□ 咸豐收

（402160重慶市永川區(qū)昌州大道三八八號(hào)桓大中央華府）

新文學(xué)運(yùn)動(dòng)以來(lái)，中國(guó)古典文學(xué)領(lǐng)域一直流行這樣一種說(shuō)法——唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)。此一說(shuō)言簡(jiǎn)意賅，概括精當(dāng)，遂對(duì)中國(guó)文壇產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。近來(lái)，筆者沉埋于故紙堆，整理明代對(duì)聯(lián)之史料，沉思考索之余，若有所得，且就『一代之文學(xué)』這一話題一申管見(jiàn)。

一、一代有一代之文學(xué)

最近的『一代有一代之文學(xué)』之觀點(diǎn)源自王國(guó)維為自作《宋元戲曲考》所寫之序言，是受六朝及元明以來(lái)『一代之興必有一代之絕藝』和『一代有一代之所勝』文藝思想的影響而產(chǎn)生。王國(guó)維在《宋元戲曲考》序言寫道：『凡一代有一代之文學(xué)：楚之騷、漢之賦、六代之駢語(yǔ)、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也?！淮硕挝淖种?，王國(guó)維先生將歷代有鮮明創(chuàng)見(jiàn)的時(shí)代文學(xué)一一列出，并借『后世莫能繼焉者也』表達(dá)了對(duì)歷代創(chuàng)設(shè)新文體之贊譽(yù)。王國(guó)維的這段論述，在近現(xiàn)代學(xué)界中受到普遍的激賞并影響頗深。當(dāng)今學(xué)人多認(rèn)為這一精辟論斷是對(duì)中國(guó)歷代文學(xué)的總體進(jìn)程和文學(xué)史規(guī)律認(rèn)識(shí)的集大成的觀點(diǎn)，因而被概稱為『一代有一代之文學(xué)』說(shuō)。

審視一代文學(xué)思想之嬗變，我們可以發(fā)現(xiàn)歷代的文藝主張是有異有同的。最早認(rèn)識(shí)到文學(xué)新舊代嬗的發(fā)展規(guī)律，并提出創(chuàng)見(jiàn)的是南北朝蕭子顯。他在《南齊書·文學(xué)傳序》率先提出：『習(xí)玩為理，事久則瀆，在乎文章，彌患凡舊，一若無(wú)新意，不能代雄?！淮撕蟮膭③摹⑸蚣s等人也都有類似的文學(xué)認(rèn)識(shí)。但是，真正明確意識(shí)到文體與時(shí)代的聯(lián)系，并把文體遞嬗和時(shí)代變遷并舉，而提出鮮明一代文學(xué)論斷的則是元人。

元代虞集曾提出：『一代之興必有一代之絕藝，足稱于后世者。漢之文章，唐之律詩(shī)，宋之道學(xué)，國(guó)朝之今樂(lè)府，亦開(kāi)于氣數(shù)音律之盛?！淮烁鞔航^藝』的思想影響深遠(yuǎn)。此后，元人羅宗信在《中原音韻序》中說(shuō)：『世之共稱唐詩(shī)、宋詞、大元樂(lè)府，誠(chéng)哉！』羅宗信將『宋之道學(xué)』改為『宋詞』，見(jiàn)解有所創(chuàng)新。元末明初的葉子奇在《草木子》卷之四上也提到了：『傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩(shī)，宋以理學(xué)，元之可傳，獨(dú)北樂(lè)府耳?！凰陉U述前人觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，順利補(bǔ)充提出了『晉以字』的文藝主張。

明代人在繼承發(fā)展的基礎(chǔ)上，甚至認(rèn)為文體的選擇決定了作家的成就和地位。胡應(yīng)麟在《少室山房類稿·歐陽(yáng)修論》中認(rèn)為：『自春秋以迄勝國(guó)，概一代而置之，無(wú)文弗可也。若夫漢之史、晉之書、唐之詩(shī)、宋之詞、元之曲，則皆代專其至，運(yùn)會(huì)所鐘，無(wú)論后人踵作，不過(guò)緒余。即以馬班而造史于唐，李杜而拔詩(shī)于宋，吾知有竭力而亡全能矣?！缓显诰C合元人文藝主張的基礎(chǔ)上，對(duì)文體時(shí)代意義的認(rèn)識(shí)又有了超越。袁宏道與卓人月則肯定了明代民歌的地位。卓人月說(shuō)：『我明詩(shī)讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾吳歌掛枝兒、羅江怨、打棗竿、銀絞絲之類，為我明一絕耳』。明代王思任則說(shuō)：『一代之言，皆一代之精神所出。其精神不專，則言不傳。漢之策、晉之玄、唐之詩(shī)、宋之學(xué)、元之曲、明之小題，皆必傳之言也?！?/p>

到了清代，對(duì)于一代文學(xué)之主張，顧炎武、吳偉業(yè)、焦循等人也各有見(jiàn)解。焦循在全面總結(jié)元明以來(lái)文體代嬗的文學(xué)發(fā)展觀后，曾獨(dú)到地闡述：『…… 有明二百七十年，鏤心刻骨于八股…… 洵可繼楚騷、漢賦、唐詩(shī)、宋詞、元曲，以立一門戶…… 夫一代有一代之所勝，舍其所勝，以就其所不勝，皆寄人籬下者耳。』『明八股』之文藝主張又與他說(shuō)不同。

此后，王國(guó)維先生承襲總結(jié)，在《宋元戲曲考》序言中為確立元曲的地位，也提出了自己的見(jiàn)解。胡適在提出『一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)』時(shí)，提到了將白話小說(shuō)列入了明清時(shí)期的代表性文體，應(yīng)是『明清小說(shuō)』文體代嬗發(fā)展觀的濫觴。

二、一代文學(xué)之新思考

章炳麟先生在《文學(xué)說(shuō)例》中曾說(shuō)：『韻文完具而后有散文，史詩(shī)功善而后有戲曲?！恢袊?guó)古典文學(xué)歷來(lái)有散文與韻文之分。如詩(shī)、賦、詞、曲和有韻的頌、贊、箴、銘、哀、誄等一類，人們喜歡將之稱為韻文，以與散文相對(duì)。而在『唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)』這一說(shuō)法中，『唐詩(shī)、宋詞、元曲』明顯屬于韻文，『明清小說(shuō)』則為散文（當(dāng)然其章節(jié)中也會(huì)夾雜有部分韻文）?？v觀諸多一代文學(xué)之主張，一代文學(xué)觀之提出大多是韻散籠統(tǒng)。筆者便思酌，這樣將散文與韻文并列提出是否妥當(dāng)、是否合適呢？我們?cè)撊绾蝸?lái)界定分類才能更好地呈現(xiàn)中國(guó)古典文學(xué)之發(fā)展呢？這一問(wèn)題或許值得我們思考。

對(duì)于歷代之文學(xué)，興起之初往往多不被人們所認(rèn)可?！对?shī)經(jīng)》所收錄之詩(shī)，采集自民間，最初也未成大雅，直至經(jīng)孔子刪選后，才被后世奉為經(jīng)典。楚騷來(lái)自民間，因屈原之吟誦創(chuàng)作方一舉成名。此后復(fù)有漢賦之興盛、六代駢語(yǔ)特出。至唐代，因科舉所需，近體詩(shī)又成一代之文學(xué)。接下來(lái)就是宋之詞了，創(chuàng)設(shè)之初，宋詞地位也沒(méi)被時(shí)人所認(rèn)可。至于元之曲，王國(guó)維先生之《宋元戲曲考》也提到了其最初的尷尬地位：『獨(dú)元人之曲，為時(shí)既近，托體稍卑，故兩朝史志與《四庫(kù)》集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！欢?，王國(guó)維先生對(duì)于『一代文學(xué)』之論述也到此即止，于明清文學(xué)之代表沒(méi)有涉及。直至民國(guó)，胡適、魯迅等人在西方文學(xué)的影響下將小說(shuō)提了出來(lái)，可能才形成了『唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)』的一代文學(xué)之新主張。

審視逐漸發(fā)展變化的文體代嬗觀，每代人都有每代人的思考。近來(lái)，不少學(xué)人鑒于此說(shuō)之不圓滿，也紛紛提出了一些新的見(jiàn)解。筆者不揣固陋，結(jié)合自己整理對(duì)聯(lián)史料之思考，現(xiàn)提出一點(diǎn)自己的看法。中國(guó)文學(xué)歷來(lái)有韻散之分，詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲應(yīng)在韻文范疇（又或稱之為詩(shī)學(xué)）之列為好，而先秦散文、兩漢辭賦、魏晉小品、四六駢文、唐宋散文、明清小說(shuō)倒是可以放在散文范疇之列。在這里，只有兩漢辭賦注重對(duì)偶對(duì)仗和音韻，有些不好分類，說(shuō)是詩(shī)詞曲賦類的詩(shī)學(xué)，卻又篇幅長(zhǎng)闊；說(shuō)是散文，卻重聲韻對(duì)仗，且韻散結(jié)合。

在這里筆者思考的是，可否將從詩(shī)詞曲賦之對(duì)仗衍生而出的明代對(duì)聯(lián)文學(xué)，以及清代嘉道年間產(chǎn)生的詩(shī)鐘文學(xué)納入詩(shī)學(xué)范疇來(lái)考量，可為詩(shī)學(xué)陣地再添新生力量呢？明代對(duì)聯(lián)夠不夠得上是推陳出新之一代文學(xué)呢？它可不可以成為繼唐詩(shī)、宋詞、元曲之后，中國(guó)詩(shī)學(xué)陣地的一種新文學(xué)呢？雖然，清代對(duì)聯(lián)文學(xué)在繼承明代對(duì)聯(lián)文學(xué)的基礎(chǔ)上，在嘉慶道光以后，迎來(lái)了井噴式的發(fā)展，雖然，流傳至今的明代對(duì)聯(lián)從數(shù)量上不能壓倒清代對(duì)聯(lián)，但其應(yīng)用之廣泛、技法之嫻熟、文采之飛揚(yáng)，同樣不容小覷。這樣的話，『詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞、元曲、明聯(lián)、清詩(shī)鐘』或許更符合中國(guó)古典文學(xué)韻文發(fā)展之事實(shí)。至于為啥要將『明聯(lián)、清詩(shī)鐘』歸到韻文（詩(shī)學(xué)）范疇，只是因?yàn)樗麄円沧⒅貙?duì)仗，本來(lái)就為詩(shī)之余。至于散文，我們大可以另外排列，或許可以按照『先秦散文、兩漢辭賦、魏晉小品、四六駢文、唐宋散文、明清小說(shuō)』來(lái)重新思考。

三、對(duì)聯(lián)為明代特出之文學(xué)

因?yàn)榱赫骡牎堕郝?lián)叢話》之影響巨大，今人一般將『新年納余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春』以及『三千里外一條水，十二時(shí)中兩度潮』作為較早的對(duì)聯(lián)來(lái)看?！盒履昙{余慶，嘉節(jié)號(hào)長(zhǎng)春』作為桃符題句，看做對(duì)聯(lián)是沒(méi)啥問(wèn)題。但是『三千里外一條水，十二時(shí)中兩度潮』作為對(duì)聯(lián)來(lái)看就有問(wèn)題了。此句來(lái)自《五代史補(bǔ)》卷五周二十三條，原文為：『僧契盈，閩中人。通內(nèi)外學(xué)，性尤敏速。廣順初，游戲錢塘，一旦，陪吳越王游碧波亭，時(shí)潮水初滿，舟楫輻輳，望之不見(jiàn)其首尾。王喜曰：「吳越地去京師三千余里，而誰(shuí)知一水之利，有如此耶！」契盈對(duì)曰：「可謂三千里外一條水，十二時(shí)中兩度潮?！箷r(shí)人謂之佳對(duì)。時(shí)江南未通，兩浙貢賦自海路而至青州，故云三千里也?！涣赫骡爩⒃淖隽舜鄹?，說(shuō)：『契盈因題亭柱云：「三千里外一條水；十二時(shí)中兩度潮?！埂慌煤孟裎宕嬗蓄}署聯(lián)一般。另外，梁章鉅在《楹聯(lián)叢話》里提到了壽聯(lián)：『天邊將滿一輪月；世上還鐘百歲人』也是將壽詩(shī)之摘句篡改而來(lái)?？妓未刑曳⒋禾宇}句之習(xí)俗，見(jiàn)之于宋代詩(shī)話者有不少。元代亦有題春之風(fēng)俗，此時(shí)多稱之為春帖子，流傳下來(lái)的有蒲道源《閑居叢稿》中十四副春帖，以及虞集《道園學(xué)古錄》中十四副門帖。宋元兩代，也只停留在貼桃符、春帖子上。據(jù)此來(lái)看，筆者認(rèn)為如果將唐宋元時(shí)期作為對(duì)聯(lián)文學(xué)的萌芽階段或許還說(shuō)得過(guò)去。

明代開(kāi)始，對(duì)聯(lián)文學(xué)似乎一夜蘇醒，被廣泛應(yīng)用到了社會(huì)生活的各個(gè)方面，舉凡節(jié)慶、饋贈(zèng)、哀挽、祝壽以致題署，都可見(jiàn)其應(yīng)用。作為對(duì)聯(lián)文學(xué)的專用名稱——『對(duì)聯(lián)』二字也正是在此時(shí)，正式被作為特殊門類的文學(xué)稱呼來(lái)使用的。目前看，最早提及『對(duì)聯(lián)』二字的，是明代陸深《金臺(tái)紀(jì)聞》中的一則聯(lián)話：『孝廟人才之盛，好事者取其父子同朝作對(duì)聯(lián)云：「一雙探花父，兩個(gè)狀元兒。」時(shí)張宗伯升己丑狀元子恩，王禮侍華辛丑狀元子守仁，俱為兵部主事。戶部郎中劉鳳儀則己未探花龍之父，兵部員外李瓚則壬戌探花廷相之父也。一時(shí)喬梓，前此未之有也?！弧簩?duì)聯(lián)』在此時(shí)已經(jīng)被作為一種文體名稱，且得到了當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)可。陸深之后，更晚些的明代文人也都普遍認(rèn)可了『對(duì)聯(lián)』這一文體及其名稱。如郎瑛所撰《七修類稿》、何良俊所撰《四友齋叢說(shuō)》、李詡所撰《戒庵老人漫筆》、李樂(lè)所撰《見(jiàn)聞雜記》、沈德符所撰《萬(wàn)歷野獲編》、王同軌所撰《耳談》、呂毖所撰《明朝小史》都沿用了這一說(shuō)法。像我們所熟知的『春聯(lián)』『衙宇聯(lián)』『挽聯(lián)』『壽聯(lián)』『園林聯(lián)』，以及『對(duì)聯(lián)』『對(duì)語(yǔ)』『對(duì)句』『楹聯(lián)』『楹帖』『春帖』『春對(duì)』…… 等稱呼也是在明代被廣泛使用并得到人們認(rèn)可的。可見(jiàn)，明代是對(duì)聯(lián)及其所屬各門類正式定名并興盛繁榮的時(shí)期。流傳至今的，疑似托名摘趒軒刊馮夢(mèng)龍?jiān)鼍幍摹对鲅a(bǔ)批點(diǎn)圖像燕居筆記》，在明末就已經(jīng)將對(duì)聯(lián)按照其功用和刻掛場(chǎng)所分為六十類。

明代中后期，人們對(duì)對(duì)聯(lián)文學(xué)的認(rèn)識(shí)也在不斷加深。特別要提到的是明末的張岱。因?yàn)檠瞿叫煳拈L(zhǎng)，張岱將徐文長(zhǎng)所寫文收集整理為《徐文長(zhǎng)逸稿》，其中就收錄有對(duì)聯(lián)一類，并題寫序言：『昔人未有以柱對(duì)刻之文集者，刻之自余刻文長(zhǎng)之逸稿始』。這才有了俞樾在《茶香室三鈔》中的評(píng)價(jià)：『按今人刻楹聯(lián)入集中，此其濫觴，然但知為楹聯(lián)，莫知為柱銘矣。』可見(jiàn)以張岱為首的越中文人已經(jīng)有了強(qiáng)烈的對(duì)聯(lián)文體意識(shí)，很早就有在文集中刊刻對(duì)聯(lián)之風(fēng)。而將對(duì)聯(lián)收入文集這股風(fēng)氣，在更早之時(shí)便已遍布全國(guó)。從目前現(xiàn)有資料來(lái)看，明代中后期的文人墨客，從蜀晉魯贛到江浙蘇杭，各地文人無(wú)不有對(duì)聯(lián)收入文集中，如《中麓山人拙對(duì)》《中麓山人續(xù)對(duì)》《小窗幽記》《娑羅館清言》《謝華啟秀》《偶譚》《罔措齋對(duì)聯(lián)》《半九亭集》等對(duì)聯(lián)匯集本的大量涌現(xiàn)，想來(lái)絕非偶然，應(yīng)是當(dāng)時(shí)對(duì)聯(lián)文學(xué)蓬勃發(fā)展的結(jié)果。綜合來(lái)看，從明初至明末，明代涌現(xiàn)出了李開(kāi)先、喬應(yīng)甲、楊慎、徐渭、任瀚、倪元璐、楊鶴、張岱等一大批對(duì)聯(lián)名家，涉及到成百上千人。以《笠翁對(duì)韻》《聲律啟蒙》作者為代表的一大批所謂清代對(duì)聯(lián)寫手，在鼎革之際也多身跨兩朝，起到了傳承發(fā)展之作用。再如，清代樓堂館所刻掛楹聯(lián)的習(xí)俗其實(shí)也是從明代繼承而來(lái)。

所以，筆者在此提出一個(gè)新觀點(diǎn)：從詩(shī)學(xué)范疇來(lái)看，明代特有之文學(xué)非對(duì)聯(lián)莫屬了。開(kāi)創(chuàng)一代新文體之明聯(lián)，或許比民歌、八股制藝更能代表明代，在中國(guó)古代文學(xué)史上占有一席之地。筆者提出此說(shuō)，旨在與對(duì)聯(lián)界以及各界同仁共同交流探討，早日讓對(duì)聯(lián)在中國(guó)文學(xué)史上擁有其該有之地位。