吳育林 趙悅彤

摘要：勞動為人的本質(zhì)規(guī)定是馬克思人學的基本觀點。對此，馬克思在其相關(guān)經(jīng)典文本中從批判和建構(gòu)兩個視角進行了雙重闡釋。這一觀點是深刻理解當代中國“以人民為中心”發(fā)展理念的重要思想理論基礎。馬克思關(guān)于人的勞動本質(zhì)論不僅揭示了“以人民為中心”發(fā)展理念中內(nèi)蘊的勞動權(quán)利的保障實現(xiàn)、勞動就業(yè)的選擇自由、勞動過程的自主自覺、勞動成果的公平享有等的“人民性”立場與方向，而且對于精準地厘清當代中國改革發(fā)展過程中的問題聚焦、確立“發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民”的價值理念、把脈改革縱深發(fā)展的目標導向，從而切實可行地踐行“以人民為中心”發(fā)展理念具有重要的指導價值。

關(guān)鍵詞：馬克思;人的勞動本質(zhì);以人民為中心;價值

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2019.02.009

中圖分類號： G642文獻標識碼：A文章編號：1672-9749（2019）02-0045-06

“堅持以人民為中心”是新時代中國特色社會主義思想和基本方略之一，是解決人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾的邏輯遵循。堅持以人民為中心發(fā)展理念，必須不斷促進人的全面發(fā)展、實現(xiàn)全體人民共同富裕，這與馬克思的人的勞動本質(zhì)論有著深度的契合和關(guān)聯(lián)。勞動是人的本質(zhì)屬性，使人成其為人，并創(chuàng)造一切社會財富。勞動是人的生命價值所在，既是他的生命權(quán)利，也是他的生命責任，因此，人民共享勞動的權(quán)力和勞動的成果，是馬克思人的本質(zhì)論的重要理論旨趣和實踐主題。

一、馬克思人的勞動本質(zhì)論要義透視

在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《德意志意識形態(tài)》、《剩余價值學說史》和《資本論》等著作中，馬克思分別從異化勞動、分工片面化、勞動機器化和商品拜物教等方面從正反兩個視角對人的本質(zhì)進行了批判性的解剖和建構(gòu)性釋義。

異化是黑格爾思辨唯心主義哲學體系的重要概念，是其絕對精神外化為萬物的必須環(huán)節(jié)。費爾巴哈借助黑格爾的異化概念用以批判宗教神學，在《基督教的本質(zhì)》等著作中揭批了上帝觀念不過是人自己的本質(zhì)的對象化與異化。馬克思批判地揚棄了黑格爾和費爾巴哈的異化思想，在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，將異化與勞動結(jié)合起來，以異化勞動為基本范疇，從勞動過程中的勞動產(chǎn)品的非勞動者支配、勞動過程的非勞動者自主與自由自覺的類本質(zhì)的喪失、人與人之間關(guān)系的非人化等方面深刻揭露了資本主義的勞動異化現(xiàn)象，從革命人道主義立場揭示了共產(chǎn)主義取代資本主義從而實現(xiàn)人的本質(zhì)的回歸、達致人的解放的必要性與正義性。

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思發(fā)展了《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的分工思想，將勞動、分工與所有制關(guān)系聯(lián)系起來揭批人的本質(zhì)的異化狀態(tài)。馬克思指出：“分工發(fā)展的各個不同階段，同時也就是所有制的各種不同形式”[1]，實質(zhì)是私有制的表達形式，因而也就成為階級剝削、壓迫和異化人的支配力量。人類社會自分工時代始，個人勞動因受制于特定的勞動范圍和整個社會勞動中的一個環(huán)節(jié)而日益喪失自主性，勞動分工需要交換的產(chǎn)權(quán)私有制及其分配體制使社會分化為階級、等級，衍生個人利益與共同利益的矛盾、個體社會活動的固化和社會關(guān)系的剝削化。為了避免分工社會中的個人之間、個人與共同體之間的利益無序沖突而導致整個社會崩塌，共同利益被設想成超越于個人利益之上并作為共同體所有人利益的共同體形式，但本質(zhì)上是“虛幻共同體”，個人在其中只是作為抽象的、偶然的個體而存在，個人的社會活動必然地表現(xiàn)出謀生性和固定化，它不再是個人的本質(zhì)力量的體現(xiàn)，而是某種和他們相分離的物的形式，它限制個人才能的發(fā)揮，阻礙個性的豐富，它“對人來說就成為一種異己的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量”[2] ，其結(jié)果是人性的貧乏，人的片面化與畸形化發(fā)展和真正勞動本質(zhì)的喪失。

在《剩余價值學說史》和《資本論》等著作中，馬克思特別批判了資本主義社會勞動者——工人的勞動過程中的機器化非人狀況。馬克思剖析指出，資本主義社會化大生產(chǎn)是機器奪走工人的飯碗，創(chuàng)造大批失業(yè)者，為資本主義的生產(chǎn)提供了龐大的廉價后備軍，從而使工人的生產(chǎn)生活經(jīng)常處于動蕩、貧困的非人狀況的勞動狀態(tài);同時，勞動過程中的精細分工越來越使勞動者喪失了人之為人的自由自覺的品質(zhì)，這就使這種勞動過程形成了三個非人的后果，一是它使工人成了流水生產(chǎn)線上的附屬于機器運轉(zhuǎn)的零部件，工人的勞動自主性、創(chuàng)造性被徹底剝奪;二是由于勞動工藝的極致簡單化，即使它表面上減輕了勞動過程中的體力付出，但由于勞動過程毫無內(nèi)容，使勞動失去了任何的樂趣，勞動過程更加地成為純粹的肉體和精神的雙重折磨，“不是工人使用勞動條件，相反地，而是勞動條件使用工人，不過這種顛倒只是隨著機器的采用才取得了技術(shù)上很明顯的現(xiàn)實性。由于勞動資料變成了自動機，所以它在勞動過程中本身作為資本，作為支配和吮吸活勞動力的死勞動而同工人相對立”;[3]三是分工專業(yè)化和勞動工序的簡單極致化既使得任何勞動產(chǎn)品都成為無數(shù)勞動者流水線上勞動工序的機械集成，任何工人都不能享有產(chǎn)品制造者的冠名，從而剝奪了勞動者的勞動滿足感、成就感、自豪感和意義感。正是在此意義上，馬克思認為資本主義作為一種生產(chǎn)方式比封建制甚至奴隸制更加不人道，它是人的本質(zhì)的喪失和異化狀況最高形態(tài)。在批判勞動異化、私有制、分工和雇傭勞動制度使人的本質(zhì)喪失、異化和非人化的基礎上，馬克思構(gòu)建了唯物史觀的勞動人本質(zhì)理論。

首先，勞動創(chuàng)造了人之為人的現(xiàn)實生存條件，是人脫離動物的根本途徑。馬克思指出：“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，”[4]勞動是人與自然界溝通起來的中介，是自在自然變升為人類生存和發(fā)展必需的自然的根本鏈接，還是人的類本質(zhì)生成從而與動物分離并優(yōu)越于動物的根本前提，正如恩格斯所說：“以至于我們在某種意義上不得不說：勞動創(chuàng)造了人本身?！盵5]

其次，勞動是人的生命的本質(zhì)規(guī)定。馬克思認為，一個作為生命物種的特征，其本質(zhì)規(guī)定是它的活動狀況，人類的生命特征就在于他的活動是超越本能的有意識有目的勞動性創(chuàng)造，這種創(chuàng)造性勞動既內(nèi)構(gòu)了人的生命本質(zhì)，又外別于世間其他萬物，對此，馬克思作了這樣的精練辨明：“可以根據(jù)意識、宗教或隨便別的什么來區(qū)別人和動物。一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來?！盵6]

再次，勞動是人的本質(zhì)生成基礎。勞動不僅生成類本質(zhì)而傲然于自然和動物界，而且創(chuàng)造各種社會關(guān)系生成了人的現(xiàn)實本質(zhì)特征，賦予不同時代、不同階級的人的不同現(xiàn)實品質(zhì)，讓人與人既相區(qū)別又相聯(lián)系，使人的樣態(tài)呈現(xiàn)出歷史的傳承與流變。馬克思說，社會生活在本質(zhì)上是實踐的，人的本質(zhì)，“在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵7]

最后，勞動是人的價值實現(xiàn)的根本途徑。在類與社會的層面，勞動創(chuàng)造了人本身，形塑了人的類生活，是一切物質(zhì)財富和精神財富的最終源泉，也是推動人類社會的進步和發(fā)展的根本力量，正如馬克思所說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！盵8] 在個體的意義上，勞動促成人的成長與發(fā)展，使人成為社會化的人。任何個人只有在勞動中才能展示和發(fā)揮自己的潛能，才能為社會、集體和他人做出奉獻，證明自己的一切可能性，實現(xiàn)人生價值，確立人格尊嚴，達致至極快樂幸福。

二、人的勞動本質(zhì)論中的“以人民為中心”發(fā)展理念的意蘊

黨的十八屆五中全會提出“堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，通過作出更有效的制度安排，使全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，增強發(fā)展動力，增進人民團結(jié)，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進?！盵9]這既是中國共產(chǎn)黨人不忘記初心、實現(xiàn)全體人民福祉時代傳承，也是新的歷史條件下馬克思的人的勞動本質(zhì)思想的實踐性貫徹。馬克思的人的勞動本質(zhì)論認為，人的勞動內(nèi)在本質(zhì)必須通過勞動的外在狀況來表征，“以人民為中心”正是馬克思的人的勞動本質(zhì)論與當代中國社會主義勞動特征有機結(jié)合的時代呈現(xiàn)。

1.實現(xiàn)人的全面發(fā)展是消除勞動異化、向人的本質(zhì)復歸的現(xiàn)實基礎

實現(xiàn)人的全面發(fā)展意味著勞動者的勞動真正成為人的類本質(zhì)的對象化，勞動者的勞動成果不再成為與自己相對抗、不受自己支配的對立力量，克服并超越資本主義生產(chǎn)關(guān)系下“勞動異化”的現(xiàn)象。如果勞動者不能共享勞動成果，就必然發(fā)生“工人生產(chǎn)得越多，他能夠消費的越少;他創(chuàng)造價值越多，他自己就越?jīng)]有價值、越低賤”[10]的異化勞動困境。這既不符合人民主體觀的唯物史觀理念，也是對人民當家作主價值觀的背離，如果說，社會主義公有制為主體的多種經(jīng)濟成份并存的混合制經(jīng)濟體制基本上解決了人民公平地占有生產(chǎn)資料的問題，為在整個社會基本上消滅經(jīng)濟剝削、消除勞動異化奠定了堅實的制度前提，那么現(xiàn)在強調(diào)實現(xiàn)人的全面發(fā)展理念凸顯的是如何在分配方面更加公平地讓全體人民實際地具有同等權(quán)力使用社會公共服務設施、享有各種公共福利和合理地獲得自己的勞動報酬的問題，為在實際的社會經(jīng)濟生活中徹底消除勞動異化現(xiàn)象構(gòu)建社會基礎。馬克思認為，共產(chǎn)主義社會之所以要揚棄私有財產(chǎn)，就是要讓全社會的人們能夠公平地享有生產(chǎn)資料和勞動成果，以便“為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的作品的感性的占有”，使“人以一種全面的方式，就是說，作為一個總體的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”[11]因此，勞動者實現(xiàn)自身的全面發(fā)展，不僅是社會公平價值的彰顯，更是人的勞動本質(zhì)真正復歸的確證。

社會生活在本質(zhì)上是實踐的，一切社會財富都是勞動實踐的結(jié)果，都應該是支撐勞動者作為現(xiàn)實的人全面發(fā)展的內(nèi)容保障，從而為人性的豐富化搭建廣闊的空間。馬克思說過，人的需要即人的本性，人性的豐富、發(fā)展表現(xiàn)為需要的多樣性、豐富和發(fā)展，“富有的人同時就是需要有總體的人的生命表現(xiàn)的人，在這樣的人的身上，他自己的實現(xiàn)作為內(nèi)在的必然性、作為需要而存在。”[12]人類發(fā)展史，就是一部人的需要即人性的不斷改變和發(fā)展的歷史。離開了人的需要，人的一切實踐活動和一切社會關(guān)系都將不復存在。如果內(nèi)在需要長期不能在外在的現(xiàn)實中獲得滿足，內(nèi)在需要尤其是作為真正人的需要就會愈益貧乏，人性就會日漸萎縮越來越動物化，“人的東西成為動物的東西”[13]。社會主義之所以必然、必須和必要超越資本主義，其中一個重要意義就是：“在社會主義前提下，人的需要的豐富性，從而某種新的生產(chǎn)方式和某種生產(chǎn)對象具有何等的意義：需要的發(fā)展是人的本質(zhì)力量的新的證明和人的本質(zhì)的新的充實?！盵14]管子曾有言：“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，物質(zhì)財富的共享是滿足人的多種需要的基礎條件，但人的需要是不斷躍升的過程，馬克思、恩格斯在《德意意識形態(tài)》中就把人的需要發(fā)展概括為從生理到生產(chǎn)到家庭到社會關(guān)系到語言意識和精神的需要的過程，二十世紀美國著名心理學家馬斯洛把人的需要從低至高分成為生理、安全、愛和歸屬感、尊重和自我實現(xiàn)五個層次。因此，人的全面發(fā)展不僅意味著對社會發(fā)展物質(zhì)成果進行再分配，而且要求滿足勞動者對于精神文化、政治權(quán)利、良好生態(tài)、自然風情、時間休閑等的期盼與需求，實際上，當代中國的“以人民為中心”發(fā)展思想成果本身就涉及多個領域，內(nèi)涵經(jīng)濟、政治、文化、生態(tài)、休閑等各方面，是當代社會發(fā)展進程中促進人性的豐富性和人的各方面進步的有力助推器。

實現(xiàn)人的自由自覺自主品質(zhì)需要以共享社會發(fā)展成果為基礎。共享發(fā)展成果、勞動成果，必然要求各種社會資源、社會福利對所有勞動者開放競爭和平等享有，它在價值層面意味著個體發(fā)展和整體發(fā)展、人的發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一，在實踐層面有助于勞動者在更廣闊的領域和空間自由展示自身的潛質(zhì)，提升自主選擇的能力，發(fā)展自由自覺的人格。同時，共享勞動成果意味著對勞動和勞動者的雙重尊重與認同，是勞動者對勞動的真正擁有，從而消解了勞動的異己與排他性。當社會的勞動性質(zhì)不再具有屬他性時，人也就能夠全面占有自己的剩余勞動時間，使之成為自由時間，馬克思指出，自由時間是人的自由發(fā)展空間，構(gòu)成人的自由全面發(fā)展的重要維度。在自由的時間里，人能夠根據(jù)自身的興趣愛好完全支配時間，拓展交往實踐深度和社會關(guān)系，張揚自己的才能，實現(xiàn)全方位的個人發(fā)展，豐富主體的自由個性。人類的活動從本質(zhì)上說是一個不斷爭取自由的過程，人的全部力量、全部生命活動都是為了擺脫自然和社會的限制，爭得思想和行動的自由自主選擇，因為“自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[15]。但是，自由是在現(xiàn)實的生產(chǎn)方式條件下具體地歷史地呈現(xiàn)的，它首先取決于生產(chǎn)力創(chuàng)造的物質(zhì)財富狀態(tài)，又取決于生產(chǎn)關(guān)系的制度公平狀態(tài)。三十多年的改革開放和現(xiàn)代化建設，我國在生產(chǎn)力發(fā)展、物質(zhì)財富增長方面的成就舉世矚目，發(fā)生了質(zhì)的躍升，為人的自由全面發(fā)展、為勞動者的勞動自由選擇創(chuàng)造了堅實的物質(zhì)經(jīng)濟基礎。共享則是在制度公平方面為人的自由全面發(fā)展、為實現(xiàn)自由自覺的人的品格特性提供保障。

2.實現(xiàn)全體人民共同富裕是勞動者的生命本質(zhì)的現(xiàn)實確證

在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯指出：“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就怎樣。因此，他們是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致。”[16]人的生命本質(zhì)是由人的生產(chǎn)勞動方式?jīng)Q定的，或者說，勞動是人的生命本質(zhì)，是人的本質(zhì)的本真敞現(xiàn)?！耙匀嗣駷橹行摹痹趯崿F(xiàn)全體人民共同富裕時需要依靠全體人民的共同建設，因此，實現(xiàn)全體人民共同富裕中的勞動維度是更本真意義上的人的本質(zhì)的現(xiàn)實確證，也是人民主體地位的最根本性彰顯，正如習近平總書記所指出的：“要充分發(fā)揚民主，廣泛匯聚民智，最大激發(fā)民力，形成人人參與、人人盡力、人人都有成就感的生動局面?！盵17] 這就是說，“實現(xiàn)全體人民共同富裕”不僅包括結(jié)果維度上的勞動的財富、發(fā)展的成果的共同富裕，而且首先包括過程維度上的勞動創(chuàng)造財富、創(chuàng)造價值的能力的提升。馬克思認為，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看作自己的本質(zhì)，……正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物?！盵18]勞動實踐是人的生命本質(zhì)所在，是人作為人的存在意義所在，因而是人作為人在社會生活中的最基本的權(quán)力，實現(xiàn)人的勞動權(quán)力是人的生命價值的根本表現(xiàn)，人生的最高價值和意義不在擁有享受財富的狀態(tài)，而在勞動創(chuàng)造財富、創(chuàng)造價值的過程中。妨礙和剝奪人的勞動權(quán)力，是對人性和人的本質(zhì)的抽離與貶損。“實現(xiàn)全體人民共同富?！币馕吨總€勞動者在建設社會主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，在建設實現(xiàn)全面小康社會的過程中，都有參與建設的勞動權(quán)利，在勞動中做出自己的貢獻，享受建設過程中的勞動創(chuàng)造價值并實現(xiàn)勞動作為人的本質(zhì)的意義的真正的幸福。

“實現(xiàn)全體人民共同富?！币馕吨巳藚⑴c、人人盡力、各盡所能、各司其職、攜手共進?，F(xiàn)代社會的勞動既是高度分工又是緊密合作的關(guān)系，“實現(xiàn)全體人民共同富?！眱?nèi)蘊著給予勞動者每個個體在分工競爭的社會勞動中能夠自由地選擇自己興趣與專長所是的工作，它需要社會建立多層次的多樣性的個性化的勞動門類，不斷培訓提高勞動者的勞動素質(zhì)，幫助就業(yè)重點群體和困難群體提升技能、就業(yè)創(chuàng)業(yè)，消除掣肘勞動者勞動權(quán)力實現(xiàn)的諸多不合理限制，需要打破戶籍、城鄉(xiāng)、地區(qū)、行業(yè)分隔以及身份、性別歧視，加快戶籍、就業(yè)、公共服務等綜合配套改革步伐，建立完善城鄉(xiāng)統(tǒng)一的戶籍登記管理制度、就業(yè)管理制度等，以促進勞動力在地區(qū)、行業(yè)之間的自由流動，保障勞動者就業(yè)的自主選擇權(quán)力的實現(xiàn)，使建設中的勞動成為勞動者自由發(fā)揮能動性、積極性、創(chuàng)造性、感受價值性和愉悅性的活動，每一個勞動者都是平等的主體，不因工作領域、崗位、地區(qū)等的不同而有權(quán)力的差異，每個個體的勞動得到平等的認同和尊重，構(gòu)建和諧的勞動社會關(guān)系，實現(xiàn)人的生命價值。

三、勞動本質(zhì)論視域下的“以人民為中心”發(fā)展理念的價值

“以人民為中心”發(fā)展理念的提出科學回答了發(fā)展為什么人、依靠誰來發(fā)展、發(fā)展成果由誰享有的問題，科學系統(tǒng)地把握了發(fā)展規(guī)律，在新的時代深化了馬克思人的勞動本質(zhì)理論。同時，“以人民為中心”發(fā)展理念的提出著眼于破解發(fā)展難題，順應了引領當前以及今后中國經(jīng)濟社會發(fā)展的需要，是中國特色社會主義發(fā)展新目標的理論求解，具有重要的實踐意義。

1.精確地把脈了改革前三十年發(fā)展過程中的問題

“以人民為中心”發(fā)展理念是基于當前我國社會發(fā)展過程中的矛盾和問題而提出來的，是對當前我國亟待解決的現(xiàn)實問題的積極回應。回顧三十多年的改革開放歷程，我們國家發(fā)生了翻天覆地的變化，取得了舉世矚目的成就，躍居成為世界第二大經(jīng)濟體。但與此同時，改革的過程中也伴隨著許多問題和矛盾的涌現(xiàn)。比如，地區(qū)之間發(fā)展不平衡、個體之間貧富差距分化嚴重以及社會發(fā)展的精神物化傾向加劇等等。改革開放以來，各個區(qū)域的經(jīng)濟發(fā)展水平都有較快的提高，但由于自然原因、政策體制還不完善等原因，致使中西部地區(qū)與東南沿海地區(qū)的發(fā)展仍有較大差距。就個體收入而言，農(nóng)民收入增幅低于城鎮(zhèn)居民，城鄉(xiāng)收入差距繼續(xù)擴大，由于調(diào)控機制的不完善，一些壟斷行業(yè)及一些高收入行業(yè)的收入水平增速過快，導致行業(yè)差距不斷擴大?！?015年城鄉(xiāng)居民收入差距有2.73倍，地區(qū)間城鎮(zhèn)居民收入差距為2.3倍，而由財產(chǎn)占有上的差別所形成的收入差距表現(xiàn)得更為明顯，頂端1%”的家庭占有全國約1/3的財產(chǎn)，底端25%的家庭擁有的財產(chǎn)總量僅在1%左右?！盵19]

站在馬克思人的勞動本質(zhì)論視角來看，造成收入差距懸殊的根本原因在于人的勞動品質(zhì)，即勞動者的勞動素質(zhì)、勞動能力和勞動條件存在差別。不論是行業(yè)的差別抑或是行業(yè)內(nèi)部不同崗位收入的差別，還是地區(qū)之間的差距，都只是勞動本質(zhì)差別在現(xiàn)實問題上的表現(xiàn)。“以人民為中心”發(fā)展理念正是以習近平總書記為核心的黨中央站在時代發(fā)展的高度而作出的前瞻理念，是對當前諸多社會矛盾的回應。實踐需要理論作先導，“以人民為中心”發(fā)展理念的提出意在讓全體勞動人民共同享有改革的成果，實現(xiàn)共同富裕。分配領域的堅持“以人民為中心”直接關(guān)系民生問題，縮小貧富差距，追求共同富裕是我們應該追求的目標?！耙匀嗣駷橹行摹卑l(fā)展理念的提出意味著要更加關(guān)注社會上的弱勢群體、落后地區(qū)的實際需要和利益分配等，如果不能有效地縮小收入分配差距，就會阻礙勞動者生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性的有效發(fā)揮，影響發(fā)展的后勁，這些問題能否有效解決，事關(guān)社會主義社會公平正義的彰顯，也影響著全面小康的決勝階段，“以人民為中心”發(fā)展理念是黨從戰(zhàn)略高度做出的主動回應和部署安排，體現(xiàn)了黨高度的理論自覺，是黨在歷史新階段理論上的創(chuàng)新。正如習總書記所說，小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)。改革必須將地區(qū)之間、行業(yè)之間、個體之間的均等、均衡發(fā)展放在更加重要的位置。

2.闡明了建設發(fā)展的勞動者人本動力

創(chuàng)造更多更好的物質(zhì)財富是“以人民為中心”的重要前提。發(fā)展是硬道理，如果沒有足夠的物質(zhì)基礎作支撐，“以人民為中心”只能是無本之木、無源之水。強大的物質(zhì)基礎是“以人民為中心”得以貫徹的保障。只有不斷推進生產(chǎn)力的發(fā)展，才能實現(xiàn)更好地實現(xiàn)“以人民為中心”。生產(chǎn)力本身包含三個要素：勞動者、勞動資料和勞動對象，而在這其中勞動者又是最為根本的要素，至于生產(chǎn)工具是否先進、勞動對象即環(huán)境資源是否優(yōu)越，都是由人來掌握使用的。因而生產(chǎn)力的發(fā)展，關(guān)鍵在于勞動者積極性的發(fā)揮和勞動者素質(zhì)的提高。同時，自由勞動是人的真正本質(zhì)和人的存在方式。在勞動中，如果人們既能通過勞動享受到勞動帶來的成果，又能在勞動中最大限度地彰顯自身的本性，那么這種勞動就會給人們帶來幸福感。

以“以人民為中心”發(fā)展理念為導向，當前在持續(xù)推進社會主義現(xiàn)代化建設和深化改革的過程中，政府需要創(chuàng)造公正平等的社會環(huán)境和條件，保障勞動者的基本勞動權(quán)。鼓勵民營企業(yè)依法進入更多的領域，增加就業(yè)崗位，以保障充分就業(yè)。就業(yè)是實現(xiàn)勞動的基本渠道。也是實現(xiàn)機會平等的先決條件。當前我國面對著嚴峻的就業(yè)壓力和形勢，為此國家要實行有利于就業(yè)的政策和措施，培育和完善就業(yè)市場。優(yōu)化人才結(jié)構(gòu)，努力營造人人皆成才的平臺和環(huán)境。習近平指出：“要加快推進戶籍制度改革，完善城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)制度，保障城鄉(xiāng)勞動者平等就業(yè)權(quán)力?！盵20]加快建立公正、合理、統(tǒng)一開放的社會流動機制和市場體系，清除個體成員在實現(xiàn)自身發(fā)展中的體制障礙，為社會成員創(chuàng)造更多的空間和機會。十八屆五中全會指出要堅持就業(yè)優(yōu)先戰(zhàn)略?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的提出是促進就業(yè)的又一重大舉措。最大限度地激發(fā)勞動者的主動性、創(chuàng)造性，深度挖掘個人潛能，拓展個人發(fā)展空間，讓每一個勞動者都能有人生出彩的機會。實施“精準扶貧”政策，通過發(fā)展地方特色產(chǎn)業(yè)、轉(zhuǎn)移就業(yè)等多元化途徑擺脫貧困，同時，積極探索新的扶貧方式，從授人以魚到授人以漁的轉(zhuǎn)變。通過提高勞動者自身的技能和素質(zhì)，實現(xiàn)由政府不斷“輸血”到當?shù)厝罕娮陨怼霸煅钡霓D(zhuǎn)變，真正擺脫貧困，只有充分發(fā)揮勞動者的才能和本質(zhì)力量，才能使勞動者獲得尊嚴和價值，也才能使“以人民為中心”發(fā)展理念真正落實。

3.確立了新時代改革深化的正確方向目標

在馬克思的勞動人本質(zhì)意義上，人的全面發(fā)展的基礎是全體人民共同富裕，全體人民共同富裕的目標是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展引領全體人民共同富裕，全體人民共同富裕達成人的全面發(fā)展。這兩者的密切關(guān)聯(lián)為深化改革指出了方向：勞動者權(quán)力的實現(xiàn)和勞動本質(zhì)的彰顯。作為社會中的一份子，社會發(fā)展的成果離不開每個勞動者個體的付出和創(chuàng)造。人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求是要讓改革的成果惠及全體人民，而從當前我國社會分配機制來看，社會各階層在承擔改革的成本和分享改革的成果之間出現(xiàn)了嚴重不對稱現(xiàn)象。因而建立公平正義的利益分配機制顯得尤為迫切。政府要運用稅收、行政等調(diào)節(jié)手段，合理調(diào)節(jié)收入分配，規(guī)范收入分配秩序，打破利益固化的藩籬，逐步形成以中等收入階層為大多數(shù)的“橄欖型”分布結(jié)構(gòu)，切實維護和實現(xiàn)社會公平正義，確保社會成員都能真正分享發(fā)展的成果。正如十九大報告作出的莊嚴承諾，“重點攻克深度貧困地區(qū)脫貧任務，確保到2020年我國現(xiàn)行標準下農(nóng)村貧困人口實現(xiàn)脫貧，貧困縣全部摘帽，解決區(qū)域性整體貧困，做到脫真貧、真脫貧?！盵21]除此之外，為使勞動者在勞動中能充分發(fā)揮其主動性、創(chuàng)造性，實現(xiàn)其內(nèi)在本質(zhì)力量，獲得幸福和尊嚴，需要保障基本的公共服務。以普惠性、?；?、均等化、可持續(xù)為方向，不斷完善社會保障和服務機制，要從實際出發(fā)，著力解決好人民群眾最為關(guān)心的重大問題。民之所望，施政所向。在民生問題中，教育、醫(yī)療和就業(yè)是關(guān)鍵領域。必須推進教育均等、醫(yī)療公正和就業(yè)公平。近年來，勞動者的生活成本不斷提高，壓力逐漸增大，這對勞動者積極性、主動性和創(chuàng)造性的發(fā)揮造成了阻礙。踏實做好公共服務，努力使全體人民能夠逐步實現(xiàn)學有所教、病有所醫(yī)、勞有所得、住有所居、老有所養(yǎng)。黨的十九大報告也多次強調(diào)，要“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要，保證全體人民在共建共享發(fā)展中有更多獲得感，不斷促進人的全面發(fā)展、全體人民共同富?！盵22]。讓人們在促成全面建成小康社會的勞動過程中，不斷發(fā)展完善自己，把改革發(fā)展成果落到實處。

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