李燦昱 李凌洲

摘 要：湖南江華瑤族哭嫁歌文化特色極為鮮明，具有一定的文化傳承價值、社會現(xiàn)實價值和學(xué)術(shù)研究價值。文章從語言文化特色、民俗文化特色、德育文化特色、音樂文化特色等四個方面對湖南江華瑤族哭嫁歌的文化特色進行了探析，這對傳承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的理論價值與實際意義。

關(guān)鍵詞：江華瑤族;哭嫁歌;文化特色

中圖分類號：K890

文章編號：2095-624X（2019）06-0028-02

一、鮮活的語言文化特色

第一，口語化的語言，鮮明生動。江華瑤族哭嫁歌用當?shù)胤窖詠硌莩?，語言富有口語色彩。人民群眾的語言是其第一要素或根本材料?，幾迦嗣聃r明、生動、準確的口頭語，既是哭嫁歌的生命線，又是構(gòu)成哭嫁歌諸因素中的第一要素，使得哭嫁歌具有民族性和群眾性。所以，江華瑤族哭嫁歌的生活氣息濃郁，生命力頑強[1]。例如，哭嫁歌中的“罵媒”節(jié)選：

“只說你那豬腦殼，往轉(zhuǎn)日子來扯過。提起臉上不好過，今晚早去鉆狗窩。明天去把上席坐，回去好把肚子過。掃把擺鋪不嫌窄，明天好去送新客?！?/p>

從“罵媒”節(jié)選可見，新娘嫁而悲，悲而哭，宣泄的是對封建包辦婚姻的怨恨、憎惡，討伐的主要是媒人而不是父母。父母于自身有養(yǎng)育深恩，加之封建家長制的熏染，遷怒父母，難免遭眾人奚落。媒人乃封建包辦婚姻的撮合者，在新娘眼里，是罪魁禍首[2]?！傲R媒”表現(xiàn)了哭嫁者對媒人的怨恨之情，在哭唱中通過“豬腦殼”“來扯過”等口頭語來表達內(nèi)心對媒人說媒的埋怨，言辭雖有些激烈，但卻生動有趣、簡潔有力地唱出了哭嫁者內(nèi)心的真情實感。

第二，七言化的體式，韻律整齊。江華瑤族哭嫁歌以七言為主要句式，哭唱時連貫順暢、娓娓道來，極富節(jié)奏感。例如，哭嫁歌中的“拜祖宗”節(jié)選：

“女兒穿上朱紅衣，六親姊妹都來齊。親戚為兒送厚禮，六親為兒更淘神。拜上祖宗與香火，孫女上前來跪著。我把祖宗來拜過，再來拜上公與婆?！?/p>

“拜祖宗”節(jié)選意味深長，可以看出，江華瑤族哭嫁歌句式以七言為主，結(jié)構(gòu)完整，表達的情感質(zhì)樸淳厚。哭唱對象從六親到祖宗，再到父母，情感由淺入深，節(jié)奏變化鮮明，韻律整齊。

第三，悲從言中來，催人淚下。江華瑤族哭嫁歌以“悲”為主線，全程圍繞“悲”來宣泄情緒情感，哭嫁者在哭唱過程中哭到情不自禁、激動不已，哭得痛徹心扉。這種“悲”從哭嫁歌的言語中表達出來，哭嫁者通過哭唱來傾訴悲苦命運，語言悲切萬分，使聽者也受情緒感染而淚如雨下。例如，哭嫁歌中的“哭父母”節(jié)選：

“帶兒帶到十四五，就叫你兒學(xué)用針。漿洗衣裳煮茶飯，樣樣講給女兒聽。齊麻紡線我學(xué)會，勤儉持家牢記心。帶兒帶到十七八，爹娘為我操碎心。穿起新衣離爹娘，顆顆淚珠滴衣襟。爹娘見兒要分離，難舍難分淚淋淋。我勸爹娘莫傷心，定報爹娘父母恩?！?/p>

“哭父母”節(jié)選將哭嫁者內(nèi)心對父母的感激之情和少女思家情懷表現(xiàn)得淋漓盡致，感人肺腑，在哭唱時情緒激動，幾度哽咽，使聽者感受到哭嫁者內(nèi)心悲痛的真摯情感，從而生出憐憫之情。

二、多彩的民俗文化特色

第一，惜別的“悲”。女子出嫁要離開父母、兄弟姐妹、生長的鄉(xiāng)土，承受離別的痛苦和悲傷，眷戀難舍。新娘的哭唱是不舍和依戀情懷的真實表達，是發(fā)自內(nèi)心的情感流露，也是哭嫁中最核心的元素。

第二，掙命的“怨”。所謂媒妁之言，父母之命，女子的婚姻不得不遵守他們的約定?；ㄑ郧烧Z的媒人和狠心的父母執(zhí)意葬送了新娘后半生的幸福。新娘對他們生出的怨恨到了無法言說的地步，在出嫁時大聲哭唱，為女性唱出執(zhí)著追求婚姻自由的吶喊，哭怨命不好。

第三，念恩的“孝”。孝順作為中國傳統(tǒng)美德，是一種真摯自然的情感。瑤族哭嫁歌蘊含出嫁女對父母養(yǎng)育之恩的深深感謝，也飽含作為女兒不能膝下承歡的遺憾和歉意。例如，哭嫁歌中的“哭爹娘”節(jié)選：

“父母帶女不容易，生活條件難保存。含出粥米喂兒女，吞下粥水養(yǎng)自身。從小帶大到如今，女大難報父母恩。雙手抱象牛扼樣，背帶背斷爛布巾?！?/p>

從“哭爹娘”節(jié)選中可以看出豐富的孝親內(nèi)涵，女兒訴說父母養(yǎng)育的艱辛，在貧苦的生活條件下，父母也要舍粥米給孩子，表現(xiàn)了父母的無私之愛，表達了出嫁女對父母養(yǎng)育之恩無以為報的深深歉意和無奈痛心之感。

第四，向好的“頌”?？藜薷枋且环N與民俗心理有關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，隨著時代的變化，哭嫁歌的題材新增了對理想生活的歌頌、對美好生活的向往、對人生命運的祈福。例如，哭嫁歌中的“頌時代”節(jié)選：

“如今年代大變樣，改革開放到如今。以前婚姻父母定，現(xiàn)在自由自談婚。改革開放年代好，歡歡喜喜很開心。從前嫁女把轎坐，如今嫁女車來行?！?/p>

從“頌時代”節(jié)選中可以看出，隨著時代發(fā)展，婚姻政策也隨之而變，女子能夠自由婚戀，嫁給心儀的對象，再不用為嫁錯郎而遺憾惋惜、獨自悲嘆?？蕹呖揄灨母镩_放的成就，有喜極而泣的意味，情感真摯動人。

三、濃郁的德育文化特色

第一，會唱哭嫁歌是女子賢良淑德的表征。在江華瑤族傳統(tǒng)文化中，會哭嫁、感情真摯被視為女子賢良淑德的標準。比如，新娘在“哭爹娘”環(huán)節(jié)的哭唱越聲情并茂、感人肺腑，越說明新娘懂感恩、知報恩，越顯示新娘的孝順和賢惠。新娘哭唱感人，才能在村民心中留下一個有教養(yǎng)的良好形象。因此，江華瑤族哭嫁歌是對女子進行德育洗禮的途徑與載體。

第二，學(xué)唱哭嫁歌能提高女子的道德修養(yǎng)。女子在出嫁前世俗禮儀觀念不強，沒有在陌生環(huán)境生活的體驗。江華瑤族哭嫁歌為女子提供了提高道德修養(yǎng)的參考內(nèi)容，教育她們?nèi)绾卧凇皠e家”獨立生活，促使她們自覺提高為妻、為媳、為母的道德素養(yǎng)。例如，“哭嫁歌”中“娘哭女”節(jié)選：

“嫁到人家當媳婦，要有志氣有綱常。走路出腳要端正，切莫搖頭又搖膀。丫聲丫氣風流樣，逗起別人說短長。夜晚早早關(guān)門睡，清早莫等大天亮。三頓茶飯按時煮，一身衣服勤洗漿。知人待客分輕重，穿衣吃飯論家常。公婆若有話問你，輕言細語莫叫嚷。姑嬸若是說笑話，切莫出言把她傷。傷了姑嬸不打緊，別人說你不賢良。”

“娘哭女”節(jié)選是母親對女兒的深情教育，叮囑她嫁到婆家要遵守規(guī)矩和原則，言行舉止要端莊得體?？藜薷鑼ε蛹藓蟮男袨橛幸欢ǖ囊龑?dǎo)、教化作用，對女子道德觀念的轉(zhuǎn)變有一定積極的意義。

四、靈動的音樂文化特色

第一，曲調(diào)自由，即興發(fā)揮。哭嫁歌是瑤族女子在婚嫁期間表達內(nèi)心情感的方式。這種情感的宣泄具有不確定性，或悲痛、或沉郁、或惆悵、或喜悅。歌聲與情感相互交融映襯，歌詞跟隨情感的表達需要來延續(xù)，曲調(diào)也隨著情感的變化而變化。所以哭嫁歌一定程度上處于即興發(fā)揮的狀態(tài)。

第二，哭腔深情，纏綿婉轉(zhuǎn)?！翱耷弧笔墙A瑤族哭嫁歌最為獨特的演唱風格。哭唱者在哭唱中帶哭腔，以哭腔為主帶動歌唱，悲苦哀怨、沉郁惆悵的哭聲流轉(zhuǎn)于每一個樂句的始終，演唱的聲調(diào)低沉，哭訴聲哀怨、悲涼，聲音柔和中帶有張力。在演唱過程中，哭唱者往往因情緒過于激動，聲音哽咽，從而哭唱語速時慢時快，吐字變得含糊不清，因此哭唱時會出現(xiàn)顫音和抖音，婉轉(zhuǎn)纏綿、催人淚下。

第三，樂情渾然，濃郁豐富。結(jié)婚本是一件喜慶的事，但在江華瑤族哭嫁婚俗中，結(jié)婚時悲傷痛苦的情緒大于喜悅的心情，婚嫁期間以“哭”為主要的情緒表達方式?？藜薷枰魳放c情感的渾然一體，得益于哭嫁對象和歌詞內(nèi)容。哭嫁的環(huán)節(jié)有“哭父母”“哭哥嫂”“拜祖宗”“罵媒人”等，哭嫁歌歌詞的內(nèi)容則根據(jù)不同對象而發(fā)生變化，因此新娘哭嫁時所表達的情感來源于哭嫁的對象及歌詞內(nèi)容的變化?？藜拚咴诳薷改笗r哭得最為悲傷痛苦，哀傷至極，飽含對父母的養(yǎng)育之恩的感激以及不能陪伴父母的遺憾。

綜上，江華瑤族哭嫁歌是瑤族民歌獨具特色的組成部分，是瑤族民族文化一塊不可多得的瑰寶。它展示了江華瑤族獨特的婚嫁習(xí)俗，承載了江華瑤族獨有的民族信仰，蘊含著江華瑤族深厚的文化底蘊，體現(xiàn)了江華瑤族濃郁的地方特色，演繹著江華瑤族獨特的風土人情。文化特色作為江華瑤族哭嫁歌得以發(fā)揚的核心元素，必須引起重視、積極保護，讓哭嫁歌的根和魂在仁人志士的保護、傳承、發(fā)揚下歷久彌新。從這一角度來講，以上探討對傳承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有一定的理論價值與實際意義。

參考文獻：

[1]黃勇剎.論民歌的語言特色[J].學(xué)術(shù)論壇，1981（1）.

[2]萬建中.“哭嫁”習(xí)俗意蘊的流程[J].廣西民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），1999（1）.

基金項目：2017年度衡陽師范學(xué)院第十七屆大學(xué)生課外學(xué)術(shù)科技作品競賽重點項目“湖南江華瑤族哭嫁歌文化特色危機研究”（?？谱帧?017〕2號：22）;2017年度湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實驗計劃項目“湖南江華瑤族哭嫁歌文化特色危機研究”（湘教通 〔2017〕205號：525）。

作者簡介：李燦昱（1998—），湖南婁底人，本科在讀，研究方向：民族傳統(tǒng)文化傳播;

李凌洲（1995—），湖南武岡人，本科在讀，研究方向：社會學(xué)。