姜超

摘 要：中國是世界上最早產(chǎn)生天文學(xué)的國家之一，有著千年的歷史。中國古代觀星儀器的設(shè)計受很多因素如技術(shù)工藝、造物原理、哲學(xué)思想等影響，從古人對天象裝置設(shè)計活動中可以得到諸多啟示。我們通過設(shè)計制作主題壁畫《中國古代天文學(xué)研究》的方式來對此進行探索。文章就古代先賢探究天文學(xué)的方法和現(xiàn)實性的結(jié)合，簡要分析壁畫設(shè)計中“空間”形式語言，總結(jié)科學(xué)的研究方法對有關(guān)傳統(tǒng)文化的壁畫設(shè)計乃至藝術(shù)設(shè)計的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：中國古代天文學(xué)；天象儀器；造物思想；壁畫設(shè)計

中國是世界上最早發(fā)展天文學(xué)家的國家之一，天文學(xué)在古代也是中國最發(fā)達的四門自然科學(xué)之一，在世界天文史上占有重要地位。有學(xué)者探討過中國古代天文學(xué)的科學(xué)性與否、天象裝置的設(shè)計思想，但是中國現(xiàn)今專職從事中國古代天文學(xué)研究的學(xué)者不多，關(guān)于中國古代天文學(xué)的主題壁畫就更少了，筆者的壁畫設(shè)計的主題便選擇了對古人的科學(xué)研究活動進行探索，即“壁畫《中國古代天文學(xué)研究》”。其主要目的是想了解古人對天空的探索與遐想，讓更多的人了解這段歷史，了解中國古代文化科學(xué)的成就。

天象，在《辭?！分械慕忉屖恰胺褐父鞣N天文現(xiàn)象”，天象儀的解釋是“一種用于演示多種天文現(xiàn)象的天文普及教育儀器”。在科學(xué)高度發(fā)達的當(dāng)下，我們更應(yīng)該去學(xué)習(xí)古人在技術(shù)落后的時代的偉大智慧。

一、中國古代天文儀器設(shè)計的造物思想

中國古代天象裝置造型獨特渾厚，具有儀式感。在古代，這些“儀器”不僅是真正意義上的儀器，更是禮器。禮器是帝王用來“通天祭祀”的，民間是有所禁忌的。這其中必然蘊含了我國古代人民的造物智慧，并且受生產(chǎn)技術(shù)工藝的約束以及哲學(xué)思想的影響。

（一）科技藝術(shù)新的統(tǒng)一

當(dāng)時科學(xué)技術(shù)的發(fā)展水平?jīng)Q定了制造如此精良的天文儀器能否得以生產(chǎn)，其中主要涉及青銅鑄造工藝、軸承傳動技術(shù)、水輪驅(qū)動技術(shù)和精密測量技術(shù)。青銅器在四五千年前的青銅時代就在我國出現(xiàn)，但是青銅器的精密鑄造要到春秋戰(zhàn)國時期，楚共王熊審盂第一個使用了失蠟法鑄造青銅器。也就是這種可以鑄造出精密圖案、立體透雕效果的高水平鑄造工藝，使得如渾儀、渾象、簡儀等天文儀器上的祥云圖案、盤龍造型、天象分布得以呈現(xiàn)。

在中國古代天文學(xué)家家發(fā)明的儀器中，水運儀象臺是非常重要的一個綜合性觀測儀器，由北宋天文學(xué)家蘇頌等人創(chuàng)建。它集渾儀、渾象、漏刻和報告時刻的機械裝置于一體，可以肯定的是，中國古代水輪驅(qū)動技術(shù)的發(fā)展，使1092年由蘇頌的水運儀象臺自主運轉(zhuǎn)得到了實現(xiàn)。

（二）制器尚象——《周易》提出的古人造物思想

“制器尚象”是四項圣人之道之一，在古代，器具的制造的出發(fā)點或法則是取自卦爻之象。簡言之，“器”就是指器具、用具，它的生產(chǎn)設(shè)計是為了滿足某種特定的目的?！跋蟆笔恰吨芤住防锩娣浅Ｖ匾囊粋€詞語，是古人認識世界的一種手段和方法。大象無形，是中國博大精深的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。在古代造物活動中，講究“制器尚象”，將一種思想概念化無形為有形，借物致用，造福天下，這就是“制器尚象”。

天象裝置的造型，受古代天文學(xué)說的影響，講究“貌合”。以渾天說為例，其認為地是飄在水或氣上，天是圓的，或者是是“天球”，日月星辰都在這個“天球”上運動，會轉(zhuǎn)到地的下面?！皽喯蟆碧祗w儀的造型，給人一種俯瞰宇宙的渾厚感，體現(xiàn)了掌握天地的集權(quán)思想。經(jīng)緯儀與它也有異曲同工之妙。這些儀器的造型，無不反映了古代各大天文學(xué)說的理論思想，意在解釋天地關(guān)系、星宿運動軌跡等天文學(xué)理論，有很強的代入感，情景交融，給觀者呈現(xiàn)出一種似有似無、大象無形的視覺語言。

（三）禮制制度對造物活動的約束

古代皇帝被稱為“真龍?zhí)熳印保卧?，龍的形象被皇室所獨有，禁止平民百姓穿著使用有龍紋或與龍有關(guān)的服裝或器物，如此森嚴(yán)的禮制制度導(dǎo)致了民間器物和皇室貴族所用器物有特定的法則。古代天文學(xué)被掌握在朝廷手中，天文裝置也被認為是皇家的禮器，天空在古代有無限的神話色彩，天文裝置也被定義為一種通天禮器。在造型設(shè)計上，如渾天儀便采用了盤龍縱橫交錯的形象，是權(quán)利和等級的象征，這種造型的儀式感當(dāng)然是古人造物原理中不可忽視的方面。

二、壁畫設(shè)計——“空間”的造物活動

（一）壁畫概念

“壁畫”是不同于傳統(tǒng)繪畫的一種特殊藝術(shù)形式，它需要在特定的空間中呈現(xiàn)，從字面意思看壁畫就是“壁”與“畫”的組合?，F(xiàn)代壁畫的形式已經(jīng)不僅僅局限于在墻壁上畫畫，更多地會選擇在畫布上進行繪制，其目的之一是滿足教學(xué)條件。對于壁畫設(shè)計，不得不談到壁畫的“壁”，這里的“壁”也指壁畫所處的空間，那么“空間”這個詞就成了壁畫設(shè)計中很重要的一個概念，壁畫中的空間分為兩個方面——一是人、壁畫、環(huán)境三者的空間，二是壁畫中所描繪的空間。

（二）壁畫中的“空間”

“空間”從數(shù)學(xué)科學(xué)角度來講，是相對于時間的概念，空間是三維的，有長、寬、高三個維度（暫且不談近期比較熱門的四維或五維空間），從經(jīng)典物理學(xué)角度來講，空間是物質(zhì)存在的場所，即物質(zhì)以外的區(qū)域為空間。從藝術(shù)角度上來講，壁畫所處的環(huán)境也就是它所處的空間，這要求壁畫設(shè)計要與空間環(huán)境所協(xié)調(diào)，這也屬于整體與局部的協(xié)調(diào)統(tǒng)一的范疇。

在壁畫設(shè)計的過程中筆者主要進行了兩種嘗試，分別是：長方形構(gòu)圖疊加、長方形構(gòu)圖單色。

最終設(shè)計圖中的空間與壁畫的構(gòu)圖有著很大的關(guān)系，壁畫的構(gòu)圖一般分為對稱式構(gòu)圖、均衡式構(gòu)圖、散點式構(gòu)圖。對稱式構(gòu)圖就是畫面需要一個視覺中心，畫面兩邊達到一種相對平衡，為中心服務(wù)。均衡式構(gòu)圖也講究一種畫面的穩(wěn)定，這種構(gòu)圖讓人更容易接近。散點式構(gòu)圖則更為自由，這種構(gòu)圖沒有明確的視覺中心，要使相對獨立的部分統(tǒng)一在畫面里面，做到雜而不亂。由于筆者所選主題的復(fù)雜性，人物也并非一個，主次關(guān)系也不好定論，所以最終選了均衡式構(gòu)圖，這樣可以使畫面更加穩(wěn)定。

壁畫中的空間十分獨特，它可以包容不同時空的客觀存在，而又不顯得突兀。這是一種在中國傳統(tǒng)壁畫中經(jīng)常見到的情況，它通過藝術(shù)家的一些手段，將歷史的過程、時間語言轉(zhuǎn)譯為空間語言，十分適合表達歷史發(fā)展主題的壁畫形式，這也是筆者最終將此形式作為主要壁畫設(shè)計形式的原因。

（三）壁畫設(shè)計過程

在壁畫的設(shè)計中，我們將有關(guān)的天文學(xué)家錯落放置，在畫面中搭建了一個“舞臺”，各種天文儀器具有十分強烈的形式感，最大的難點是如何將這些不屬于一個時空的物象放置在這個二維空間中。我們采用了如下幾種手法：一是留白。畫面中每個天文學(xué)家和天象裝置中間都留有恰當(dāng)?shù)目瞻?，形成有意味的負形，這些負形可以使得他們?nèi)诤显谝黄稹６枪灿帽尘?、符號。在“舞臺”的后面，用綿延的山脈區(qū)分背景層次、延伸畫面空間，同時將各個物象自然地進行連接。天空用不同卻又統(tǒng)一的星空作為組合畫面和活躍氣氛的媒介。最后，符號語言體現(xiàn)在畫面中添加可以為各物象所共用星圖符號，如南宋時刻星圖、古星圖特有的神獸符號等。三是在設(shè)計中跨學(xué)科地運用數(shù)學(xué)中的拓撲學(xué)原理。拓撲學(xué)是一種研究問題的方法，它只考慮物體的位置，或者說是一種抽象思維。在畫面中，以此使物體的形象漸次演化，如對儀器進行翻轉(zhuǎn)、倒置、相反色等處理，使物體間形成自然的溝通。

在這次的壁畫設(shè)計活動中，我們發(fā)現(xiàn)科學(xué)的研究方法對于傳統(tǒng)文化背景的壁畫設(shè)計甚至藝術(shù)設(shè)計來說都有著很重要的指導(dǎo)意義。壁畫現(xiàn)在正逐漸由繪畫轉(zhuǎn)變?yōu)楣菜囆g(shù)（Public Art），這就要求設(shè)計者或者創(chuàng)作者不能純粹地表達自己的藝術(shù)思想，要考慮到作品的受眾，對于這樣一個大眾作品來說，在大眾審美的范圍內(nèi)發(fā)揮好自己的水平，才是對觀者和藝術(shù)的尊重。公共藝術(shù)最重要的一點是要有公眾參與，壁畫的公眾參與就在于公眾可以對畫面所表達的內(nèi)涵產(chǎn)生共鳴，領(lǐng)略畫面的主題思想。

三、結(jié)語

古人所遵循的制器尚象原理在如今的設(shè)計活動中也可以得到很好的運用。無論是哪個方面的設(shè)計，都應(yīng)該遵循“尚象”原則?！跋蟆钡母拍钍謱挿?，漢語中的解釋可以指形狀、現(xiàn)象、法則、象征等，在《周易》中則意思更廣，包括現(xiàn)象、物象、象征或跡象。卦象是一種存在于想象中的東西，它的概念相對抽象，是一種理念模式，是一種相對客觀實在物象的概念。卦象稱之為“大象”，爻象稱之為“小象”，制器要遵循模仿爻象的原則。我們在進行壁畫設(shè)計時，設(shè)計的壁畫要表達出我們的思想，加入我們的意識，這就是遵循了“以制器者尚其象”的理式了。

古代的禮制制度在如今雖然沒有了“龍為帝用”這類規(guī)定，但是我們可以學(xué)到的是設(shè)計要具有代表性，要具有典型意義，例如為少數(shù)民族設(shè)計標(biāo)識時，保留他們特有的內(nèi)容，使人可以辨識出這是為誰而設(shè)計。在為中國傳統(tǒng)文化設(shè)計壁畫時，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出“中國”“中國傳統(tǒng)文化”這些關(guān)鍵詞所代表的意義。

中國傳統(tǒng)文化背景下的壁畫設(shè)計，文化的主要表現(xiàn)總結(jié)下來有“形意象神”四個方面。文化在壁畫中呈現(xiàn)必須考慮現(xiàn)實性，現(xiàn)實性是壁畫得以出現(xiàn)的必要條件，這要求我們當(dāng)代從事壁畫創(chuàng)作的青年學(xué)者認清現(xiàn)狀，在傳承文化的同時，融入新的血液，與時俱進，不斷創(chuàng)新，才能創(chuàng)作出越來越好的壁畫作品。

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作者單位：

南京藝術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)院