洋貨，或從內(nèi)地購(gòu)買土貨，均無(wú)須再交納厘金稅，故稱“半稅單”。此權(quán)利惟外商擁有，外商與中國(guó)商人為謀利，相互勾結(jié)，買賣半稅單，致使“半稅單暢行，厘收漸絀”的現(xiàn)象亦日漸突出。江順詒這首詩(shī)揭示的就是這個(gè)問(wèn)題。

至此，江順詒這組《海上新樂(lè)府》的確體現(xiàn)了新樂(lè)府以新題寫時(shí)事，“觀風(fēng)俗，知薄厚”的創(chuàng)作原則，所涉及的10個(gè)話題頗能概括西方殖民主義給中國(guó)帶來(lái)的新事物。他的這種概括能力也反映在《啙窳子》三卷中。此著猶如時(shí)事百科問(wèn)答，較為全面地總結(jié)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)人所面臨的時(shí)務(wù)問(wèn)題。進(jìn)而，與白居易、元稹等倡導(dǎo)的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)略有不同，元白新樂(lè)府議論中貫串情感主線，重在“感于哀樂(lè)”，屬于抒情性議論，而江順詒這組《海上新樂(lè)府》則幾近議論文，重在“緣事而發(fā)”，可謂句句有評(píng)論，篇篇有主張。所以如此，元、白面臨的是傳統(tǒng)文化內(nèi)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，而江順詒思考的是中西文化沖撞后的話題。前者迫于政治體制的宗法性約束，多將理性認(rèn)識(shí)內(nèi)化為情感態(tài)度，而后者鑒于中西沖突的激烈，則宜于將情感體驗(yàn)提升為理性的認(rèn)識(shí)。

三、融身世之感的西湖情結(jié)

據(jù)《窳翁自撰年譜》《江秋珊先生事略》等資料，江順詒出生、受教均在安慶，自道光己丑年（1839）至咸豐壬子年（1852），因應(yīng)童試、鄉(xiāng)試而往來(lái)安慶、宣城、南京三地。咸豐壬子年十月，太平軍沿江東下，逼近安慶，江順詒家人逃往宣城。次年年初，江順詒亦買舟東下，與家人由宣城至浙江。此后數(shù)年，既因避亂又因謀生，往來(lái)衢州、杭州、蘇州、徽州等地。咸豐戊午年（1858）以貲報(bào)捐，次年來(lái)杭。此后，因差事所遣，移動(dòng)頻繁，然多屬浙江之地，且以杭州為軸心。光緒元年（1875），于杭州城西東平巷，購(gòu)地建房，語(yǔ)之曰花塢夕陽(yáng)樓。至光緒甲申（1884），卒于杭州，前后在浙江（主要是杭州）生活約三十年。

江順詒在浙時(shí)，或因謀生，或因應(yīng)差，奔走浙地多處，他的詩(shī)中亦時(shí)有反映。如在樂(lè)清雁湖作《西塍懷張伯雨》、嘉興南湖作《夗湖絕句》三首、桐廬富春江北岸作《九里洲梅花歌》等。其中，同治辛未（1871）委署錢塘縣丞，與白少溪、梅鷺臣倡發(fā)西泠消寒詩(shī)會(huì)。數(shù)年后，此詩(shī)社更名西泠詩(shī)社。再數(shù)年，西泠詩(shī)社衰落，江順詒又參加杭州的鐵花吟社。由此，他的詩(shī)歌創(chuàng)作有兩大特點(diǎn)，一則多與詩(shī)社活動(dòng)有關(guān)，二則以浙江尤其是杭州景致為主。這恰如他在《雪湖歌，兼懷前會(huì)中白少溪、王勉之、李冰叔諸君》詩(shī)中說(shuō)的：“消寒詩(shī)會(huì)集良朋，一丘一壑窮搜討?！币蛟?shī)社活動(dòng)以杭州尤其是西湖為軸心，“縱情詩(shī)酒，日馳逐于六橋三竺間”（《江秋珊先生事略》），故其詩(shī)心有一種西湖情結(jié)。

西湖本為江順詒的心儀之地。如《杭州雜詠》之二云：“平生慕西湖，常愿結(jié)廬隱。惜無(wú)買山資，寸心徒耿耿。歷碌塵網(wǎng)中，應(yīng)為山靈屏。煙霞愧結(jié)契，聲華負(fù)彪炳。愿借湖水清，一洗熱腸冷。”后來(lái)的花塢夕陽(yáng)樓，即離西湖不遠(yuǎn)。其《花朝日同人集花塢夕陽(yáng)樓，作冶春第一社，醉后長(zhǎng)歌》便有“登樓遠(yuǎn)見(jiàn)湖上山，俯視群花俱在目”“齊向樓頭相問(wèn)訊，人日擬泛西湖船”等句。除此，他還有《西湖冶春詞》專詠西湖12首絕句。這組詩(shī)以“冶春”為題，著眼于西湖的自然人文景致。像眾多歌詠西湖詩(shī)篇一樣，江順詒亦譜寫西湖游玩中的見(jiàn)聞感受、歷史懷思。不過(guò)正如詩(shī)人所云“廿年消受湖山勝，醉過(guò)西泠第幾回”，作為長(zhǎng)期居住杭州的異鄉(xiāng)人，與那種抒寫空泛情緒的“旅游”詩(shī)作不同，這組詩(shī)字里行間始終流溢著詩(shī)人那切實(shí)豐富的生活體驗(yàn)。讀來(lái)清新自然，而無(wú)矯揉造作之感。因與西湖斷斷續(xù)續(xù)相伴約三十年，江順詒留下與西湖有關(guān)的詩(shī)作比較豐富。像上引組詩(shī)中提到的諸多西湖名勝，他還有專門賦詠的作品，如《蘇小小墓》《龍泓洞懷丁翰之》《孤山懷林君復(fù)》《石帚精舍懷姜白石》《鶴田券歌》《薛廬》《南屏山吊張忠烈公墓》《桃花潭水歌，贈(zèng)汪詠之大令》《展重陽(yáng)日，李冰叔大令約同姚鏡海樞部登吳山頂觀潮》《鐵花吟社諸君偕游西湖，獲登文瀾閣觀藏書敬作》，等等。

除了西湖古跡與歷史傳說(shuō)，江順詒還關(guān)注了西湖新建景致，其中有些便與清廷平定太平軍的事件有關(guān)。太平軍起事不僅中斷了江順詒的科舉之業(yè)，而且迫使他走向了避亂流亡之路;不僅割斷了他在南京的情緣，而且致使其家人被難，其早年詩(shī)集、文稿、讀書筆記等作品亦大量遭毀。[1]事后，他在《窳翁自撰年譜》中對(duì)這段避亂經(jīng)歷記載最為詳細(xì)，其詩(shī)詞中亦屢屢抒寫此番刻骨銘心之感。如《杭州雜作》九首之三：“三十棄功名，絕意盟泉石。詎料遭亂離，驅(qū)作浮家客……間一回首思，恍然世如隔?！睂⑷松霓D(zhuǎn)折、理想的破滅，均歸因于太平軍之亂。于是，當(dāng)他觀覽那些與平定太平軍的“功臣名將”有關(guān)的景致時(shí)，心中的感傷便自然化為詩(shī)情，噴涌而出。我們從中亦可讀出江順詒詩(shī)中另一個(gè)突出主題，即遭際太平軍之亂的回憶及態(tài)度。如其《西湖退省庵歌》云：

出山十載為名將，還山依舊書生樣。天教賜與鏡湖間（成句），養(yǎng)疴歲歲來(lái)湖上。梅花一幅詩(shī)百篇，人識(shí)山中真宰相。湖上因留退省庵，故山猿鶴同無(wú)恙。昔日勛名任有無(wú)，報(bào)國(guó)仍留未死軀。古來(lái)血性奇男子，行藏要與凡人殊。周旋世故那能耐，儻來(lái)富貴胡為乎。泉石煙霞原素志，寤寐難忘天下事。思鱸不必為秋風(fēng)，騎驢未許忘名字。別有懷抱人不知，傷心一掬英雄淚。且借湖山臥暫時(shí)，選勝登臨醉不辭。進(jìn)退自能知難易，出處無(wú)奈系安危。歸岫云間飛鳥(niǎo)倦，青史紅塵皆不戀。朅來(lái)明月印三潭，誰(shuí)信將軍曾百戰(zhàn)。君不見(jiàn)夭矯變化如神龍，扁舟萬(wàn)里何從容。古人功成不受賞，奚必遠(yuǎn)游從赤松。

西湖退省庵是人稱雪帥的彭玉麟（1817-1890）的居處。彭氏為人謹(jǐn)慎，善于自省。郭嵩燾《彭剛直公墓志銘》云其“以諸生為營(yíng)將，自誓不私財(cái)，不受官”，因克復(fù)太平軍有功，清廷屢授高位，直至兩江總督，轉(zhuǎn)兵部尚書，然“每授一官，必再辭，始終以兵事自效，不就官職”[9]527。彭氏號(hào)退省庵主人，于軍事之余，工詩(shī)精畫，尤擅長(zhǎng)畫梅。江順詒這首《西湖退省庵歌》正是抓住彭氏這種集名將與書生于一身的人生軌跡，以及善于“進(jìn)退”自省的人格魅力，歌頌彭氏“古來(lái)血性奇男子，行藏要與凡人殊”的人生境界。屈居下僚的江順詒與身居高位的彭氏，社會(huì)地位差距極大，難以達(dá)到像彭氏那樣“進(jìn)退自能知難易，出處無(wú)奈系安危”的境界，但作為一個(gè)普通知識(shí)分子，傳統(tǒng)士子“泉石煙霞原素志，寤寐難忘天下事”的精神始終在其內(nèi)心涌動(dòng)，故而對(duì)彭氏禮贊有加，也讀懂了彭氏的靈魂。又如《蔣公祠》云：

共拜青溪蔣子文，湖波十里凈塵氛。英雄一代留奇骨，廟貌千秋表戰(zhàn)勛。鼙鼓有聲思絳灌，文章無(wú)用誤機(jī)云。閑吟漫作騎驢感，且讀豐碑向岳墳。（公建岳廟碑，三同四異，自比武穆。竊謂：“金華之役非嚴(yán)州先破不能奏功，杭州之役非蘇州先破不能走敵?！贝苏撜闳宋醇爸?，然而于杭州則有功矣。）

咸豐初年，蔣益澧（1833-1875）投戎，漸成湘軍悍將，同治元年調(diào)任浙江布政使，在巡撫左宗棠麾下，參與征伐太平軍。同治三年，左宗棠調(diào)離，蔣氏繼為浙江巡撫，遂致力杭州重建，平復(fù)兵亂創(chuàng)傷，功績(jī)卓著。此詩(shī)首聯(lián)便將其比作南京“鐘山之神”蔣子文，彰顯其率部肅清杭州等地的戰(zhàn)績(jī)。頷聯(lián)指出清廷為其立祠的原因及意義。頸聯(lián)先借《禮記·樂(lè)記》“君子聽(tīng)鼓鼙之聲，則思將帥之臣”句意，以起自布衣、佐漢高祖定天下的絳侯周勃、潁陰侯灌嬰比喻蔣氏，以示其順時(shí)請(qǐng)纓的經(jīng)歷;繼而以“文才特異，時(shí)稱二陸”的晉代陸機(jī)、陸云事說(shuō)蔣氏晚年之不順。陸機(jī)曾官拜河北大都督，因兵敗遭讒被殺，陸云亦同時(shí)遇害。蔣氏平生亦屢遭挫折，同治五年擢為廣東巡撫，次年便遭彈劾，降級(jí)降職使用，以病回籍。同治十三年，清廷迫于日本窺伺臺(tái)灣之局勢(shì)，擬重用包括蔣益澧在內(nèi)的一幫賦閑舊將，然蔣氏至京不久便病卒。雖與二陸遭殺不同，但以軍功報(bào)國(guó)，壯志未酬身先死的結(jié)局則同。據(jù)相關(guān)史料，蔣氏代理浙江巡撫時(shí)期，曾重修岳廟，重鑄四奸跪像，“三同四異，自比武穆”，以彰其志。此詩(shī)尾聯(lián)便借此體會(huì)這位英雄的心靈路程，強(qiáng)化了蔣氏人生的悲劇意味。

陸機(jī)《文賦》云 “遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛”，道出歷來(lái)才士抒寫詩(shī)情的普遍方式。對(duì)江順詒而言，其后半生之嘆逝、思紛，多由遵杭州之四時(shí)、瞻杭州之萬(wàn)物而呈現(xiàn)。這其中尤能見(jiàn)江順詒詩(shī)情、風(fēng)格的，當(dāng)屬《望湖樓歌》《雪后登吳山大觀臺(tái)址，望越中諸山歌》等詩(shī)，限于篇幅，茲錄后一首：

海門一線濤頭直，閱盡興亡天水碧。越山依舊隔江青，傷心又向吳山立。吳山頂上大觀臺(tái)，故址猶存劫后灰。況值漫漫風(fēng)雪大，琉璃世界爛銀堆。樹(shù)頭日出銅鉦掛，片片瓊瑤都踏壞。云低如墨朔風(fēng)嚴(yán)，濃皴潑出襄陽(yáng)畫。一角湖山兵燹經(jīng)，閭閻生聚半凋零。萬(wàn)骨有墳埋血碧，六陵無(wú)樹(shù)問(wèn)冬青。錦繡繁華盛歌舞，可憐一炬皆焦土。登臨曾記廿年前，踏雪尋詩(shī)最高處。避兵又買剡溪舟，天姥峰高鏡里游?；赝P皇山十里，煙塵慘淡不勝愁。天河雨洗兵戈凈，鶯花那似當(dāng)時(shí)盛。沙痕已漲渡頭冰，訪戴未鼓山陰興。眼界重開(kāi)萬(wàn)仞顛，西興林樹(shù)隔蒼煙。茫茫身世多陳述，何處江山不可憐。

望湖樓又名看經(jīng)樓、先得樓，吳越王錢俶所建。此樓傍湖而建，登樓望湖，西湖景致一覽無(wú)余。故歷代文人多有歌詠，尤以蘇軾《望湖樓醉書》最為著名，望湖樓亦因東坡詩(shī)而揚(yáng)名。江順詒此詩(shī)除了開(kāi)頭數(shù)句描繪望湖樓景致，主要部分則是“忽從樓上感興衰”，借題詠史。如果說(shuō)《望湖樓歌》是登樓望湖，那么《雪后登吳山大觀臺(tái)址，望越中諸山歌》則是登臺(tái)眺山?！按笥^臺(tái)在七寶山絕頂，石面砥平，明胡宗憲嘗建亭其上，尋圮?？と艘云浠綇V有類平臺(tái)，可暢登眺，遂以大觀臺(tái)呼之，實(shí)無(wú)臺(tái)也?！贝逓⒋掊?，王維翰重訂：《湖山便覽》卷十二，王國(guó)平主編《西湖文獻(xiàn)集成》第8冊(cè)，杭州出版社2004年版。

此首亦是登高抒懷之作，在詠嘆歷史興亡之感的同時(shí)，更是將詩(shī)人身世之感融入其中。至此，江順詒詩(shī)中的“西湖情結(jié)”乃是借西湖景致抒寫人生情懷，將一己身世之感打并入西湖之中。

四、“專學(xué)太白”與以歌行體為主的藝術(shù)特色

中國(guó)是詩(shī)歌國(guó)都，不同體式、風(fēng)格更迭演變，綿延數(shù)千年。因此，想在中國(guó)詩(shī)史中占據(jù)一席之地，確非易事。但即便如此，華夏民族愛(ài)好詩(shī)歌的傳統(tǒng)一直延續(xù)著。從某種意義上說(shuō)，參與詩(shī)歌活動(dòng)本身就是中國(guó)文人精神生命的一部分。就中國(guó)文人習(xí)詩(shī)心理而言，或出自抒情言志的精神需求，或源自借詩(shī)交游的實(shí)用目的，或順應(yīng)詩(shī)賦取士的社會(huì)制度，或鑒于留名詩(shī)史的立言愿景……無(wú)論何種動(dòng)機(jī)，悠遠(yuǎn)而豐富的詩(shī)歌資源，在滋養(yǎng)后繼者的同時(shí)，亦為他們制造了超越的障礙。正因?yàn)槿绱耍馗飭?wèn)題便成為中國(guó)詩(shī)學(xué)批評(píng)諸多標(biāo)準(zhǔn)中的內(nèi)在思維范式：“沿”者重在傳統(tǒng)，“革”者重在創(chuàng)新。于是，歷代評(píng)鑒者界說(shuō)詩(shī)人詩(shī)作，只“沿”無(wú)“革”者難躋大家之位，不“沿”僅“革”者又遭異端之斥，惟有既能入乎傳統(tǒng)之內(nèi)，又能出乎傳統(tǒng)之外，方不失為詩(shī)學(xué)之正途。處理好“沿革”模式，接下來(lái)才是考量所“沿”“革”的是何種內(nèi)容又有何種取向，而這其中又有路徑、層次之別。故而，中國(guó)詩(shī)史之派別林林總總，主張之紛繁雜亂，旨趣之千姿百態(tài)，均可以“沿革”之眼查探。

清代詩(shī)壇可謂繼唐宋之后又一興盛時(shí)代，明末清初的易代之變既給詩(shī)人們帶來(lái)了人生抉擇的痛楚，也喚起他們的詩(shī)情……或殉節(jié)、或失節(jié)、或遺民，涌現(xiàn)出一批重量級(jí)詩(shī)人。繼而是“清初六大家”，尤其是以王士禎為代表“神韻”派影響為巨。接著，諸如沈德潛“格調(diào)派”、歷鶚的“浙派”、翁方綱的“肌理派”等詩(shī)派林立詩(shī)壇。稍后，以袁枚、趙翼為代表，不滿此前重“沿”的模擬路線，倡導(dǎo)抒寫“性靈”，主張革新。此風(fēng)左右著清中期詩(shī)壇，甚至波及龔自珍、黃遵憲等晚清大家。然與此同時(shí)，以姚鼐等為代表的部分詩(shī)人又持保守態(tài)度，并影響了清末宋詩(shī)派以及“同光體”。江順詒早年在安慶更多地接受的是漢學(xué)教育，塾師中多是漢學(xué)家。據(jù)《窳翁自撰年譜》記載，道光二十四年（1844）“從桐城何伯秋先生攻制藝”，接受了其“讀書宜識(shí)字，自小學(xué)始”的教誨，“乃讀許氏書”。這雖激起其研習(xí)漢學(xué)的興趣，以致《江秋珊先生事略》云其“通漢人訓(xùn)詁之學(xué)，于《說(shuō)文》引經(jīng)異同多所省明”，且撰有《說(shuō)文經(jīng)典異同》書稿（后焚于戰(zhàn)火）。

不過(guò)，漢學(xué)似乎并未禁錮他的性靈，他更傾向于張揚(yáng)個(gè)性的灑脫詩(shī)風(fēng)。《江秋珊先生事略》明確記載：“十三四歲即喜為詩(shī)歌，五古不讀漢以下，七古專學(xué)太白?！鼻罢咦呦蛄怂貥?，后者走向了自由，而共同點(diǎn)則是通俗暢達(dá)。故而《窳翁自撰年譜》自云十五歲“初學(xué)作七古，有《鄭孝子行》，仿《長(zhǎng)恨歌》體，淋漓酌暢，見(jiàn)者詫之”。值得一說(shuō)的是，此后江順詒的興趣移向了宋學(xué)，且“于宋人學(xué)，獨(dú)取陽(yáng)明，能以功烈表見(jiàn)于世”。在袒露其事功情懷的同時(shí)，亦指出其主張性靈的一面。不過(guò)，言及學(xué)宋，并不是說(shuō)江順詒詩(shī)歌走向了宋詩(shī)派?！督锷合壬侣浴吩f(shuō)江順詒“五古不讀漢以下，七古專學(xué)太白”，此詩(shī)論與晚清盛極一時(shí)的“同光體”詩(shī)學(xué)主張不同。陳衍曾言，同光體是“同、光以來(lái)不墨守盛唐者”陳衍：《沈乙庵詩(shī)序》，《庸言》第二十五、二十六號(hào)合刊，民國(guó)三年（1914）二月十五日。

，以學(xué)宋詩(shī)為主，兼以學(xué)唐，但又以中唐韓愈、孟郊、柳宗元等為重，而非盛唐之李杜。當(dāng)然，“同光體”詩(shī)歌真正成熟還是在光緒中期以后。江順詒卒于光緒十年（1884），同光體那種“搜取枯瘠無(wú)華者，用以矜其識(shí)力”[10]98的詩(shī)風(fēng)并未影響到他。江順詒詩(shī)歌除了前文所述幾個(gè)突出題材，也創(chuàng)作了不少詠古、傳說(shuō)等歷史題材的詩(shī)作。如《蘇武吞氈》《鄧禹杖策》《劉琨舞劍》《蘄王騎驢》《秦弄玉簫》《蔡文姬胡笳》《商婦琵琶》《梁夫人桴鼓》等。這些詩(shī)作題材本身雖源自文獻(xiàn)，但江順詒詩(shī)歌即便時(shí)有用典現(xiàn)象，總體上均非那種生澀粗勁、味同嚼蠟般的學(xué)問(wèn)詩(shī)、理學(xué)詩(shī)。除了前文已分析的多首作品，如《商婦琵琶》云：“楓葉蘆花老大羞，空江彈出四弦秋。天涯謫宦同淪落，人世浮云等去留。濕到青衫先有淚，看來(lái)白發(fā)可無(wú)愁。教坊第一誰(shuí)能識(shí)，掩面殘妝上客舟。”《梁夫人桴鼓》云：“娘子軍催士氣豪，金焦齊擁浪花高。陣云十里沉殘甲，戰(zhàn)血千軍響怒濤。直使金人驚波膽，偏教玉女賦同袍。雷轟電吼真無(wú)敵，銘鼎宜書閫內(nèi)勞。”諸如此類，略識(shí)故實(shí)的讀者均能從江順詒這幾近口語(yǔ)化的詩(shī)句中品出其情思。

江順詒詩(shī)，諸如五古、七古、近體、樂(lè)府各體均有，然最具特色還是其歌行體的特色。除了前文評(píng)析的《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》《西湖退省庵歌》《望湖樓歌》《雪后登吳山大觀臺(tái)址，望越中諸山歌》等，還有多首均可以稱得上“淋漓酣暢”之篇。如，《題嚴(yán)小南越游草》《錢子奇大令題贈(zèng)拙稿長(zhǎng)歌一首，依韻奉答》《疊韻再和子奇大令》等，限于篇幅，茲錄前一首：

我昔皖公山下住，廿載讀書猶未遇。乘舟屢借馬當(dāng)風(fēng)，文章倏忽嗟遲暮。今日逢君已白頭，各寄愁心長(zhǎng)短句。君詩(shī)聲壯我聲哀，忌君才大天應(yīng)妒。君昔意氣何昂藏，題詩(shī)黃鶴高三唐。滕閣作序不稱意，觀潮擲筆來(lái)錢塘。烽煙歷亂親故散，小人有母憐空囊。負(fù)米不惜折腰苦，鶯鳩決起小榆枋。一官微末何足計(jì)，消盡元龍湖海氣。殺賊空隨燕頷奇，上書依舊貂裘敝。有時(shí)慷慨歌淋漓，如意敲斷珊瑚枝。目中豈復(fù)有卿相，筆底直欲拿蛟螭。浮沉人海慚奔競(jìng)，焦桐未入中郎聽(tīng)?？v然賣賦值兼金，已得微名同墮甑。嘔心囊出送窮文，打頭葉敗催租興。拔劍我起為君歌，抑塞磊落君何多。布衣牧豕晚亦遇，郁輪已足掇巍科。胡為落落自高詠，使我讀之涕滂沱。我亦悲歌強(qiáng)作達(dá)，有酒不飲君奈何。

這首長(zhǎng)歌寫法亦如《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》，以對(duì)比甚或是對(duì)話方式，詩(shī)意地展示了詩(shī)人與友朋之間的人生經(jīng)歷、性格、志趣、遭際等異同，盡顯他們的深厚友誼以及時(shí)代感喟。而通過(guò)樸素通俗的語(yǔ)言，自然跌宕的節(jié)奏，詩(shī)人之性情亦得以盡情揮灑，力踐“詩(shī)中有我”之旨趣。這與那種借香草美人，抑或以晦澀典故“春秋筆法”傳遞“微言大義”的詩(shī)篇趣味完全不同。明代徐師曾《詩(shī)體明辨序說(shuō)》有云：“放情長(zhǎng)言，雜而無(wú)方者曰‘歌;步驟馳騁，疏而不滯者曰‘行;兼之者曰‘歌行?！盵11]3891歌行體篇幅可長(zhǎng)可短，句式靈活，聲律、韻律亦較為自由;有樂(lè)府?dāng)⑹绿攸c(diǎn)，且融合議論、抒情等方法。這些在江順詒詩(shī)中有突出的反映。溯其源，一則與他“專學(xué)太白”有莫大關(guān)系。這一點(diǎn)帶給他無(wú)盡的自信，如《浙兩小吏行，柬梅鷺臣》便云“出言早奪青蓮席，何況碌碌塵中人”，以至于他常以李白自詡，如《雪湖歌，兼懷前會(huì)中白少溪、王勉之、李冰叔諸君》云：“香山摩詰俱豪吟，更有青蓮富才藻?！比绻f(shuō)將白少溪、王勉之分別比作白香山、王摩詰，主要由姓氏聯(lián)想所致，而以“更有”遞進(jìn)式轉(zhuǎn)折語(yǔ)氣，將自己視為李白，則完全在于詩(shī)學(xué)旨趣。二則江順詒習(xí)藝兼多體，然尤偏向敘事、通俗類文體，如樂(lè)府、傳奇、詞曲等。三則與他位居下僚的處境以及平民化的生活意識(shí)也有關(guān)系。

至此，江順詒于晚清詩(shī)壇，雖非無(wú)名之輩，但確實(shí)難登名家之列。尤其是其晚年作詩(shī)多為應(yīng)社之筆，酬應(yīng)無(wú)聊之作亦屢見(jiàn)之。茲嘗試作論，用意主要有：一則一個(gè)普通知識(shí)分子能以詩(shī)歌譜寫如《海上新樂(lè)府》之類詠嘆新生事物之篇，且能有“放眼看世界”的胸襟，足令人感嘆其不凡;二則屈居小吏之位而不掩飾求宦之心，為謀生入塵俗而又不失求雅品味，尊雅但又擁有平民情懷，令人感嘆其真誠(chéng)的同時(shí)又足令人同情其不易;三則生在詩(shī)國(guó)，作詩(shī)原為常態(tài)，然屢入詩(shī)社，雖不免酬應(yīng)之作，但始終能彰顯“詩(shī)中有我”之創(chuàng)作路徑，足令人尊其詩(shī)心之不俗。

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