曾文韜

【摘 要】元雜劇的女鬼形象作為一類特殊的文學(xué)藝術(shù)形象，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本文主要以《竇娥冤》、《倩女離婚》兩篇元雜劇為例，立足于中國(guó)傳統(tǒng)文化背景和當(dāng)代藝術(shù)視野，試對(duì)元雜劇中的女鬼形象進(jìn)行分類，并淺論其文化意蘊(yùn)。

【關(guān)鍵詞】元雜?。还砘晷蜗?；女鬼形象

中圖分類號(hào)：J827 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2019）08-0016-02

魯迅先生曾言：“神魔皆有人情，精魅亦通世故?！?在元雜劇的領(lǐng)域中，許多作品塑造了令人印象深刻的女性鬼魂形象。她們“有人情”、“通世故”，具有一定的文學(xué)史意義。

一、元雜劇中女鬼形象的分類

在現(xiàn)存的比較完整的元雜劇中，約有十余部作品塑造了深入人心的女性鬼魂形象。按照此類雜劇的主題內(nèi)容來(lái)區(qū)分，大概可歸為如下兩類：飽受欺壓、復(fù)仇報(bào)冤的女性“冤鬼”，大膽追愛、自由婚戀的女性“情魂”。

（一）元雜劇中的女性“冤鬼”形象

元雜劇中的女性“冤鬼”形象，往往生前飽受欺壓甚至被折磨致死，死后則陰魂不散化作鬼魂來(lái)復(fù)仇。這些傳統(tǒng)意義上的弱女子在肉身覆滅后，卻能一改生前的軟弱與被動(dòng)，扛起洗冤昭雪的復(fù)仇大任。此類冤魂主要分布在公案劇中，如涉及竇娥冤魂的《感天動(dòng)地竇娥冤》、涉及王氏冤魂的《包待制智勘后庭花》等。

其中，竇氏的冤魂不乏標(biāo)志性價(jià)值——最初的望鄉(xiāng)臺(tái)訴冤道苦、隨后的夢(mèng)回人間并示意生父重審、劇本高潮部分的公堂現(xiàn)形以與惡人對(duì)簿……誠(chéng)然，緣于竇氏冤魂的一系列動(dòng)作，惡人最終伏法，善人沉冤得雪。本劇中，竇娥這一形象已經(jīng)不單單停留在對(duì)鬼魅現(xiàn)象的志怪獵奇層面了，她更是關(guān)漢卿滿腔反抗意識(shí)和同情之心的對(duì)象化，是向社會(huì)黑暗面發(fā)出挑戰(zhàn)的勇者。

總之，這類女性冤魂形象來(lái)自現(xiàn)實(shí)生活，具備人的喜怒哀樂和人格特質(zhì)，寄托了雜劇創(chuàng)作者善惡有報(bào)的美好愿望。

（二）元雜劇中的女性“情魂”形象

在元雜劇的愛情戲當(dāng)中，有這樣一類女性鬼魂形象頗引人注目：她們?cè)缜耙蚣彝プ钃?、社?huì)壓力而靈魂出竅甚至郁郁而終，繼而以魂魄的形式去擁抱愛情、迎接幸福。

在鄭光祖的《倩女離魂》中，張倩女的“情魂”形象率直大膽、真切動(dòng)人，打動(dòng)了無(wú)數(shù)人。為了與摯愛王文舉長(zhǎng)相廝守，她將封建禮教觀和傳統(tǒng)門閥觀置于不顧，寧可魂魄離體去追尋意中人，終是借尸還魂，求得真愛，如愿以償。

這類“情魂”形象具有濃厚的浪漫主義色彩，張揚(yáng)了對(duì)于愛和情欲的正常需求，對(duì)比當(dāng)時(shí)封建制度的大背景，這類形象頗具超前性。

二、元雜劇中“女鬼”形象的文化意蘊(yùn)

（一）體現(xiàn)了逐漸覺醒的女性意識(shí)

縱觀中國(guó)古代文學(xué)史，文學(xué)作品中刻畫的女性形象也往往側(cè)重于迎合父權(quán)文化。乖順賢淑是她們的為人準(zhǔn)則，女子在社會(huì)生活包括婚戀方面完全處于被動(dòng)地位，淪為了被社會(huì)邊緣化的“他者”。在元之前，中國(guó)古代文學(xué)史少有具備獨(dú)立人格、自由精神的奇女子。而正如胡適先生所說(shuō)，“文學(xué)革命， 至元代而登峰造極。其時(shí)，詞也，曲也，劇本也，小說(shuō)也，皆第一流文學(xué)，而皆以俚語(yǔ)為之。其時(shí)吾國(guó)真可謂又有一種‘活文學(xué)出現(xiàn)。”元雜劇的出現(xiàn)，密切聯(lián)系了普通民眾的心理，激活了沉寂了許久的主體意識(shí)，包括女性意識(shí)。

《倩女離魂》中，張倩女不顧世俗眼光的要求和王文舉“有傷風(fēng)化”的勸阻，打定了主意要跟愛人上京赴試。不管王文舉如何勸阻，她決心不改。王文舉質(zhì)問她：“小生倘不中呵， 卻是怎生？”她決絕答道：“你若不中呵，妾身荊釵裙布，愿同甘苦?！焙髞?lái)，張倩女不惜靈魂出竅，以鬼魂的形式一路伴隨王文舉上京。此言此行，顯現(xiàn)出了其積極主動(dòng)的婚戀觀。在女性冤魂順應(yīng)內(nèi)在需求、尋找真摯愛情的同時(shí)，她們也在全力抗拒男權(quán)話語(yǔ)體系下的多方壓力，努力在禮教約束的大環(huán)境下探尋新的出路，這也是其女性主體意識(shí)覺醒的重要標(biāo)志。

（二）反映了市民階層的藝術(shù)接受偏好

元代之前的宋代，工商業(yè)經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展，城市化水平也達(dá)到了較高的水平，市民階層由此崛起。雜劇身為“瓦舍”、“勾欄”中的重頭節(jié)目，也漸漸融入到廣大市民日常的消遣活動(dòng)之中?？梢哉f(shuō)，雜劇的興盛和市民階層的興起有著密不可分的聯(lián)系。

元代從建國(guó)到滅亡，不足百年。短短幾十年的時(shí)間，難以對(duì)自宋代起便根深蒂固的經(jīng)濟(jì)體制和人口構(gòu)成造成根本性的影響。元滅宋后，市民階層雖因戰(zhàn)亂和民族矛盾受到一定的壓制，卻仍然在人口占比中優(yōu)勢(shì)明顯。元雜劇具有明顯的俚俗化趨向，且離奇的“女鬼”傳說(shuō)更能吸引市井小民的眼球?？梢哉f(shuō)，這類雜劇的流行是市民階層興起的結(jié)果，反映了市民階層對(duì)于志怪鬼魂類文學(xué)的藝術(shù)接受偏好。

（三）映射了普通民眾的反抗精神

元雜劇中塑造了一系列動(dòng)人的女性鬼魂形象。但無(wú)論是“冤鬼”，還是“情魂”，都對(duì)社會(huì)黑暗或是禮教制度進(jìn)行了激烈的反抗、表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的反叛抗?fàn)幘瘛?/p>

關(guān)漢卿筆下的竇娥，本出身書香門第，接受儒家的思想教育，乖巧、溫順，是封建男權(quán)話語(yǔ)體系下的賢淑佳婦。但她并不是一個(gè)安于命運(yùn)、逆來(lái)順受的弱女子——在與黑惡勢(shì)力的抗?fàn)幹?，她表現(xiàn)出了鏗鏘有力的反抗精神。在赴刑途中，竇娥控訴自己慘而蒙冤，其情“天地可見”。為此，她甚至斥責(zé)天地、斥責(zé)鬼神：“地也，你不分好歹何為地！”“天也，你錯(cuò)勘賢愚枉做天！”其言其行，逆轉(zhuǎn)了傳統(tǒng)敬畏天地鬼神的順民觀，充分展示了她的斗爭(zhēng)精神。而竇娥在臨刑前許下的“三咒”（血濺素練、六月飄雪和三年旱災(zāi)），不僅是希望自身能沉冤得雪，更是渴望上天能修理那些尸位素餐、視人命為草芥的惡吏，直言“官吏每無(wú)心正法，使百姓有口難言”，劍指腐朽官僚統(tǒng)治。

回首歷史，極端嚴(yán)重的外族壓迫和階級(jí)剝削構(gòu)成了元雜劇的創(chuàng)作背景，創(chuàng)作者和雜劇的廣大受眾們面對(duì)的是這樣一個(gè)黑暗社會(huì)：民族仇恨難疏，階級(jí)剝削常存，官府腐敗不作為，地痞小人橫行霸道，底層市民的生命和財(cái)產(chǎn)安全沒有保障，良民蒙冤難以昭雪，婚戀愛情為封建宗法所累，而女性則更是飽受摧殘永無(wú)出頭之日。劇作家著眼現(xiàn)實(shí)，再現(xiàn)了女性鬼魂們的肉體掙扎和灰暗經(jīng)歷，引發(fā)觀眾對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的再度關(guān)照；此外，劇作家們又賦予了這些本為弱女子的香魂不屈的反抗意志和強(qiáng)大的行動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的超越。

在《創(chuàng)造性作家與白日夢(mèng)》《戲劇中的變態(tài)人物》二文中，弗洛伊德談到，藝術(shù)創(chuàng)作的原動(dòng)力是作家被壓制的種種本能欲望，且“所謂觀眾，是欠缺經(jīng)驗(yàn)的人，是感到自己是個(gè)‘無(wú)大事會(huì)發(fā)生的可憐蟲的人，是長(zhǎng)期以來(lái)被迫壓制或移置‘萬(wàn)事我為先之抱負(fù)的人，是渴望按照自己的意志去感受、去行動(dòng)、去安排的人——簡(jiǎn)言之，是一心想成為英雄的人……劇作家和演員能夠幫助他實(shí)現(xiàn)這一愿望。”①根據(jù)弗洛伊德的精神分析美學(xué)，劇作家通過創(chuàng)作這一過程來(lái)發(fā)泄?jié)撘庾R(shí)中的抗?fàn)幮枨?，而觀眾們也通過觀看戲劇來(lái)進(jìn)行替代性滿足，從而實(shí)現(xiàn)被壓抑的沖動(dòng)。劇作家們這一獨(dú)特的創(chuàng)作傾向和接受者們對(duì)應(yīng)的觀劇偏好，實(shí)則體現(xiàn)了他們自身潛意識(shí)中的反叛抗?fàn)幘??？梢哉f(shuō)元雜劇這一人民群眾喜聞樂見的俚俗化文學(xué)藝術(shù)，也承載著中下層民眾們久被壓抑的叛逆意識(shí)。

三、結(jié)語(yǔ)

自走出母系社會(huì)以來(lái)，中國(guó)古代的婦女一直處于社會(huì)最底層。而在民族矛盾和階級(jí)壓迫的雙重迫害下，元朝婦女的生活更是充斥著苦難。這些在精神上和肉體上遭受重重磨難的現(xiàn)實(shí)存在與志怪筆法交匯融合，便形成了元雜劇中的女性鬼魂形象。此類形象不全然是劇作家對(duì)于現(xiàn)實(shí)觀感的內(nèi)在投射，更是觀眾們滿足潛意識(shí)需求的替代性“助手”，具備獨(dú)特的藝術(shù)觀感?？梢哉f(shuō)，這類形象體現(xiàn)了逐漸覺醒的女性意識(shí)、反映了市民階層的藝術(shù)接受偏好、映射了普通民眾們的反叛抗?fàn)幘瘢瑑?nèi)含深刻的文化意蘊(yùn)。

注釋：

①[奧]弗洛伊德著，邵迎生譯.弗洛伊德論美[M].北京：金城出版社，2010：16.