崔曉純

摘 要：歷史上，和林格爾孕育過許多種族群體，土方、鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古、滿等北方游牧民族，再加上歷朝歷代中原的邊境移民如近現(xiàn)代的“走西口”，許多漢民移居在此，種種原因，導(dǎo)致和林格爾一直處于一種多民族雜居的狀態(tài)。復(fù)雜的文化交織于此，受游牧文化和農(nóng)耕文化的雙重影響，和林格爾地區(qū)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

關(guān)鍵詞：融合；交流；和林格爾；壁畫

中國(guó)是一個(gè)以漢族為主體的、統(tǒng)一的多民族國(guó)家。在特定的生態(tài)環(huán)境中，北方民族形成了獨(dú)特的民族特色、獨(dú)特的哲學(xué)觀、倫理道德觀和價(jià)值取向。創(chuàng)造出具有鮮明民族特色、科技教育、軍事文化、體育文化和文學(xué)藝術(shù)的北方民族，在中華文化史上與其他民族發(fā)生互動(dòng)，雙向以致多層次的文化交流與文化融合。從古至今生活在我國(guó)三北地區(qū)的游牧、漁獵、農(nóng)牧結(jié)合的少數(shù)民族，大部分消亡或者融入了其他民族，而民族融合是中華民族發(fā)展的重要過程，是國(guó)家發(fā)展的必然趨勢(shì)，互動(dòng)和融合在中華文明的發(fā)展中具有突出的地位和作用。

位于內(nèi)蒙古中南部的和林格爾，因清朝開辟西北驛道之時(shí)當(dāng)?shù)赜?0戶人家居住，而被蒙語(yǔ)命名為“和林格爾”（二十家子之意），今位于內(nèi)蒙古呼和浩特。和林格爾作為北方游牧文化與中原農(nóng)耕文化融合的重要區(qū)域，各族人民在此世代繁衍生息，和睦相處。在勞動(dòng)人民的生產(chǎn)生活中，他們創(chuàng)造出了各種民間藝術(shù)，如歌謠、剪紙、巖畫和壁畫等。

歷史上，和林格爾孕育過許多種族群體，土方、 鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古、滿等北方游牧民族，再加上歷朝歷代中原的邊境移民如近現(xiàn)代的“走西口”，許多漢民移居在此，種種原因?qū)е潞土指駹栆恢碧幱谝环N多民族雜居的狀態(tài)。復(fù)雜的文化交織于此，受游牧文化和農(nóng)耕文化的雙重影響，和林格爾地區(qū)形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。

最具代表性的為和林格爾漢墓，作為一座多室結(jié)構(gòu)的磚墓，它在“七五”時(shí)期被當(dāng)作我國(guó)重大的考古發(fā)現(xiàn)公布于眾，其中最引人注目的是其內(nèi)在的、總面積達(dá)100多平方米、榜題250條的和林格爾墓室壁畫，這也是迄今為止發(fā)現(xiàn)內(nèi)容最豐富、構(gòu)圖最完整和榜題最多的東漢墓室壁畫。和林格爾漢墓壁畫的出土，更詳細(xì)地向我們展示了東漢陰山地區(qū)的生產(chǎn)生活方式，其中，不乏當(dāng)時(shí)民族融合的影子。

西漢時(shí)期，儒家思想占據(jù)至高無上的地位，被提到“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的高度。在儒家思想盛行全國(guó)，北方少數(shù)民族交匯之處的陰山地區(qū)也深受影響，甚至被墓主人帶進(jìn)墓室。在和林格爾墓室壁畫中不僅可以看到孔子和其弟子子路、顏回、曾參等賢人像，還繪有齊田稷母代表忠義，孫叔敖母代表仁慈，和以真實(shí)故事打動(dòng)人心的“孝子圖”，通過藝術(shù)無聲的語(yǔ)言展示了儒家思想中的仁慈、忠義和孝道等核心內(nèi)容。

在兩漢交替時(shí)期，佛教漸漸傳入中國(guó)，由于當(dāng)時(shí)盛行鬼神之說，佛教符號(hào)與神仙故事產(chǎn)生了妙不可言的融合，在和林格爾墓室壁畫中就生動(dòng)地展現(xiàn)了這一幕。在和林格爾漢墓的前室天井壁畫中繪有代表神仙世界的東王公、西王母以及瑞獸仙禽，還有表達(dá)死者升仙寓意的青龍白虎，除此之外在天井壁畫中還繪有舍利圖像，在盤狀器皿中放置四顆球狀物體。神仙圖像和佛教符號(hào)在天井壁畫中同時(shí)出現(xiàn)，雖占篇幅較少，但也最說明佛教文化正在慢慢滲入，并與民間傳說共融并影響陰山地區(qū)。前室天井圖像中大量存在代表中國(guó)傳統(tǒng)文化符號(hào)的朱雀、麒麟、青龍、玄武等，這也說明了此時(shí)陰山文化的主流仍是漢文化。農(nóng)耕文明和游牧文明長(zhǎng)期交匯于陰山地區(qū)，構(gòu)筑了陰山人大氣無畏的氣質(zhì)，引導(dǎo)著陰山人對(duì)不同文化的認(rèn)可，而佛教、道教和儒家思想三種文化元素與象征游牧文化的符號(hào)同時(shí)出現(xiàn)在一座墓室壁畫中，也突出了陰山人兼收并蓄的開放心態(tài)。

和林格爾漢墓壁畫在對(duì)人物的描繪方面，更為多姿多彩。其畫面中人物眾多，場(chǎng)面恢弘，不僅有身著袖子飄逸寬大、裙擺開口直達(dá)腰際的寬松長(zhǎng)袍的漢人，也有發(fā)式服裝與漢有異的烏桓、鮮卑等少數(shù)民族。畫工以高超的工藝將不同民族的美融在一起，真實(shí)地再現(xiàn)了陰山人民的現(xiàn)實(shí)生活。雖然在古代陰山，少數(shù)民與漢族之間沖突不斷，但民族間相互欣賞、相互接納的腳步也從未停歇。

中華民族多元一體的文化形成了中華民族共有的精神家園，我們既要保護(hù)好各民族的特色，又要你中有我，我中有你，相互依存，相互借鑒，將民族的心魂聚集起來，共建中華民族共有的精神家園。

參考文獻(xiàn)：

[1]司馬遷.史記：第9冊(cè)[M].北京：中華書局，1959.

[2]陳壽.三國(guó)志： 第3冊(cè)[M].北京：中華書局，1982.

[3]范曄.后漢書： 第6冊(cè)[M].北京：中華書局，1965.

[4]司馬彪.后漢書： 第12冊(cè)[M].北京：中華書局，1965.

[5]范曄.后漢書： 第10冊(cè)[M].北京：中華書局，1965.

[6]內(nèi)蒙古文物工作隊(duì)，內(nèi)蒙古博物館.和林格爾發(fā)現(xiàn)一座重要的東漢壁畫墓[J].文物，1974（1）.

[7]李延壽.南史：第6冊(cè)[M].北京：中華書局，1975.

[8]白松強(qiáng).方言與民俗[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2007（4）.

[9]劉娟.論史學(xué)的真實(shí)與客觀[J].哈爾濱學(xué)院學(xué)報(bào)，2015（11）.

[10]朱學(xué)淵.中國(guó)北方諸族的源流[M].北京：中華書局，2002

[11]張鐵軍.北方草原游牧民族與中國(guó)歷史[M].北京：華文出版社，2009.

作者單位：

內(nèi)蒙古師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院