劉秀萍

【摘 要】關(guān)于元代戲曲的記敘性、論述性著作較為完整的有燕南芝庵的《唱論》、周德清的《中原音韻》、鐘嗣成的《錄鬼簿》、夏庭芝的《青樓集》等，它們佐證了元雜劇的發(fā)展盛況，其中《錄鬼簿》就是代表作之一。

【關(guān)鍵詞】《錄鬼簿》；元雜劇；錄鬼簿；學(xué)術(shù)綜述

中圖分類號(hào)：J805 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）09-0023-01

一、成書緣起及過程

作為一部戲曲史著作，《錄鬼簿》的成書緣起，鐘嗣成在本書的自序中有闡述，古有圣賢君臣、忠孝士子的“不死之鬼”，而鐘氏緬懷其門第卑微又“高才博藝”的故人，況歲月綿長、湮沒遺忘乃常情。同時(shí)《錄鬼簿》也是鐘嗣成為己發(fā)憤而作，其友朱凱曾說鐘氏“累試于有司，命不克遇，從吏，公府不能辟，亦不屑就。故其胸中耿耿者，借此為喻，實(shí)為己而發(fā)之。”同時(shí)該書為紀(jì)傳體體例，為一百五十余位曲家作傳，亦有致敬司馬遷《史記》之意。

鐘氏不僅以曲寫史，更具燭照古今之史家眼光。他慧眼獨(dú)具，敢于冒得罪高門之險(xiǎn)，當(dāng)時(shí)的“高尚之士”所信乃“性理之學(xué)”，但鐘氏的《錄鬼簿》以一己之力將戲曲列入中國傳統(tǒng)文學(xué)之堂，功不可沒。

鐘氏認(rèn)為雜劇作家才情較詩人，亦熠熠生輝，“更詞章壓倒元白。憑心地，據(jù)手策，是當(dāng)今無比英才?！辈粦?yīng)因“門弟卑微，職位不振”，使其作品也“歲月彌久，湮沒無聞”。曲家們大多才高命薄，對(duì)于寫[哨遍·高祖還鄉(xiāng)]的雎景臣，評(píng)其作“制作新奇，諸公皆出其下”，但其功名未成早逝，不僅感嘆“半生才便作三閭，些嘆番成《薤露歌》，等閑間蒼鬢成皤?！痹缙趧∽骷掖蠖喑錾砩鐣?huì)底層，多為賈商、小吏、卜者、道家等，位卑役重，雖無話語權(quán)，卻能識(shí)字作曲，作品中反映出社會(huì)底層的辛酸，感情真摯，鐘氏為他們喊冤“黃土應(yīng)埋白骨冤…嘆孤墳落日寒煙?！保ā兜踔苤俦颉罚@與鐘嗣成何曾相似，在吊悼他們的同時(shí)“實(shí)為己而發(fā)”，就如其好友朱凱在《錄鬼簿序》中對(duì)于鐘氏生平的描述，“累試于有司，命不克遇；從吏，公府不能辟，亦不屑就?！鼻覀儗?duì)于強(qiáng)權(quán)大多不屑，就如對(duì)曾瑞卿的評(píng)價(jià)“更心無寵辱驚，樂優(yōu)閑不解趨承”。

二、《錄鬼簿》基本內(nèi)容

《錄鬼簿》如實(shí)地記述了金元年間與作者同時(shí)代的雜劇、散曲作家一百五十余人的生平資料和四百五十余種雜劇劇目，且在著錄和評(píng)論雜劇作家作品的過程中，時(shí)時(shí)提出很有見地的理論主張，所以該書成為我們研究元代戲曲創(chuàng)作的第一手資料。

從目錄學(xué)角度來看，《錄鬼簿》全書分上下卷，卷上著錄較簡(jiǎn)略，僅列其姓字及劇目，為當(dāng)時(shí)已故曲家所撰，“敘其姓名，述其所作”，源于曲家社會(huì)地位歷來低下，而上卷已故名公才人，生平資料極乏，鐘氏對(duì)其敬仰的前輩，因“不知出處”，故也不敢擅自作辭作傳憑吊；對(duì)于鐘氏相知的當(dāng)時(shí)已故名公才人，則以一首〔凌波仙〕述其哀思的同時(shí)，也以史家客觀筆調(diào)做出綜述，可見本書并非簡(jiǎn)單性的資料搜集。

卷下著錄較之卷上要詳細(xì)得多，名次的排列、篇幅的長短，很巧妙而自然地表現(xiàn)了作者對(duì)曲家的品評(píng)，以曲相吊的這部分是全書的精華，這里所載的戲曲作家其傳略詳，其評(píng)語亦較多。這種既為作者作傳，又列舉其作品，并用盡可能短的篇幅評(píng)論作者及作品的著錄方式，很有特色，便于讀者知人論世。

鐘嗣成以凌波仙曲贊“才人相知者”，其中曲詞不乏佳作，這本身就是一種創(chuàng)作?！朵浌聿尽分饕谟谝匀宋餅橹行模约爱?dāng)時(shí)戲劇創(chuàng)作活動(dòng)，同時(shí)也表現(xiàn)了鐘嗣成比較進(jìn)步的文藝觀點(diǎn)。作者將曲作家按貢獻(xiàn)大小分為名公、才人，分別予以記錄，又于下卷記“相知者”，為之作傳。

三、反叛意味明顯

元代雖是少數(shù)民族統(tǒng)治，思想控制較為寬松，但宋代以來程朱理學(xué)在思想界占據(jù)主導(dǎo)地位，故戲曲藝人的社會(huì)地位仍然低下，屬三教九流中的下三流之列，對(duì)戲曲作品及藝人的研究著作可謂了了。隨著城市經(jīng)濟(jì)和城市文化的繁榮，為滿足城市新興的市民階級(jí)的需求，各種瓦肆紛至沓來，演藝活動(dòng)頻繁。鐘嗣成將其著作名命名為《錄鬼簿》——錄“鬼”的簿子，就已經(jīng)很具有諷刺意義了?！肮怼弊侄嘤脼轭喝说馁H語，或指已死之人，筆者認(rèn)為，鐘嗣成有意將艱辛生活在社會(huì)底層的曲家戲子稱為“鬼”，也是一種諷刺之法。在《錄鬼簿》中，主要考評(píng)作家、著錄劇目、品題作品。

在傳統(tǒng)理學(xué)家眼中，宋元戲曲中多為民間俚語俗曲，對(duì)感情真摯直接的追求，與封建禮教道德禮教相悖。元蒙統(tǒng)治階級(jí)思想控制相對(duì)較松，更介意戲劇演出是否會(huì)影響其政權(quán)穩(wěn)固，但也有禁止優(yōu)人演出的禁令，如“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死。”（《元史·刑法（三）大惡》）實(shí)際執(zhí)行中鑒于統(tǒng)治者無所謂態(tài)度，元代戲曲演出仍很盛行。鐘嗣成在《錄鬼簿》中結(jié)合當(dāng)時(shí)戲曲作家作品，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)思想的否定和超越。

《錄鬼簿》中鐘嗣成品評(píng)作品時(shí)也體現(xiàn)了他的曲學(xué)觀念——曲味追求新奇、樸實(shí)自然。元雜劇前期作品正是如此，因?yàn)樵贁?shù)民族統(tǒng)治，文化思想的控制較弱，故雜劇內(nèi)容直接表現(xiàn)市民生活情趣，散曲創(chuàng)作大膽抒發(fā)情感，雜劇也形成了自然生動(dòng)的風(fēng)格，這也促進(jìn)了元雜劇及散曲的繁榮。從鐘氏對(duì)于雜劇創(chuàng)作者的評(píng)論中采取更為贊賞的態(tài)度，認(rèn)為“難以形容其妙趣”，評(píng)廖毅“發(fā)越新鮮，皆非蹈襲”，評(píng)范子安“一下筆即新奇，蓋天資卓異，人不可及”，認(rèn)為周文質(zhì)“文筆新奇”。

參考文獻(xiàn)：

[1]耿淑艷.《錄鬼簿》戲曲理論初探[J].社科縱論，1998（4）.