尋松玉

【摘 要】本文以信豐縣安西田垅畬族村“三月三”烏飯節(jié)大型演出活動(dòng)調(diào)查為例，通過田野采風(fēng)深入調(diào)查的方式對(duì)贛南畬族禮俗音樂文化進(jìn)行考察與研究，從其流傳與形式特點(diǎn)等方面，總結(jié)了以信豐縣安西田垅村研究為例的贛南畬族禮俗音樂的文化價(jià)值及現(xiàn)狀，提升傳統(tǒng)民間音樂在人們心中的地位，探索安西田垅畬族音樂的保護(hù)傳承方法，使之在當(dāng)代社會(huì)中更好的傳承下去。

【關(guān)鍵詞】贛南畬族；禮俗音樂文化；考察；研究

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0038-04

作為贛南師范大學(xué)音樂學(xué)院藝術(shù)碩士，根據(jù)藝術(shù)碩士培養(yǎng)方案課程《田野考察與采風(fēng)》具體實(shí)施設(shè)置，于2017年3月30日赴江西省贛州市信豐縣安西鎮(zhèn)田垅村，對(duì)“三月三”烏飯節(jié)進(jìn)行了實(shí)地考察與采風(fēng)，此次采風(fēng)除了對(duì)現(xiàn)場(chǎng)演出進(jìn)行攝制外，還對(duì)相關(guān)人員進(jìn)行了采訪調(diào)查，積累了大量圖像、音頻素材資料，為贛南畬族禮俗音樂文化的考察與研究提供了事實(shí)依據(jù)。

一、贛南畬族禮俗音樂文化研究的現(xiàn)狀

贛南地區(qū)在歷史上曾是畬族人民中心聚居地之一，由于長(zhǎng)期密切與長(zhǎng)江中下游地區(qū)保持聯(lián)系，受漢文化的影響未能保持自身民族特性且已在潛移默化中相互交融，現(xiàn)有的贛南畬族大部分于明末清初由閩、粵地區(qū)遷入，資料記載前者通過對(duì)贛南地區(qū)“藍(lán)”“雷”兩大畬族姓氏族譜的研究分析，贛南畬族的遷入以明代為界，后來的贛南畬族多從閩西、粵東北遷入，屬于明清之際所謂“閩、粵客家回遷潮”中的一部分。贛南地區(qū)的畬族分布與其余畬族在全國的總體布局一樣，呈現(xiàn)“大分散、小聚居”的特點(diǎn)。贛南畬族人口約占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝跀?shù)的0.8%，散布于贛南18縣區(qū)，其中南康市（區(qū)）的畬族人口最多，其次為信豐縣，第三為上猶縣，龍南縣、全南縣和定南縣的畬族人口最少，贛南地區(qū)現(xiàn)有畬族鄉(xiāng)1個(gè)，即南康市（區(qū)）赤土畬族鄉(xiāng)，其下轄畬族村33個(gè)，本文所調(diào)查的信豐縣安西鎮(zhèn)田垅村屬于贛南地區(qū)眾多畬族村之一。

畬族音樂研究從20世紀(jì)50年代第一次被發(fā)掘至今已有六十多年，早期研究主要對(duì)畬族幾大聚居區(qū)進(jìn)行三次大規(guī)模的調(diào)查與記錄活動(dòng)。一是1958年“福建少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查組”文藝調(diào)查小組對(duì)閩東、浙南的畬族音樂調(diào)查；二是60年代初福建民歌編委會(huì)在《中國民間歌曲集成》編纂計(jì)劃中對(duì)閩東畬族民歌采錄；三是70年代末編纂計(jì)劃恢復(fù)后對(duì)閩、浙畬族民歌的再次采錄。這三次活動(dòng)對(duì)音響和曲譜資料進(jìn)行搜集積累，1993年ISBN中心出版社出版《中國民間歌曲集成·浙江卷》；1996年出版《中國民間歌曲集成·福建卷》，并在調(diào)查過程中培養(yǎng)了一批優(yōu)秀的研究人才。后期研究有例如費(fèi)師遜《少數(shù)民族音樂文化是科研與開發(fā)的寶藏》、陳煥鈞《鳳凰山畬族文化》等關(guān)于廣東鳳凰山畬族音樂的研究；劉春曙《試論畬族音樂的形成期與發(fā)展期》、王耀華《關(guān)于民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)分析（下）—以畬族民歌為例》、丁獻(xiàn)芝《畬族民歌的宮音運(yùn)用與曲調(diào)結(jié)構(gòu)》、李晨《畬族民間音樂》、藍(lán)雪菲《畬族音樂文化》關(guān)于閩東及境內(nèi)畬族音樂的研究；馬驤《浙江畬族山歌介紹》關(guān)于浙江畬族音樂的研究；王肅和《鉛山畬族傳統(tǒng)民歌藝術(shù)特色初探》、許鐵漢《畬族民歌百花園中之一束——江西貴溪畬族民歌簡(jiǎn)介》等關(guān)于江西畬族音樂的研究。

對(duì)于贛南畬族禮俗音樂文化的考察與研究現(xiàn)狀從以上內(nèi)容可以看出，雖有大量前者的文獻(xiàn)資料和研究成果，但不同時(shí)期對(duì)畬族音樂的考察與研究多側(cè)重于閩、浙地區(qū)，針對(duì)散居或流入其他地區(qū)畬族聚居區(qū)的音樂研究較少，在一定程度上缺失了畬族音樂在遷徙過程中的衍變與融合發(fā)展后的研究，且禮俗音樂作為從我國古代以祭祀、慶典、祈愿為目的流傳至今的重要音樂文化之一，尤其少數(shù)民族禮俗音樂文化頗具其獨(dú)特的意義與保護(hù)價(jià)值，因此對(duì)于贛南畬族禮俗音樂的考察與研究具有一定的必要性。

二、安西田壟畬族村“三月三”烏飯節(jié)田野調(diào)查

（一）調(diào)查任務(wù)所在地介紹

江西省信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村是一個(gè)美麗的小山村，該村位于“贛南臍橙”發(fā)源地信豐縣東南部，距縣城35公里，全村轄21個(gè)村民小組，共有1936人（其中少數(shù)民族有996人），黨員37名，下設(shè)4個(gè)黨小組；山村面積達(dá)6400畝，耕地面積有1423畝，人均0.7畝。畬族主要姓氏有藍(lán)、雷、鐘三姓，而該村80%為藍(lán)姓畬族民眾，剩下的多為客家人。作為一個(gè)少數(shù)民族村，在村黨支部的領(lǐng)導(dǎo)下，該村先后評(píng)為全市特色文化新村、全省少數(shù)民族重點(diǎn)村、少數(shù)民族地區(qū)生態(tài)文明建設(shè)示范村、全省文明村鎮(zhèn)，被國務(wù)院授予“全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步模范集體”，被全國精神文明委員會(huì)評(píng)為“全國文明村鎮(zhèn)”。

該村歷史悠久、民風(fēng)古樸、山清水秀、生態(tài)優(yōu)良，森林覆蓋率達(dá)80%以上。近年來，為順利推進(jìn)“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作，該村成立了“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建工作領(lǐng)導(dǎo)小組，將“美麗鄉(xiāng)村”創(chuàng)建作為全村年度中心工作，他們結(jié)合社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和少數(shù)民族特色村寨建設(shè)工作，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、科學(xué)規(guī)劃，精心實(shí)施，著力營建“畬族民居為主調(diào)，山水風(fēng)光為基調(diào)，畬家風(fēng)情為特色”的畬家村寨。

（二）調(diào)查原因

安西田垅畬族村的“三月三”烏飯節(jié)，熱鬧隆重。畬族“三月三”已經(jīng)被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，他們?cè)跒躏埞?jié)期間制作烏米飯迎接春耕、豐收，并以烏飯饋贈(zèng)親友，同時(shí)一起唱歌跳舞以紀(jì)念節(jié)日并祭祀祖先，還有竹竿舞表演與互動(dòng)、舞龍鬧場(chǎng)、馬燈舞、畬族農(nóng)民趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)、畬族婚慶表演、杜鵑觀賞區(qū)賞花拍照等活動(dòng)。

（三）民俗特色

正如我國傳統(tǒng)民族風(fēng)俗一般，每個(gè)特殊節(jié)日都有其風(fēng)俗特色。在信豐縣安西鎮(zhèn)田垅畬族村“三月三”烏飯節(jié)期間，以小吃、演出為主，其特色小吃有烏飯、糯米酒、米果、糍粑、竹筍；精彩節(jié)目有老爺巡村、畬族婚慶、舞獅、竹竿舞、迎賓舞《畬舞山哈》、畬族舞蹈《祈雨》、畬族七言史詩《高皇歌》、非遺舞蹈《偶人戲臺(tái)》、互動(dòng)節(jié)目《斗雞》，等等。在后來的建設(shè)發(fā)展過程中，這一節(jié)日慶賀形式也越發(fā)完善，增加了杜鵑花觀光拍照等活動(dòng)。

（四）采訪對(duì)象

針對(duì)此次演出，我們對(duì)四類人群進(jìn)行了采訪記錄，分別為“三月三”烏飯節(jié)演出人員、當(dāng)?shù)乩夏耆?、?dāng)?shù)匦W(xué)生、當(dāng)?shù)匦W(xué)教師，通過詢問的方式多方面、分層次對(duì)信豐縣安西田壟畬族村“三月三”烏飯節(jié)演出中的音樂進(jìn)行了解。

（五）演出群體基本情況

因?yàn)榘参魈镗猱屪宕瀣F(xiàn)在的“三月三”烏飯節(jié)由政府主辦，因此演出并不是完全由本地人表演，其中部分節(jié)目由當(dāng)?shù)馗鞑块T負(fù)責(zé)，例如由學(xué)校安排小學(xué)生演出的節(jié)目、老師演出的節(jié)目，以及田垅畬族村農(nóng)民業(yè)余演出隊(duì)的節(jié)目；還有一部分是政府工作人員安排各劇團(tuán)和演藝公司表演的節(jié)目，演出是無償?shù)?，政府只?fù)責(zé)演員們的一頓午餐，沒有其他報(bào)酬。

1.當(dāng)?shù)匮莩鋈后w。現(xiàn)有四支民間藝術(shù)隊(duì)伍，在田垅畬族村農(nóng)民業(yè)余演出隊(duì)的基礎(chǔ)上成立了信豐縣畬族藝術(shù)團(tuán)；組建了“山哈大媽”秧歌隊(duì)；組建了畬族馬燈舞隊(duì)；組建了畬族“老爺會(huì)”嗩吶鼓鑼表演隊(duì)。除了這幾支民間藝術(shù)隊(duì)伍外，還有田垅畬族村的小學(xué)生、老師們。

2.外來演出群體。此次“三月三”烏飯節(jié)的演出人員，還有來自各個(gè)藝術(shù)劇團(tuán)與演藝公司如信豐縣華夏城鄉(xiāng)演藝有限公司（原信豐縣采茶劇團(tuán)）、信豐縣劇團(tuán)、信豐縣文化館的演員。

（六）節(jié)目情況

1.節(jié)目名稱。本次畬族“三月三”烏飯節(jié)的演出分兩個(gè)場(chǎng)地進(jìn)行，筆者負(fù)責(zé)盤瓠廣場(chǎng)的演出拍攝。除了用于熱場(chǎng)的舞龍及馬燈表演外，還有10個(gè)歌舞表演節(jié)目，分別是開場(chǎng)舞《畬舞山哈》；表演唱《映山紅的家鄉(xiāng)》；采茶舞蹈《竹竿舞》；畬族山歌對(duì)唱《打支山歌過橫排》；畬族舞蹈《祈雨》；非遺舞蹈《偶人戲臺(tái)》；畬族七言史詩《高皇歌》；民俗舞蹈《畬山春》；互動(dòng)節(jié)目《斗雞》；歌舞《美麗畬鄉(xiāng)等你來》。

2.節(jié)目采用的原因。一是具有當(dāng)?shù)孛褡骞?jié)日傳統(tǒng)特色的代表性，一代代流傳下來；二是現(xiàn)代創(chuàng)編的能夠表現(xiàn)畬族文化底蘊(yùn)和歷史源流；三是歌舞具有一定規(guī)模，吸引力較強(qiáng)，能夠創(chuàng)造熱鬧的氛圍。

3.節(jié)目的來源和背景。熱場(chǎng)的舞龍及馬燈表演：舞龍燈是為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，祈求老天爺可以保佑他們豐收，也有一定的祭祖意義；開場(chǎng)舞《畬舞山哈》：畬族自稱“山哈”，指居住在山里的客人。七世紀(jì)初，畬族就已居住在閩、粵、贛三省交界山區(qū)，自宋代陸續(xù)向閩中、閩北一帶遷徙，明清時(shí)期大量出現(xiàn)在閩東、浙南、贛東北等地山區(qū)。這個(gè)節(jié)目表現(xiàn)了畬族舞蹈的特色；表演唱《映山紅的家鄉(xiāng)》：作為革命老區(qū)、紅色故土，江西民歌《映山紅》廣為人知，而表演唱《映山紅的家鄉(xiāng)》也有異曲同工之處，此作品是江西人所作；采茶舞蹈《竹竿舞》：竹竿舞是畬族的民間舞蹈，俗稱“打竹舞”。竹竿舞共有四根竹竿（或十根竹竿），兩根直放，兩根橫放。四人分成兩排，二人一排，一人手拿兩根竹竿，與對(duì)方相對(duì)操作。跳舞時(shí)，竹竿先上下打打，再兩竿對(duì)打，所以，當(dāng)?shù)厝朔Q為“打竿舞”。當(dāng)音樂鼓點(diǎn)響起時(shí)，竹竿一開一合地來回打著，跳舞的人，隨著音樂與節(jié)奏，腳有序地跳在張開的竹竿空洞里，同時(shí)，快速把腳拔出。

畬族山歌對(duì)唱《打支山歌過橫排》：這是一首江西興國山歌?！皺M排”是指兩山之間的崎嶇山路。山歌是畬族文化的明珠，滲透在生活的各個(gè)領(lǐng)域，口傳心授，代代相傳，內(nèi)容豐富，畬族人民將這首山歌用畬族語言演唱，體現(xiàn)了畬族語言的奧妙；畬族舞蹈《祈雨》：這個(gè)舞蹈是由二十歲左右的年輕人所表演，祈雨，又叫求雨，是圍繞著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、祈禳豐收的巫術(shù)活動(dòng)。祈雨巫術(shù)曾廣泛存在于世界各地區(qū)、各民族的歷史中。在畬族人民的歷史生活中同樣有著重要的作用；非遺舞蹈《偶人戲臺(tái)》：該舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì)為偶人戲，與贛南采茶戲相似，動(dòng)作滑稽，妝容喜感，已納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；畬族七言史詩《高皇歌》：畬族有自己的圖騰信仰，稱狗為龍麒，視狗為神明，畬族有自己的語言，但無本民族文字，世代傳唱《高皇歌》，這是一首敘述民族起源和遷徙經(jīng)過的長(zhǎng)篇敘事詩歌；民俗舞蹈《畬山春》：一個(gè)個(gè)身著“鳳凰裝”的畬族小姑娘相約去采茶。表現(xiàn)了畬族姑娘們上山采茶、篩茶、炒茶、聞茶等各種舞蹈動(dòng)作；互動(dòng)節(jié)目《斗雞》：畬族年輕人之間的一種娛樂競(jìng)技活動(dòng)，兩個(gè)人面對(duì)面用手搬起自己的一條腿然后與對(duì)方互撞，被倒下的就輸了，體現(xiàn)了畬族小伙子們的精壯有力；歌舞《美麗畬鄉(xiāng)等你來》：這是一首現(xiàn)代創(chuàng)作的歌曲，曲調(diào)動(dòng)聽悅耳，配以優(yōu)美的舞蹈，展現(xiàn)了畬鄉(xiāng)人民熱情好客的特點(diǎn)。

4.節(jié)目演出順序。除了熱場(chǎng)節(jié)目、開場(chǎng)舞外，其余節(jié)目按照一般演出順序穿插進(jìn)行。

三、新形態(tài)下贛南畬族禮俗音樂文化的類型

信豐縣安西田壟畬族村的形成源于明朝洪武年間，藍(lán)姓氏族先人克昌公等四兄弟攜家眷遷徙至此并定居，迄今已有六百多年歷史。筆者通過此次田野采風(fēng)中的調(diào)查成果及查閱大量資料記載后發(fā)現(xiàn)，對(duì)于畬族人民來說，每年的農(nóng)歷三月三是與春節(jié)一樣具有重大意義的節(jié)日。每逢此日，村中家家戶戶都會(huì)宰殺牲口，祭祀祖先，許多人家也會(huì)選擇在這一天舉辦婚禮，到了晚上則舉辦篝火晚會(huì)，大家起舞對(duì)歌，長(zhǎng)此以往形成了一種節(jié)日儀式，習(xí)俗流傳成為今天的“三月三”，因此在“三月三”中出現(xiàn)的音樂文化形態(tài)是畬族禮俗音樂文化的主要存在，以信豐縣安西田壟村的調(diào)查為例，形態(tài)為嗩吶樂班、山歌、現(xiàn)改編畬歌，贛南畬族禮俗音樂主要體現(xiàn)在婚嫁儀式、大型慶典歌舞等活動(dòng)中。

（一）嗩吶樂班

婚嫁儀式中體現(xiàn)的是對(duì)歌與嗩吶樂班演奏，整個(gè)婚嫁儀式流程大致為：婚慶表演—迎新娘—送新娘—拜天地、祖宗—送老爺，而樂班演奏始終貫穿于整個(gè)婚嫁儀式中，該樂班由6個(gè)人固定組成，分別負(fù)責(zé)嗩吶、小鑼、中鑼、寸鼓、小镲、中镲的演奏，有演出時(shí)樂班中的任何一個(gè)人不能缺席，該樂班通常只參加喜事，不參加喪事，常演奏曲目為《長(zhǎng)流水》，此曲流行于安西，通常也作請(qǐng)神、送神使用，簡(jiǎn)譜演奏，在演奏過程中由執(zhí)鼓人指揮，旋律樂器為嗩吶，其他均為打擊樂，視情況加入即興部分，音樂特點(diǎn)在于無限反復(fù)，眾人以執(zhí)鼓者將鼓棒舉過頭頂并高高揚(yáng)起為準(zhǔn)結(jié)束全曲，且立即奏出“XX XXX X”的節(jié)奏，演奏結(jié)束。

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)錄音資料整理，嗩吶旋律在整個(gè)婚嫁儀式中貫穿于各個(gè)環(huán)節(jié)，如下所示。

1.接親、拜天地

2.拜祖宗

3.迎親、拜天地

（1）拜天地

（2）拜天地

（3）拜天地

4.再拜祖宗

（二）山歌

畬族自稱“山哈”，指居住在山里的客人，因此在畬族人民的日常勞動(dòng)生活中，山歌的存在不僅豐富了他們的閑暇娛樂，也承載了他們向往風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐收的美好生活夙愿，可獨(dú)唱、對(duì)唱、輪唱、重唱，見什么唱什么，類似于以唱代說。

在婚嫁儀式中，出現(xiàn)對(duì)歌這一環(huán)節(jié)，故事情節(jié)為女方家的舅母對(duì)赤郎的考驗(yàn)：當(dāng)迎親隊(duì)伍即將到達(dá)新娘家的院子里時(shí)，會(huì)鳴炮以示隊(duì)伍馬上就要到女方家了，到達(dá)女方家的院子里時(shí)，女方家的舅母會(huì)攔住隊(duì)伍要求赤郎把紅包拿來，得到紅包后舅母還要讓赤郎經(jīng)過三關(guān)考驗(yàn)，第一關(guān)是對(duì)歌，由舅母唱一段，赤郎接下去，如果赤郎沒有對(duì)好，就要罰酒?？梢姛o論男女老少，山歌形式在畬族人民心中的重要性，同時(shí)具有敘事性，將文字語言以流暢的山歌表達(dá)出來，高亢婉轉(zhuǎn)，反映了畬族人民的熱情與開朗。以下為相關(guān)參考資料中記載的根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)記錄整理的對(duì)歌旋律。

（三）融入流行元素的現(xiàn)代畬歌

畬歌在保留原有風(fēng)貌的同時(shí)，為了使更多觀眾喜愛，融入現(xiàn)代改編元素，成為更加符合現(xiàn)代人們所能接受和了解的新形態(tài)畬族音樂，在演出節(jié)目中所出現(xiàn)的很多音樂，都是由此而來，例如開場(chǎng)舞《畬舞山哈》、采茶舞蹈《竹竿舞》、畬族山歌對(duì)唱《打支山歌過橫排》、畬族舞蹈《祈雨》、非遺舞蹈《偶人戲臺(tái)》、畬族七言史詩《高皇歌》、民俗舞蹈《畬山春》、互動(dòng)節(jié)目《斗雞》、歌舞《美麗畬鄉(xiāng)等你來》，都是以畬族人民的原始生活風(fēng)貌為題材所創(chuàng)作出來的新作品，表現(xiàn)贛南畬族人民的精神風(fēng)貌與熱情好客、積極向上的生活態(tài)度，使得人們喜聞樂見，也有利于畬族禮俗音樂的傳承和保護(hù)，形成贛南畬族了禮俗音樂的特色。

以畬族山歌對(duì)唱《打支山歌過橫排》為例，該曲本是客家山歌，畬族人民在融入客家生活后，將客家山歌用畬族語言演唱，說明了畬族文化在遷徙與歷史融合中已經(jīng)與客家文化相輔相成，是畬族人民的智慧結(jié)晶。

而畬族七言史詩《高皇歌》，是敘述民族起源和遷徙經(jīng)過的長(zhǎng)篇敘事詩歌，畬族有自己的語言，但無本民族文字，世代傳唱《高皇歌》，因此《高皇歌》的存在印證了畬族音樂的傳承，在安西田垅村，每年的《高皇歌》都是由學(xué)校的小學(xué)生演出，目的在于將畬族文化通過進(jìn)校園的方式傳承下去，保留民族特性，保護(hù)民族文化財(cái)富，不僅僅是語言或者歷史發(fā)展，更多是將贛南畬族禮俗音樂文化的原有風(fēng)貌及經(jīng)過地域時(shí)代融合后的新形態(tài)弘揚(yáng)開來。

通過分析，贛南畬族禮俗音樂具有豐富的內(nèi)涵價(jià)值與文化底蘊(yùn)，其歌詞與故事情節(jié)反映了該民族勤勞勇敢、熱情好客與淳樸真誠的特點(diǎn)，通過音樂傳播了對(duì)人的真善美教育，具有一定的育人功能，能夠傳播正能量。對(duì)于贛南畬族禮俗音樂在咬字、氣息等演唱技巧方面，筆者認(rèn)為特點(diǎn)在于畬族的特殊語言發(fā)音，句式對(duì)稱工整或自由，多為七言一句，兩句對(duì)仗，演唱風(fēng)格高亢嘹亮，內(nèi)容多表現(xiàn)勞動(dòng)生活且故事性較強(qiáng)，在演唱過程中需要大量氣息的支撐，保持興奮的狀態(tài)，腰腹部給力，口腔硬腭與軟腭同時(shí)抬起，以氣帶聲，以情感人。

四、對(duì)贛南畬族禮俗音樂文化的現(xiàn)狀深思

我國的畬族總?cè)丝诩s為75萬人，其中大多數(shù)居住在福建、浙江的廣大山區(qū)，福建畬族人口達(dá)36萬，浙江有畬族人口18萬。江西省有畬族人口近十萬，位列全國第三位。不過，畬族在江西是人口最多的少數(shù)民族，畬族人口占江西全省54個(gè)少數(shù)民族15.2萬人的三分之二多。由信豐縣安西田垅畬族村的調(diào)查研究與贛南其他畬族相關(guān)資料查詢的結(jié)果來看待贛南畬族的研究，筆者對(duì)于贛南畬族禮俗音樂文化的保護(hù)和傳承工作現(xiàn)狀有以下幾點(diǎn)思考。

一是對(duì)地域環(huán)境、人文條件的依賴性和必要性。根據(jù)此次在信豐縣安西田垅畬族村的調(diào)查研究來看，因其地處偏遠(yuǎn)，沒有受到城市快節(jié)奏發(fā)展的影響，保持了一定的民族原有風(fēng)貌，民俗性較高，節(jié)日禮俗意識(shí)較為濃重，村民民風(fēng)淳樸，對(duì)世代流傳下來的禮法較為看重，因此有利于本民族禮俗音樂的保護(hù)與傳承。

二是現(xiàn)實(shí)存在的弊端與局限性。受社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與當(dāng)?shù)胤N植業(yè)效益較低的影響，村中許多青壯年選擇外出打工，村中留守的多為老幼人群，原始文化封閉性受到現(xiàn)代因素的影響，不利于村中畬族禮俗音樂的傳播，且年輕人對(duì)原始音樂文化興趣降低，缺乏主動(dòng)保護(hù)與傳承的思想意識(shí)。

根據(jù)目前對(duì)于安西田垅畬族村“三月三”烏飯節(jié)的調(diào)查情況，結(jié)合研究畬族音樂的傳播、傳承方式，對(duì)比現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代所造成的傳承瀕危情況，主要反映了以下幾個(gè)方面的問題。

第一，基本上較好地保留了畬族文化的流傳，使畬族文化得以繼續(xù)傳承下去，并為更多人所知。

第二，由于畬族只有語言，沒有文字，在文化傳承上存在一些障礙。學(xué)校教育雖然會(huì)在課堂上教授學(xué)生唱《高皇歌》，但更多是為了演出而并非設(shè)立課程來進(jìn)行學(xué)習(xí)，是否可以通過禮俗音樂進(jìn)校園或者設(shè)立校本課程進(jìn)行更好的保護(hù)和傳承。

第三，隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，不少畬族年輕人對(duì)本民族的文化認(rèn)知意識(shí)不強(qiáng)，其實(shí)畬族山歌、馬燈舞、斗笠舞、竹筒舞等都是很不錯(cuò)的畬族文化，政府是否可以出臺(tái)一些政策吸引年輕人將畬族文化主動(dòng)傳承發(fā)揚(yáng)下去。

五、結(jié)語

對(duì)于贛南畬族禮俗音樂文化，應(yīng)該堅(jiān)持以保護(hù)為主，合理進(jìn)行文化資源保護(hù)與利用，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合。通過田野考察與研究這樣具有文化價(jià)值和意義的活動(dòng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)，不僅有助于我們了解更多的文化知識(shí)，拓寬視角，豐富自己的專業(yè)眼界，提升自身的能力素質(zhì)，也能夠使得外界對(duì)贛南畬族禮俗音樂文化更加了解與重視，豐富了安西田垅畬族音樂和中國民族音樂的理論研究，完善了流傳于民間口頭傳承的音樂承襲模式研究，讓人們?cè)诂F(xiàn)代生活中對(duì)贛南畬族禮俗音樂文化更加喜愛，使其更好地保護(hù)和傳承下去，以其自身的文化價(jià)值和獨(dú)特魅力征服更多的人來關(guān)注發(fā)展。

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