中國(guó)民間美術(shù)形式繁多，作為農(nóng)耕文明產(chǎn)物，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中，形成了特有的草根趣味。有一個(gè)問(wèn)題可能被學(xué)界所忽視，批量化民間美術(shù)品的色彩是否潛藏某種總體的結(jié)構(gòu)規(guī)律？

一 紅綠極簡(jiǎn)：文本的潛在內(nèi)嵌結(jié)構(gòu)

“色”，《說(shuō)文解字》云：“顏氣也，從人，從月，凡色之屬皆從色。”1[漢]許慎撰、[宋]徐鉉校，《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年，第187頁(yè)。笠原仲二認(rèn)為，“色”是中國(guó)人“美”意識(shí)的重要來(lái)源。2[日]笠原仲二著、楊若薇譯，《古代中國(guó)人的美意識(shí)》，三聯(lián)書(shū)店，1988年，第4頁(yè)。

民間泥塑，為中國(guó)民間美術(shù)重要分枝，由草根工匠制作，塑繪不分，著色技術(shù)極為多元。截止21世紀(jì)初，國(guó)內(nèi)主要泥塑產(chǎn)地四十多處，3王連海著，《中國(guó)民間玩具簡(jiǎn)史》，北京工藝美術(shù)出版社，1991年，第30-31頁(yè)；王連海著，《中國(guó)玩具藝術(shù)史》，湖南美術(shù)出版社，2006年，第178頁(yè)。形態(tài)紛繁，風(fēng)格迥異。那么，民間泥塑是否存在規(guī)律性的總體用色習(xí)慣？

基于以上問(wèn)題，現(xiàn)選取中國(guó)主要產(chǎn)區(qū)代表作的色彩要素，見(jiàn)表1。4表格信息基于筆者2008年至2017年期間田野考察，部分?jǐn)?shù)據(jù)參考：王連海著，《中國(guó)玩具藝術(shù)史》，湖南美術(shù)出版社，2006年；張錩、張宏岳著，《民間彩塑》，河北少年兒童出版社，2007年。

在此基礎(chǔ)上抽取表1中色種類(lèi)和各色出現(xiàn)頻次，列表2。

從表2可見(jiàn)，白色底為主色調(diào)14地，黑底色3地，無(wú)明確底色5地。沛縣陶泥雕塑，素泥土色，可看作特殊，其他如無(wú)錫惠山、天津、潮州，造型寫(xiě)實(shí)，底色歸為無(wú)明顯傾向類(lèi)型。白底色泥塑為中國(guó)民間主流，這也印證一點(diǎn)，中國(guó)人習(xí)俗尚白，白色與人的膚色聯(lián)系，表示潔凈、健康和純潔。白色屬于高調(diào)色，用作基色，可以最大程度凸顯其他色種?！叭炙埽叻植省?，為藝人們極為重要造型口訣。5張錩、張宏岳著，《民間彩塑》，河北少年兒童出版社，2007年，第24頁(yè)。從表2可見(jiàn)，22地泥塑，除了沛縣素色泥塑，其余21地全部使用紅色系和綠色系，黃色出現(xiàn)頻率達(dá)到20次，僅貴州黃平泥塑未有黃色。在表格1的22地泥塑代表作統(tǒng)計(jì)中，黑、白、紅、綠、黃等五種顏色均出現(xiàn)了20次以上，用色頻率超過(guò)百分之九十五。冷色的藍(lán)，亦為12地地常用，棕色和金色分別有6地和5地，間色和金色僅有5地出現(xiàn)。

表1 代表地區(qū)民間泥塑色彩信息表

表2 民間色彩種類(lèi)使用統(tǒng)計(jì)表

依據(jù)上兩表相關(guān)數(shù)據(jù)解讀，民間色彩結(jié)構(gòu)中，黑、白、紅、綠、黃等五種顏色為各地民間藝人最常用，其中，可以將黑、白定位為基礎(chǔ)色，紅、綠為必要色，黃為次必要色，其他如藍(lán)、棕、金等等為非必要色。黑白為造型基礎(chǔ)，表達(dá)底色或說(shuō)明形體基本結(jié)構(gòu)，重要性為首；紅綠是進(jìn)一步表達(dá)形象，也可以作為裝飾色，重要性為次；黃色一般僅僅是裝飾，重要性再次之。也就是換一句話(huà)說(shuō)，民間藝人們善于大塊面穿插，用少至黑、白、紅（桃）、綠、黃等五種色，即可達(dá)到“姹紫嫣紅”的濃烈民間效果。因此，可否認(rèn)為，黑、白、紅（桃）、綠、黃等五種顏色，為中國(guó)民間色系統(tǒng)中的基本色和必要色，由此構(gòu)成了紅綠為趣味核心的極簡(jiǎn)色框架結(jié)構(gòu)？

民間組色中，紅色，除了黑色外重要性首屈一指，集中代表中國(guó)傳統(tǒng)文化喜慶、熱烈、吉祥的寓意。赤，等同現(xiàn)代色彩系統(tǒng)的大紅，亦稱(chēng)丹、絳、緋、紅等。6彭德著，《中華五色》，江蘇美術(shù)出版社，2008年，第61頁(yè)。民間“品色”，老百姓俗稱(chēng)“洋紅”。民間組色中，綠色，與紅色對(duì)應(yīng)，為粗貨泥塑彩繪必有。綠色為自然界絕大部分植物常青色，綠色和紅色，與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明牢固捆綁。綠為“青”別稱(chēng)，《說(shuō)文解字》云：“青，東方之色也。木生火，生丹。丹青之信書(shū)必然?！?[漢]許慎撰、[宋]徐鉉校，《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局，1963年，第106頁(yè)。

通過(guò)上述分析，我們認(rèn)為，民間粗貨泥塑只是一個(gè)重要樣本，草根民間造型可能存在著一種普遍的、簡(jiǎn)易的、有效的紅綠色為核心的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)。盡管，因地區(qū)差異表達(dá)了迥異的造型趣味，但是，不同產(chǎn)地作品選色習(xí)慣自古即有，相互借鑒學(xué)習(xí)的可能性不大。因而，引出兩個(gè)值得進(jìn)一步探討的疑問(wèn)：一是民間藝人們?cè)鯓咏M織色彩結(jié)構(gòu)？二是程式化色彩結(jié)構(gòu)是否具備視覺(jué)合理性和實(shí)際意義？

二 他者：極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的指向和意義

如何運(yùn)用少之又少的色種“設(shè)計(jì)”圖式？藝人們?nèi)绾谓忉專(zhuān)?/p>

藝人劉福祥說(shuō)：先畫(huà)黑，畫(huà)完黑后，畫(huà)紅的和綠的，黃的最末了畫(huà)。因?yàn)?，紅的是基礎(chǔ)，看哪里需要再配合綠的，黃可以隨便，它起到襯托作用，黃的多畫(huà)一筆少畫(huà)一筆都可以。8劉福祥，山東省蒼山縣（現(xiàn)改蘭陵縣）泥塑藝人，1944年出生，家住山東省蒼山縣興明鄉(xiāng)小郭村431號(hào)，初中文化，現(xiàn)在家務(wù)農(nóng)兼做泥塑。訪(fǎng)談時(shí)間：2009年8月16日9時(shí)50分開(kāi)始。訪(fǎng)談地點(diǎn)：山東省蒼山縣興明鄉(xiāng)小郭村431號(hào)劉福祥家中。藝人吳玉成說(shuō)：一共有五種顏色，黑色是用墨汁，第二是紅，第三有綠，還有黃，白色為必須，有時(shí)也用藍(lán)。先后順序就是先紅綠，再畫(huà)黃，藍(lán)有時(shí)用，有時(shí)不用，有時(shí)也“兌”著使，就是相互“調(diào)”起來(lái)用。9吳玉成，河北省玉田縣泥塑藝人，1934年出生，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“玉田泥塑”的代表性傳承人，家住河北省玉田縣楊家套鄉(xiāng)西高坵村，現(xiàn)在家務(wù)農(nóng)種菜兼做泥塑。訪(fǎng)談時(shí)間：2009年7月18日上午大約9時(shí)至12時(shí)，訪(fǎng)談地點(diǎn)：河北省玉田縣楊家套鄉(xiāng)西高坵村吳玉成家中。

例如，蒼山縣小郭村藝人們常年習(xí)慣運(yùn)用白、黑、紅、綠、黃色等五種顏料，實(shí)物如20世紀(jì)80年代老藝人張啟榮制作的《大關(guān)公》，盡管歷經(jīng)歲月痕跡，但組色結(jié)構(gòu)仍然清晰。實(shí)物形象取自關(guān)羽夜讀《春秋》場(chǎng)景。人物頭與身比例約為一比三，端正坐姿，頭部略微右轉(zhuǎn)。原泥坯通體刷白色，邊緣留白，先以黑線(xiàn)勾勒五官及裝束結(jié)構(gòu)，填紅色臉龐，綠色衣袍。頭盔裝圓泥球八只，隨意用紅綠色裝飾并點(diǎn)綴黃色。（圖1）在世老藝人劉福祥的《抱花娃娃》，2011年制作，顏色鮮亮，組色結(jié)構(gòu)更為明了，白色坯底色，黑線(xiàn)描畫(huà)五官及頭飾結(jié)構(gòu)，紅綠映襯構(gòu)筑作品主色主調(diào)，黃色作為裝飾色在空白處任意大筆點(diǎn)綴。（圖2）

圖1 張啟榮，《關(guān)公》，泥土、品色，高度22厘米，20世紀(jì)80年代

圖3 民間極簡(jiǎn)色彩步驟示意圖

圖4 民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)示意圖

依據(jù)以上藝人口述和實(shí)物造型對(duì)應(yīng)解讀，民間色彩先后順序是：一白、二黑、三紅、四綠、五黃，此五種顏色為基本色和必要色。（圖3）白為底色，還可以表達(dá)人物膚色或動(dòng)物毛色等大面積顏色；黑色通常有兩重造型意義，一是劃分形體結(jié)構(gòu)，二是勾勒裝飾元素的邊緣線(xiàn)。紅色和綠色兼具再現(xiàn)和表現(xiàn)，再現(xiàn)層面，賦予對(duì)象固有色，表現(xiàn)層面，或稱(chēng)裝飾色，紅和綠概括經(jīng)過(guò)處理的真實(shí)物象。黃色一般不表達(dá)特定形體，僅為裝飾色，協(xié)調(diào)其他對(duì)比色。

同時(shí)，依據(jù)藝人口述和實(shí)物色彩的對(duì)應(yīng)解讀，我們認(rèn)為，民間造型的極簡(jiǎn)色彩設(shè)計(jì)，事實(shí)上，內(nèi)嵌了某種潛在的相互制約整體結(jié)構(gòu)，白色對(duì)黑色，紅色對(duì)綠色，黃色居中心。黑和白主要強(qiáng)化形體結(jié)構(gòu)，紅和綠主要構(gòu)筑視覺(jué)趣味中心，兩對(duì)矛盾色，既互補(bǔ)，亦對(duì)應(yīng)，黃色協(xié)調(diào)黑白色差、紅綠對(duì)比，營(yíng)造喜慶熱烈的色彩氛圍。（圖4）這種獨(dú)特色彩結(jié)構(gòu)中，作為視覺(jué)趣味中心的紅綠，色彩潛在不和諧，被黃、白、黑的切入調(diào)和。如此彩繪設(shè)計(jì)，實(shí)際操作只有四個(gè)基本步驟：白步驟、黑步驟、紅綠步驟、黃步驟。（圖5、6、7、8）無(wú)疑，鑒于民間美術(shù)因地制宜的條件，這種精簡(jiǎn)，對(duì)于快速批量制作，顯然具有至關(guān)重要的意義。

民間草根擇色，紅、綠、黃，為實(shí)際“有效色”，即主色，以紅綠和黑白兩組對(duì)比色為框架的結(jié)構(gòu)，顯然是一種行之有效的視覺(jué)設(shè)計(jì)，鮮活、喜慶、跳躍、歡快。由此，引出一個(gè)極有意思的疑問(wèn)，為什么如此眾多地區(qū)的民間藝人們都殊途同歸地選擇這種可能普遍存在的色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)？

圖5 白

圖6 黑白

圖7 黑白紅

圖8 完成極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)

根據(jù)筆者數(shù)年田野考察，民間群體老百姓對(duì)于民間美術(shù)品造型判斷的標(biāo)準(zhǔn)，通常是“像不像”，好作品“很像”，反之則為“根本不像”，而民間藝人個(gè)體評(píng)價(jià)造型優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，除了“像不像”之外，更包含著作品在市場(chǎng)上“好不好賣(mài)”，“不像”則意味著產(chǎn)品“不好賣(mài)”。從色彩角度看，民間“像不像”的群體判斷，出發(fā)點(diǎn)一般為特定圖像之于被模擬形象的近似性，“像”與“肖似”雷同。民間美術(shù)色彩結(jié)構(gòu)并非寫(xiě)實(shí)，如果理解為色彩“肖似”，事實(shí)上不能自圓其說(shuō)，那么，農(nóng)人們從色彩角度判斷“像”的依據(jù)是什么？

同樣，根據(jù)筆者田野觀(guān)察判斷，民間藝人們首肯的色彩層面“像”，既包含現(xiàn)實(shí)事物與產(chǎn)品色彩的類(lèi)似性，更意味某種色彩混融的形象生動(dòng)性，即在風(fēng)俗語(yǔ)境內(nèi)視覺(jué)色彩結(jié)構(gòu)的平衡邏輯，以及群體市場(chǎng)審美習(xí)慣的接受邏輯?？梢哉J(rèn)為，民間“像”的色彩訴求，是某種合乎群體總體判斷的形象通俗性，也是在被群體視覺(jué)習(xí)慣支配和作品之間尋找制作工藝權(quán)衡的過(guò)程。民間藝人組織色彩造型，通常為“記憶再現(xiàn)”，起始其實(shí)就被喜慶紅色為核心、白色為底的兩個(gè)先決條件所挾制，事實(shí)上主觀(guān)疏離了“現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生”，而不由自主地將原初所刻意的“像”，帶到了某種意外的結(jié)構(gòu)。民間藝人組織色彩設(shè)計(jì)的“記憶再現(xiàn)”，被物化為手工產(chǎn)品的色彩，一方面，企圖用僅有的紅綠兩種核心顏色模擬客觀(guān)細(xì)節(jié)，使得被“再現(xiàn)”圖像豐富璀璨，另一方，直接將自然界的繽紛歸納為紅和綠。這種單純而天真的色彩結(jié)構(gòu)方法，具有原料的限定性和最終效果的不確定性，這種本質(zhì)矛盾的雙重組色意圖，根本性地修正了寫(xiě)生的刻板，同時(shí)又機(jī)緣巧合地設(shè)計(jì)了某種深藏而玄妙的圖式結(jié)構(gòu)模式。

筆者認(rèn)為，這種普遍潛藏的文化事實(shí)，其人類(lèi)學(xué)指向和意義，可能在于以下幾點(diǎn)：

首先，民間極簡(jiǎn)組色結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，主要依靠黑、白為基礎(chǔ)色，以紅、綠、黃為必要色，謹(jǐn)慎拓展。實(shí)際上，這為了妥協(xié)民間美術(shù)品大批量和易操作，巧妙架構(gòu)紅綠對(duì)比和矛盾，引入黑白和黃色為協(xié)調(diào)，最大程度刪減中間色，形成整體互為牽制視覺(jué)機(jī)制。在此過(guò)程中，色彩結(jié)構(gòu)再度衍生的復(fù)雜和含蓄，將變得可有可無(wú)，甚至無(wú)足輕重。

其次，民間極簡(jiǎn)組色結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，本質(zhì)來(lái)自“量”壓迫和驅(qū)使下的自覺(jué)設(shè)計(jì)歸納。以上列舉的各地民間泥塑，乃至絕大部分鄉(xiāng)土民間美術(shù)，民間手工驚人重復(fù)“量”的浩浩蕩蕩，在于藝人高強(qiáng)度、高統(tǒng)一化的色彩裝飾，使得作品的圖式結(jié)構(gòu)，能通過(guò)鄉(xiāng)土流水線(xiàn)的不斷碰撞洗禮，最終凝練為草根群體廉價(jià)消費(fèi)的商品的外在，即一種優(yōu)化后的穩(wěn)固圖式結(jié)構(gòu)。極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，是藝人借助腦力所指向的高密度手工重復(fù)自由揮灑的格式化歸宿。

再次，民間極簡(jiǎn)組色結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，終結(jié)指向了民間手工產(chǎn)品作為商品利益屬性的訴求。藝人們之所以依此道組色設(shè)計(jì)，是因?yàn)橹挥蓄伾凸ば虻囊砸划?dāng)十、駕輕就熟、簡(jiǎn)潔明了、廣受歡迎，或者說(shuō)作為商品“熱銷(xiāo)”“好賣(mài)”，他們才能幸福地養(yǎng)家糊口。他們對(duì)于手工的形式預(yù)設(shè)，很大程度上圍繞著切實(shí)至簡(jiǎn)的社會(huì)生存道理。因此，從這個(gè)意義上看，藝人們的色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，造型動(dòng)因應(yīng)該也是無(wú)意識(shí)的。

綜上所述，根據(jù)粗貨泥塑為例的數(shù)據(jù)和理論分析，看似紛繁復(fù)雜的多地區(qū)民間手工藝的色彩，事實(shí)上，僅用數(shù)種顏色即可構(gòu)建合理造型框架，潛藏著某種純化的、深刻的，甚至通用的構(gòu)色設(shè)計(jì)。我們認(rèn)為，這絕非巧合。

三 余論：極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)“原邏輯的”邏輯

在《原始思維》中，布留爾用“原邏輯[prelogique]”命題，總結(jié)原始人的思維特征，本意是指人對(duì)矛盾不關(guān)心。他特別提醒讀者，“原邏輯”絕對(duì)不意味著“不合乎邏輯”或者“非邏輯”。從人類(lèi)學(xué)視域?qū)徱暎莞嚾恕皹O簡(jiǎn)”色彩結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，是否存在某種合乎“原邏輯的”“邏輯”？我們認(rèn)為，以下幾點(diǎn)不容忽視：

其一，民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，是群體長(zhǎng)期集體無(wú)意識(shí)積淀的程式化，總體上是感性的。民間造型的色彩結(jié)構(gòu)指向性，一直被某種潛移默化“拼合”理念所左右。極簡(jiǎn)擇色，與其說(shuō)是草根藝人們勤勉地用色彩彌補(bǔ)和裝飾空間，不如說(shuō)他們力圖用色彩營(yíng)造一個(gè)更背離現(xiàn)實(shí)的意向空間。

其二，民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，藝人們并不是為真實(shí)世界“賦色”，恰恰相反，他們給予了寥寥數(shù)色以通俗的結(jié)構(gòu)意義。在此之中，民間藝人互動(dòng)了群體的視覺(jué)訴求，同時(shí)，將關(guān)乎自身的至簡(jiǎn)生存哲理納入其中，不斷改寫(xiě)民間工藝的動(dòng)能區(qū)間，使得主與客、天與人、色彩與形體、自然與社會(huì)、時(shí)間與空間，持續(xù)生發(fā)超然碰撞，印證了民間老百姓世代相傳的廣義生活設(shè)計(jì)哲學(xué)。

其三，民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，物化為產(chǎn)品的表象是“反現(xiàn)實(shí)”的，但與現(xiàn)代主義藝術(shù)的“蓄意”反寫(xiě)實(shí)截然不同。民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，根植于集體自發(fā)無(wú)意識(shí)的概念化，以及歸并了手工視覺(jué)結(jié)果的唯一性，組色設(shè)計(jì)即為某種群體自覺(jué)，既無(wú)需開(kāi)頭，也無(wú)需結(jié)尾。這種設(shè)計(jì)，承載并接受了底層群體的核心社會(huì)價(jià)值判斷和審美情趣，是以某種社會(huì)功能性為大前提，在被手工打上創(chuàng)作者個(gè)人風(fēng)格同時(shí)，整體代言草根群體長(zhǎng)期持有的穩(wěn)固宇宙觀(guān)。

其四，民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，兼有了程式化圖式的恒常和手工介入的偶然，這種結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)所獨(dú)具的文化雙重性，既為群體審美的外在表象，亦為民間個(gè)體化的色彩放縱。藝人們給予成百上千批量手工產(chǎn)品色彩似曾相識(shí)的概念化面貌，反過(guò)來(lái)，他們習(xí)慣性漠視個(gè)人手工賦色筆觸的對(duì)與錯(cuò)，一切酣暢淋漓皆為獨(dú)立獨(dú)行。極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)邏輯，在與社會(huì)互動(dòng)中，被持續(xù)上升為形式的斬釘截鐵，以及色彩的天馬行空，所有這些，卻潛移默化地完成了某種深藏不露的人類(lèi)學(xué)意義普遍文化編碼。

其五，民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，是農(nóng)業(yè)手工藝群體，以民間美術(shù)為補(bǔ)農(nóng)之道，亦即在“生活”的導(dǎo)向下，以簡(jiǎn)明扼要的手工方式，契合了某種“因陋就簡(jiǎn)”的情急。出于復(fù)雜文化條件的制約，并行了生存意義的有限色彩，藝人們將“無(wú)序”的自然，黏貼了“有序”的目的性，在時(shí)間和空間維度上反復(fù)碰撞凝練，最終堆積了厚實(shí)的人類(lèi)學(xué)與心理學(xué)雙重價(jià)值。

五行相治，所以稱(chēng)器用。10劉文典撰，馮逸、喬華點(diǎn)校，《淮南鴻烈集解》，中華書(shū)局，1989年，第147頁(yè)。民間極簡(jiǎn)色彩結(jié)構(gòu)，這種單純而智慧的“原邏輯的”“邏輯”，在人類(lèi)學(xué)語(yǔ)境中，與其說(shuō)是天時(shí)地氣所強(qiáng)加于農(nóng)人們創(chuàng)世造物的約束，不如說(shuō)是人的創(chuàng)造在限制中建構(gòu)出的智力與天力平衡。這種單純而智慧的“原邏輯的”“邏輯”，反過(guò)來(lái)，又在設(shè)計(jì)學(xué)法則上，應(yīng)驗(yàn)了道家所倡導(dǎo)的“少則得、多則惑”11陳鼓應(yīng)著，《老子注譯及評(píng)介》，中華書(shū)局，1984年，第154頁(yè)。至深造物哲理。