王倩倩

【摘 要】中國的音樂工作者出版了一些自己編寫的優(yōu)秀視唱練耳教材，取得了可喜的成績。我國各大音樂院校的基礎(chǔ)音樂理論教材中，音樂專業(yè)使用最多的是李重光教授寫的《音樂理論基礎(chǔ)》。

【關(guān)鍵詞】視唱練耳教材；基本樂理教材的分析

中圖分類號：G642.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）09-0198-01

在過去的幾十年里，中國的音樂工作者出版了一些自己編寫的優(yōu)秀視唱練耳教材，取得了可喜的成績。但這些教材基本上是中外優(yōu)秀作品和中國民間歌劇集的原作，專門為視唱練耳訓(xùn)練班制作的技術(shù)含量高、音樂語言新、具有典型中國風(fēng)格（包括地域特色和民族風(fēng)格）的科學(xué)規(guī)范教材較少。在我們教學(xué)的初級階段，一些中國民歌視唱、聽寫選擇更多，由于最初的中國民歌、戲曲片段的極限難度不高，取而代之的是一個(gè)外國教材，從長遠(yuǎn)來看，其后果是顯而易見的。學(xué)生逐漸缺乏對自己民族音樂語言的理解，從而失去了對民族音樂語言的興趣。他們對中國音樂的模式和音調(diào)特征感到疏離和陌生。例如，目前我校大一新生大多來自音樂附中或藝術(shù)學(xué)校。進(jìn)入大學(xué)后，他們已經(jīng)具備了不同程度的視唱練耳和聽力訓(xùn)練的基礎(chǔ)。然而，學(xué)生對漢語模式的分析和對漢語旋律風(fēng)格的理解卻非常貧乏。例如，一些學(xué)生只能分析西方大調(diào)和小調(diào)的旋律。他們經(jīng)常把五聲調(diào)式的中國民歌分析成西方的大調(diào)和小調(diào)，甚至把七聲調(diào)式的中國旋律分析成西方的特殊大調(diào)和小調(diào)。這種情況經(jīng)常發(fā)生在在線課中，這不得不引起我們的思考和擔(dān)憂。

我國各大音樂院校的基礎(chǔ)音樂理論教材中，音樂專業(yè)使用最多的是李重光教授寫的《音樂理論基礎(chǔ)》。幾十年來，教材的共印刷了多少本我不知道。但有一點(diǎn)是肯定的，它對我國專業(yè)音樂教育的影響是很大的。

這是一本音樂理論的基礎(chǔ)教科書。因?yàn)樗亲罨镜?，它可以有更?qiáng)的普及性。我國許多基礎(chǔ)音樂理論教材，如各省的幼兒園、初中、高中、大學(xué)的音樂教材，都是在此基礎(chǔ)上編寫的。這個(gè)數(shù)是多少？恐怕很難計(jì)算。因此，除了對專業(yè)音樂的影響，它還影響著社會上許多沒有從事音樂專業(yè)工作的業(yè)余愛好者。它在當(dāng)時(shí)的音樂和教育的基礎(chǔ)上發(fā)揮了很大作用。但在時(shí)代背景下，無論是國有化還是蘇聯(lián)音樂理論的影響，其局限性都是顯而易見的。40年來，雖然提出了很多意見，也做了一些修改，但基本框架沒有變，一些需要變的地方還和40年前一樣。近年來，隨著黨對音樂工作的重視，音樂研究隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，音樂研究工作也得到了深入發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的研究成果。然而，一些結(jié)果并沒有包含在教科書中。這些不得不引起我們有關(guān)部門的重視。為此，我想借這次會議的機(jī)會談?wù)勎覈兑魳坊A(chǔ)理論》教材的一些不足之處，以及我對教材編寫的一些看法。

雖然文化與人是相通的，但世界上的每一種文化都有自己的文化特征，并且總是以一種獨(dú)特的方式強(qiáng)烈地表達(dá)著這一地區(qū)的文化。作為東方文化的代表，中國民族文化也應(yīng)如此。音樂也不例外。中國古代文學(xué)中系統(tǒng)而全面的音樂理論就是有力的證明。它們不同于歐洲的音樂基本理論。甚至可以說，中國傳統(tǒng)音樂和歐洲音樂屬于兩個(gè)完全不同的系統(tǒng)，即使是現(xiàn)在，中國傳統(tǒng)音樂系統(tǒng)仍然散發(fā)著邊疆人眼睛的光輝。許多具有東方神祗的中國音樂家的許多作品在國外都獲得了成功，這些作品都染上了我們祖先智慧的光輝。20世紀(jì)上半葉以來，新音樂運(yùn)動已成為當(dāng)代中國音樂的發(fā)展趨勢。從西方和日本傳入的音樂中也帶來了西方音樂的基本理論。其中一些作品直接從理論專著翻譯到存續(xù)階段，成為我國音樂院校的教材。

中國音樂與西方音樂有著不同的思維模式和理論基礎(chǔ)。因?yàn)樗鼈兪遣煌南到y(tǒng)，所以它們的基本理論必須是不同的。目前的《基礎(chǔ)理論》教材是在歐洲《音樂基礎(chǔ)理論》和中國《音樂基礎(chǔ)理論》的基礎(chǔ)上，綜合中西基礎(chǔ)理論編寫而成的。如果是兩個(gè)系統(tǒng)，為什么要把它們放在一起？中國傳統(tǒng)音樂的基本理論已經(jīng)形成了自己的體系。只有當(dāng)中國的實(shí)用科學(xué)近年來落后的時(shí)候，西方的科學(xué)才會失敗。隨著科學(xué)的消失，文化也隨之消失。受西方文化影響，許多中國知識分子以西方文化為標(biāo)準(zhǔn)，以西方文化的視角看待中國文化。他們總是覺得中國文化不在這里也不在那里。在這方面，一些學(xué)者傾向于將科學(xué)等同于文化，并將外國槍炮與長槍大刀、工業(yè)革命與農(nóng)業(yè)火災(zāi)類型的區(qū)別擴(kuò)展到文化史領(lǐng)域。本文闡述的調(diào)用方式是，尋找音樂的方式，尋找音樂的根本精神，回歸音樂獨(dú)立的生命，使它們通過儀式本身成為靈魂的語言。

雖然個(gè)人編寫的教材具有觀念統(tǒng)一等優(yōu)點(diǎn)，但由于教材的特殊性和個(gè)人思維的局限性，很難使教材全面、深入、系統(tǒng)。因此，它不適合個(gè)人寫作，更適合集體寫作，甚至更適合經(jīng)過集體研究后的個(gè)人寫作。這樣才能達(dá)到集思廣益的目的。在組織方面，無論是集體編撰還是集體研究后的個(gè)人寫作，不僅可以考慮從事音樂教育的專家，也可以考慮從事音樂研究和音樂表演的專家組成專家組共同編撰。當(dāng)然，這個(gè)小組可以由教育部領(lǐng)導(dǎo)。