南拉才讓 完么措

（西北民族大學社會科學研究院 甘肅蘭州 730030）

眾所周知，聶赤贊普是吐蕃第一代贊普，囊日松贊是吐蕃第三十二代贊普。在吐蕃敦煌藏文文獻和后弘期的有些藏文歷史文獻中，關于“聶赤贊普”（）和“囊日松贊”（）兩個名字分別記載為和。同時，止貢贊普之子聶赤（）和吐蕃時期的赤則宮殿（）之名也被記載為和等。從這些記載來看，藏文“日”（）字和“赤”（）字都有互換現象。這種互換現象的由來，可以從敦煌藏文文獻中關于囊日松贊之名中“日”字的含義和由來的記載中略知一二。敦煌藏文文獻p.t1287所載：“”[1]，由王堯、陳踐在《敦煌本吐蕃歷史文書》中翻譯為：

此后，巖波地方之民庶以及韋·義策等人乃上贊普尊號，云：“政比天高，盔（權勢）比山堅，可號南木日倫贊（天山贊普）?！盵2]

此外，黃布凡、馬德在《敦煌藏文吐蕃史文獻譯注》中將該句譯為：

于是，埃布地區(qū)之臣民與衛(wèi)·義擦卜等人給贊普上尊號，以其政比天高，盔比山堅，乃上尊號為“囊日（天山）倫贊”[3]。

基于各方面的原因，目前學術界普遍認為，囊日松贊之名中“日”的含義是指“地面上由土石構成的部分”，即“山”，這一解釋似乎成為了一種定論。但是，筆者通過對藏語語言演變規(guī)律、古藏文讀法的發(fā)展變化，以及對藏漢經典文獻材料的排比過程的分析來看，囊日松贊之名中的“日”字的含義并非指“山”，其語音不僅是從古藏文“赤”的語音中演變而來，而且其包含的意義也跟“赤”完全相同。以下筆者將用現代語言學和歷史語言學的研究方法，試論“日”和“赤”之間的特殊的歷史淵源關系。了音高的差別之外，其他的音位和發(fā)音方法都相同，即“i 前、高、不圓唇，短元音。e 前、半高、不圓唇，短元音?！盵10]因此，在當時的語音描寫（口語記錄）中，e和i是有可能產生錯位的。

表1 古藏文文獻中記載聶赤贊普之名的不同寫法

一、吐蕃贊普之名中的“赤”與“日”的語音關系

（一）藏文文獻中有關聶赤贊普名字的記載

在很多藏文歷史文獻中，聶赤贊普均被視為是吐蕃首位贊普，藏族學者都有從聶赤贊普開始講述吐蕃贊普王系的慣例。其實在史籍中，聶赤贊普的來歷記載說法不一，單就他的尊稱的記載方面也多有不同。比如，敦煌藏文文獻pt1286中將其記載為“”[4]；《第穆摩崖石刻》中記載為“”[5]等等。吐蕃時期和后弘期的大部分文獻中，吐蕃首領名字中的第二個音節(jié)均為“赤”。但是，也并非所有藏文文獻中的寫法都一樣，比如，苯教藏文史籍《斯巴傳承記》中記載為“”[6]；《尤噶拉吉堅》中記載為“”[7]；《?，斝逕釄浴分杏涊d為“?????”[8]；《達瑪格澤堅》中記載為“”[9]等等。從這些文獻記載來看，聶赤贊普名字中的第二個音節(jié)“赤”已明顯都變成了“日”。（見表1）

（二）藏文文獻中有關贊普囊日松贊之名的記載

概而言之，通過以上分析，我們可以知道，藏文文獻中對于囊日松贊名字的記載有以下不同的寫法等。但是，若仔細考察，這些不同的稱謂其實都有一定的時間間歇性等不同的原因。比如，“倫贊”（）是囊日松贊年幼時的名字；“赤倫贊”（）是其繼承王位后的名字；后來，囊日松贊率兵往北進發(fā)，兼并強鄰后稱為了“囊日倫贊”（）。到此時，其稱謂中的“赤”已不復存在了。到了后弘期，大部分藏文文獻中對于他的名字只有“囊日松贊”（）這一記載。至于“囊赤倫贊”（）或“囊赤松贊”（）中的“赤”字如何變成了“日”字的原因，正如上述分析，是因為隨著語音的演變，“赤”的第一個音素“卡”（）開始脫落，于是成為了“日”字，所以，“囊日松贊”（）其實就是早期文獻記載中所提到的“囊赤倫贊”（）。

（三）藏文文獻中有關夏赤和聶赤之名的記載

此外，《弟吳宗教源流》中記載：“茹勒杰為大臣……吳德貢杰（）說：老幼百姓都在羨慕您，比我叔叔還親，故起名為門松叔”[24]。此處，止貢贊普之子布德貢杰名字中的藏文“布”變成了??字。根據藏語發(fā)音脫落的變化規(guī)律，在古代，最初由三個音素構成其發(fā)音的“布”字，后來，隨著音的脫落而變?yōu)?，再到音的脫落，最后就剩下或者變成了字；同樣的道理，因語音的演變，藏文“德”字在后弘期的有些文獻中也變成了字。從以上分析和藏語語音發(fā)生脫落的變化規(guī)律來看，語音脫落的情況都發(fā)生在前音素，也就是說，語音脫落都是從最前面的因素開始的。因此，根據這個規(guī)律，我們不難看出，古藏文“赤”字的語音也是由于最前面的音素的脫落，到最后就變成了“日”字。

二、吐蕃時期赤則宮殿之名中的“赤”與“日”的語音關系

吐蕃世系“地上六列王”時期修建了青哇六宮，即青哇達孜宮、達孜宮、玉孜宮、赤孜（）、孜穆瓊孜宮和赤孜本德宮。其中，赤孜的意思是宮寨，苯教文獻中將宮寨稱為“塞康”（），佛教文獻中稱為“拉康”?！兜軈亲诮淘戳鳌酚涊d：“六列王修建了青布宮、噶曲宮、哲瑪宮、正桑宮、格爾布宮、赤孜宮?！盵25]娘·尼瑪俄色所著《娘氏教法源流》中記載：“王子赤德祖贊時修建了桑耶噶曲宮、青浦囊熱林格赤孜宮（）、哲瑪正桑宮、瑪薩貢拉康、拉薩噶瓊?！盵26]根據這個記載我們可以知道，當時修建的赤孜宮的全稱是“青浦囊熱林格赤孜宮”。但是，有些文獻中對赤孜宮的記載也不是完全相同。比如，《巴協》中記載為：“青浦囊木熱（）”[27]；《拔協增補本》記載為：“青浦內熱（）”[28]；《史地錄》記載為：“青浦囊木哲（）”[29]；藏文文獻《偉協》中則記載為：“贊普杜松芒波杰隆囊在位時期，建造了林格日孜宮（）”[30]。此外，松贊干布的侄子杜松芒波杰曾修建過的“林格日孜宮”，似乎跟“青浦囊熱林格赤孜宮”沒有什么關系，但當我們詳細閱讀文獻資料，仔細分析每個宮寨名字的字詞組合及其語音變化情況，便可知道，“林格日孜宮”這個宮寨和以上這些不同名稱的宮寨其實指的都是同一個宮寨，也即“青浦囊熱林格赤孜宮”。

表2 古文獻記載的林格日孜宮的不同寫法

由于語言的演變，青浦囊熱林格孜則宮在后來的歷史文獻中都記載為青浦囊木熱、林格赤孜等。在噶迥寺建寺碑文中記載：“祖父赤都松時期，修建了林格赤孜等宮寨”[31]。祖父赤都松指的是杜松芒波杰贊普，這里所記載的宮寨林格赤孜應是“青浦囊熱林格赤孜宮”。此外，《韋協》中記載的與《夏拉康碑文》中記載的指的也都是“青浦囊熱林格赤孜宮”。其原因與寫成和寫成或的情況相同，是因為藏文“赤”的前音素脫落后變成了“日”（）。從語言學的發(fā)展規(guī)律來看，語音的演變其實與人們的惰性有著直接的關聯，其演變規(guī)律一般是從繁到簡。青浦囊熱林格赤孜宮的名稱也是在這種發(fā)展變化的影響下逐漸簡化，從“青浦囊熱林格赤孜宮”變成了林格赤孜或青浦囊熱，甚至在有些史籍中更加簡單地記載為赤孜等。因此，根據以上的分析和敘述，我們可以知道，青浦囊熱林格赤孜宮的稱謂中的“赤”與林格日孜宮的稱謂中的“日”的意義是相同的，并且，藏文“日”的詞源就是古藏文“赤”。

三、漢文文獻中有關古藏文“赤”與“日”的記載

從相關漢文文獻來看，古藏文“赤”的漢文音譯都不盡相同。比如，唐朝政治家、史學家杜佑（735-812年）所撰《通典》（一九零）中將吐蕃三十五代贊普赤芒松芒贊（）名字中的“赤”音譯為“乞黎”；北宋著名史學家、政治家司馬光（1019-1086 年）等人編纂的《資治通鑒》（二零七）中將吐蕃三十五代贊普赤堆松（）名字中的“赤”音譯為“棄隸”；拉薩大昭寺門前的《唐蕃會盟碑》是唐代文武孝德皇帝唐穆宗與吐蕃四十代贊普可黎可足（）在雙方派出使節(jié)，先在唐京師長安盟誓，次年在吐蕃邏些重盟，并于公元823 年將盟文以藏漢兩種文字對照的形式刻石所立。該碑北面的碑文上所載“（宰相同平章事尚綺立贊窟寧悉當）”[32]中，將“赤”字音譯為了“綺立”。

從上述這些古典文獻中所載對“赤”字的漢文音譯來看，其譯文字形雖然不同，但讀音qi li 二字全都體現出一致性。在古代漢語中，高元音i 和y之前的j、q、x三個讀音在現代漢語中都會發(fā)出g、k、h 的音。比如：“街”[jie]讀為[ke]，“強”[qiang]讀為[khang]，“鞋”[xie]讀為[he]，“下”[xia]讀為[ha]。漢語中因沒有r的音位，所以，在漢譯藏語音位r的發(fā)音時通常只能選擇與它相近的音位L 進行翻譯，比如，《唐蕃會盟碑文》中的音譯為“邏些”音譯為“羅桑支”等。

語言學家共同認為，研究語音時,音譯的詞匯不能作為主要材料進行研究。因為不同民族有著不同的音系系統(tǒng)，一個民族的語音不可能與另一個民族的語音完全對應。盡管如此，但我們可以用它來做為旁證。因此，在這里，我們可以利用以上的漢語音譯詞匯對“日”來源于“赤”的論點進行旁證。“赤”的漢語音譯qi li中的qi 在古漢語中的發(fā)音與古藏文“赤”的讀音有一定的對應關系。此外，吞彌桑布扎以梵文字母為依據，結合藏語特點創(chuàng)制藏文時，從梵文三十四個輔音字母中去掉了（）五個反體字，因此，古藏語音位系統(tǒng)中沒有（這幾個音位。古代藏語中既然沒有的音，那么，古藏文“赤”在當時的發(fā)音也就不可能是現代藏語的拼讀音。我們也因此可以推論，古藏文“赤”在古代是讀為

四、從古藏文“赤”與“日”的語音演變看藏語語音演變規(guī)律

藏語是表音文字，每一個不同的字母都有著不同的音。這些音經過漫長的時間流逝，不斷地發(fā)生演變。同時，語音相對的文字也相應地會發(fā)生變化。比如：在嘉絨話中，藏文讀為的每一個音素都要發(fā)音；在安多方言中，藏文讀為，此處讀時只會將下加字母和元音???的音讀出，而不會將中心字母和再后加字母的音讀出，因為這兩個音在此處可以看作是脫落。再比如在安多農區(qū)讀為和的讀音也是讀和。著名藏族學者根頓群培曾討論過藏語語音演變的問題，他說“同樣是呼詞，比如，有些地方將此二字上下相加寫成”[33]，“很多藏區(qū)邊地都會將每個音素讀出或者與古代讀法相同。錫金人將讀成讀成讀成”[34]（其著作中有許多諸如此類的例子，此處省略）。依據根頓群培的分析，我們可以看到，錫金語中讀為，這種讀音是因為將輔音字母和分為了兩個音讀為，其讀音中有三個音，即將中心字母和元音字母i讀為一個音，下加字母讀為了一個音，后加字母讀作了一個音讀為，是將中心字母和元音字母讀為了一個音，下加字母和后加字母拼讀為了一個音，因此詞讀出時成了兩個音讀為，是將中心字母和元音字母拼讀為了一個音，下加字母和后加字母拼讀為了一個音，因此詞共有兩個音。

通過上面的分析和舉例，我們可以大概知道藏語語音演變的一些過程。這些過程按照事物發(fā)展變化的規(guī)律來分析，可以說明以下幾個問題：1.古代藏語音節(jié)中每個音素都要發(fā)音，比如讀為讀為讀為等。2.可以看出藏語音節(jié)中有些音素逐漸減少的過程，比如讀為讀為，此類由四個以上音素組成的單詞讀出時變成了兩個音；3.藏語已成為每個音節(jié)只發(fā)一個音，比如讀為讀為讀為。此類表示藏語語音演變的例子，在敦煌古藏文文獻中非常多。比如：敦煌古藏文文獻p.t1287記載：“（瓊保邦色蘇孜在贊普和娘芒波杰尚囊之間屢近讒言，奸計煽動。在贊普駕前他妄說尚囊心懷二志。）”[35]此處的和赤松德贊時期的《雪石碑》記載的“（茍大公之子孫對贊普陛下不生二心，其他任何過錯決不處以死刑）”[36]中的所指的意思相同，都有“造反”之意。從藏語語音演變的規(guī)律來看，的有些音素脫落后變成了。

因此，從以上運用藏語語音發(fā)展的規(guī)律來推測分析藏語語音發(fā)展變化的情況，我們可以知道，“赤”最初的讀音是分別發(fā)出中心字母和后加字母的音，成為兩個音節(jié)，即。后來“赤”的前音素脫落，“赤”逐漸成為單音節(jié)字“日”，這種現象符合藏語語音演變的規(guī)律，而且其語音演變情況跟上述例子中語音的讀音和發(fā)展變化情況是一樣的。

結語

從目前來看，關于吐蕃贊普與宮殿名字中的古藏文“赤”與“日”字，在漫長的語音歷史長河中發(fā)生的演變及其相關問題，前人似乎并無專門研究過。文章初次探討該問題，定有許多不足之處。但是，利用語言學的研究方法，依據目前所能見到的吐蕃藏文文獻、后弘期的佛苯文獻，以及漢文文獻等有關囊日松贊名字的記載，對“日”字的來源進行探究，能夠得出如下有規(guī)律性的結論：敦煌古藏文文獻中的、后弘期文獻中的和等名字中的藏文“赤”是囊日松贊之名中的“日”字的詞源，并且，古藏文“赤”和“日”在很多文獻中都有互換現象。

此外，關于“日”與古藏文“赤”之間的關系，除了本文所述內容之外，尚有以下幾點問題還可以做進一步的研究。一是研究語義方面的內容。從語言學的角度研究某一個字或詞，既要考慮語音問題，也要考慮語義問題。本文主要著眼語音問題，對古藏文中的“日”與“赤”之間的關系進行了分析，但它們的語義問題尚待進一步研究。二是古藏文“赤”字體現的社會階層問題。在吐蕃文獻中，古藏文“赤”頻繁出現在贊普、大臣和貴妃等的名字中，因此，“赤”很可能跟當時的社會階層有著密不可分的關聯。三是重新認識吐蕃贊普、大臣和貴妃等的姓名，以及吐蕃時期的宗教活動場所“拉康”（）和“塞康”（）名字中包含的內在含義等問題。