潘瀘苗

【摘 要】海菜腔的本意是“海”上唱的腔，是彝族人在長(zhǎng)期的勞動(dòng)和生活中創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)的。2006年5月20日，彝族海菜腔作為傳統(tǒng)音樂，經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。本文剖析彝族海菜腔在民歌演唱中的表現(xiàn)形式，對(duì)其音樂的背景、演唱形式、音樂影響等方面進(jìn)行探析，并學(xué)以致用，在高校聲樂課程學(xué)習(xí)中凸顯其特色，讓更多人關(guān)注民間唱法的傳承與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】彝族海菜腔；表現(xiàn)形式；民歌演唱

中圖分類號(hào)：J642.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0057-01

“海菜腔”作為石屏地區(qū)彝族尼蘇人千百年來(lái)創(chuàng)造的珍貴文化財(cái)富，扎根于彝族人生活的土壤之中并長(zhǎng)期傳唱，在歷史進(jìn)程中，“海菜腔”不僅具有鮮明的民族特色，更成為一個(gè)蘊(yùn)含著多層文化內(nèi)涵的音樂文化傳統(tǒng)。

一、海菜腔的原始形態(tài)：勞作中產(chǎn)生

藝術(shù)來(lái)源于生活并高于生活。藝術(shù)的產(chǎn)生普遍還是來(lái)源于人們的日常生活中。生活在異龍湖畔彝族的先民，搖著槳櫓在異龍湖中打魚或采摘海菜，漁民邊劃船邊歌唱，久而久之就形成了優(yōu)美動(dòng)聽的海菜腔。由此說(shuō)明原始藝術(shù)幾乎都是伴隨著原始生產(chǎn)勞動(dòng)過程產(chǎn)生的。自古就有“饑者歌其食，勞者歌其事”的說(shuō)法。在勞動(dòng)時(shí)，在山野湖濱，歌手們?yōu)榱耸惆l(fā)心中的情感，也會(huì)即興演唱。

海菜腔的演唱，出于心性，激于真情，有時(shí)站在船頭“拉”一腔，會(huì)唱得魚兒冒出水；有時(shí)站在山頭“喝”一聲，也會(huì)唱得鳥兒飛出林。因此彝族海菜腔都是歌手們情不自禁地脫口而出的，出口成章，充分顯示了人民的才華和智慧。

二、海菜腔在“吃火草煙”活動(dòng)中的演唱形式

滇南通海、建水、石屏及周邊彝族尼（聶）蘇支系中流傳的“煙盒舞”，源于吃火草煙的古老習(xí)俗?！俺曰鸩轃煛边@種風(fēng)俗，是彝族青年獨(dú)特的戀愛方式。男女之間互唱曲子、喊白話，要求較嚴(yán)格，必須做到字正腔圓，對(duì)答如流，若女方輸了，必須給男方裝煙點(diǎn)火，若男方輸了，會(huì)被看不起切倍受冷落。其中主唱者用真聲演唱實(shí)詞，假聲演唱虛詞，使之更富抒詠性，其忽高忽低，或張或弛的音色對(duì)比，讓音樂高潮迭起，悅耳動(dòng)聽。在演唱過程中，主唱者與伴唱者之間，或低吟迥唱，或縱情高歌，綿綿不倦地對(duì)歌，通宵達(dá)旦，許多青年就是在這里傾露感情，最后結(jié)成姻緣的。

“海菜腔”從人們勞作間的活動(dòng)慢慢演變成男女談清說(shuō)愛的一種活動(dòng)，其融入了月琴，煙盒舞，同時(shí)融入了漢文化的七言，說(shuō)明“海菜腔”開始走向多元化，漸漸滲透到彝族人民的日常生活中。從此“海菜腔”不再是勞作間的吆喝，訴說(shuō)心情，贊美山水，更是青年男女間表達(dá)愛情，吸引異性的藝術(shù)化形式。

三、海菜腔在趕“草皮街”中的對(duì)唱形式

建水縣西南部的彝族同胞們自發(fā)辦起一個(gè)趕“草皮街”活動(dòng)，“草皮街”不僅是物資的交流場(chǎng)所，也是男女青年從戀愛到婚姻的重要活動(dòng)場(chǎng)所。因此，男女青年們到了戀愛的年齡，就在草皮街上尋找自己喜歡的異性，一旦找到適合的對(duì)象就會(huì)邀約對(duì)歌，“海菜腔”發(fā)揮著實(shí)際的求偶功能。音樂的求愛功能再次得到了印證，藝術(shù)因?yàn)樾枰霈F(xiàn)和存在?！昂２饲弧庇蓜谧髯哌M(jìn)了人們的社會(huì)生活中。

四、現(xiàn)代原生態(tài)“海菜腔”

李懷秀、李懷福姐弟繼承海菜腔的原生態(tài)唱法與表演形式，并將原汁原味的“海菜腔”在舞臺(tái)上呈現(xiàn)給全國(guó)觀眾。他們?cè)兜摹昂２饲弧币l(fā)了一場(chǎng)中國(guó)音樂界關(guān)于音樂理論、音樂審美標(biāo)準(zhǔn)、音樂理論體系的爭(zhēng)論。一些業(yè)內(nèi)人士認(rèn)為，像“海菜腔”這樣的唱法畢竟只是民間的東西，唱歌一定要經(jīng)過正規(guī)學(xué)院的培養(yǎng)，發(fā)聲方法也有講究；也有些人認(rèn)為，真正的藝術(shù)來(lái)源于生活，真正的原生態(tài)民族唱法，就是要唱出來(lái)自生活的味道和真實(shí)的情感。音樂本就源于生活，不可否認(rèn)演唱的技巧，發(fā)聲的方法在一定的社會(huì)需求環(huán)境下需要正規(guī)學(xué)院的培養(yǎng)。可真正的情感吐露，何不是原汁原味的演唱。在如今的藝術(shù)界百花齊放，更有西方音樂的滲透，李懷秀、李懷福姐弟不僅僅代表一種少數(shù)民族的唱腔，更是彝族人民千百年來(lái)藝術(shù)結(jié)晶的傳承與發(fā)揚(yáng)。

五、海菜腔與流行音樂結(jié)合

哈尼族文王第十一代“王子”李維真的原創(chuàng)歌曲《云南》，除了把云南山色、地域美呈現(xiàn)在歌詞中外，還創(chuàng)新性地在歌曲中融入了具有云南特色的“海菜腔”，其高亢嘹亮的聲線與流行元素的結(jié)合，將感動(dòng)、真摯、惆悵、悠揚(yáng)的情緒彰顯得淋漓盡致。在《中國(guó)之星》的舞臺(tái)上，吉克雋逸以自己獨(dú)特的風(fēng)格及音色演繹了這首《云南》，歌曲后半段被改編得更加現(xiàn)代，并加入美國(guó)黑人音樂元素，使得一首傳統(tǒng)民歌增添了現(xiàn)代感，更純粹地貼合自然與民風(fēng)。與曲調(diào)悠揚(yáng)而柔軟的海菜腔相比，改編后的歌曲《云南》在整體表現(xiàn)方面更為熱情奔放、澎湃有力，讓所有觀眾能夠欣賞并了解到來(lái)自彩云之南與眾不同的彝家風(fēng)情。

本文意義在于通過對(duì)“海菜腔”的藝術(shù)表現(xiàn)形式的探究，分析不同表現(xiàn)形式下的藝術(shù)表達(dá)效果、藝術(shù)表現(xiàn)內(nèi)容，讓更多人全面認(rèn)識(shí)“海菜腔”這一少數(shù)民族，石屏彝族幾百年來(lái)的藝術(shù)文化。同時(shí)讓更多人了解并認(rèn)識(shí)石屏及周邊一帶的彝族。其次，通過研究，讓更多人認(rèn)識(shí)這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，激起更多人的民族文化保護(hù)及傳承意識(shí)；并且本文也具有一定的學(xué)術(shù)意義。