宋建曉 曹悅寧

摘 要：以媽祖故鄉(xiāng)湄洲鎮(zhèn)為例，簡要闡述福建省湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)村治理的發(fā)展概況，以媽祖宮廟作為研究對象來分析鄉(xiāng)村治理視野下湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動現(xiàn)狀，認為媽祖信俗是湄洲島地區(qū)鄉(xiāng)土社會最重要的組成部分;媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動，從公益活動營造大愛氛圍、化解矛盾促進社會和諧、融合發(fā)展踐行鄉(xiāng)村文明、鄉(xiāng)土教育推動文化認同等方面服務于鄉(xiāng)村治理，在糾紛調節(jié)、緩和人際關系、維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮了積極作用。

關鍵詞：媽祖信俗;鄉(xiāng)土社會;鄉(xiāng)村治理;湄洲鎮(zhèn)

中圖分類號：K25;C911文獻標識碼：A

文章編號：1006-1398（2019）02-0117-10

媽祖信俗研究主要有媽祖的起源與傳播、媽祖信仰的精神內核、媽祖信俗的社會功能等三大視角。關于媽祖信俗和鄉(xiāng)土社會的互融互通及其在社區(qū)整合和社會治理層面上的功能等方面的研究不多。鄭鏞考察了漳浦當?shù)氐膵屪嫘叛隽曀祝J為媽祖信仰成為不同姓氏的鄉(xiāng)民自我管理、自我教化的有力推手。媽祖廟也成為鄉(xiāng)規(guī)民約的發(fā)布地、道德教化的核心區(qū)以及平息調解民事糾紛的裁決所。鄭鏞：《媽祖信仰與閩南民間社會整合——以漳浦舊鎮(zhèn)為視角》，《莆田學院學報》2013年第6期，第1—5頁。周麗妃以福建莆田湄洲島地區(qū)媽祖文化對鄉(xiāng)村治理的影響為例，分析在新時代背景下民間信仰發(fā)展與鄉(xiāng)村治理之間的互補模式和作用，探討民間信仰在鄉(xiāng)村治理過程中的輔助作用。周麗妃：《論媽祖文化在現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理中的特殊功能——基于湄洲島地區(qū)的調查分析》，《莆田學院學報》2018年第1期，第8—12頁。鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村治理中的作用一直是學界研究的熱點之一。雷煥貴等認為優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化是新農村文化的生長點，具有凝聚、教化、融合、潤滑及自治等功能，對農村治理有著不容忽視的影響。雷煥貴、李衛(wèi)朝、段云青：《鄉(xiāng)土文化在農村治理中的功能研究》，《內蒙古農業(yè)大學學報（社會科學版）》2014年第1期，第51—54頁。邱建生、汪明杰認為鄉(xiāng)土文化對鄉(xiāng)村治理具有重大積極意義，為促進鄉(xiāng)村善治，需要依靠以生態(tài)文明為核心的政策空間，更需要鄉(xiāng)土文化主體的培育、組織創(chuàng)新、在地知識創(chuàng)新以及家國情懷。邱建生、汪明杰：《國家安全視角下的鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)村治理》，《中共浙江省委黨校學報》2016年第6期，第13—21頁。

國內許多學者從村廟角度討論民間信仰對于鄉(xiāng)村治理的影響，張祝平認為廟組織作為傳統(tǒng)村落中信仰文化的承載者，也是村落的文化共同體，在聚合信眾利益、反映信眾訴求，以及降低農村社區(qū)治理中的人際消耗、緩釋社會沖突等方面具有其獨特的作用。張祝平：《村廟組織成長與農村社區(qū)治理》，《甘肅社會科學》2012年第5期，第64—68頁.王亞枝、蘇燕平以金仙觀為例，認為村廟作為民間宗教信仰的載體，對農村中老年婦女發(fā)揮著隱性的教育功能。民間信仰教育以一定的社會方式對信教人員的行為約束，協(xié)調人與社會的關系以及社會各個部分之間的關系，維持社會秩序，保證社會系統(tǒng)正常運作。王亞枝， 蘇燕平：《村廟承載的民間信仰對農村婦女發(fā)揮的教育功能研究——以金仙觀為例》，《山西青年》2017第19期，第10—11頁.甘滿堂認為村廟文化對于現(xiàn)代農村社區(qū)與某些城市社區(qū)來說，其社會功能是多方面的，它不僅具有宗教信仰方面的心理慰藉功能，而且還具有社區(qū)公共娛樂、交際與休閑功能，豐富了社區(qū)居民業(yè)余文化生活。甘滿堂：《福建村廟文化與社區(qū)公共生活》，《宗教與民族》2014第1期，第252—269頁.孫敏認為民間信仰與世俗生活通過廟會糅合在一起，形成一個相互影響、相互支持的統(tǒng)一體。在這個過程中，實現(xiàn)了社會資源的再整合、社會價值的再生產、社會精英的內整合、社會關聯(lián)的正強化，從而在村莊內部為地方秩序再造奠定了堅實的社會基礎。

總的來說，從以往研究來看有少部分學者探討媽祖信俗作為一種民間信仰如何作用于鄉(xiāng)村治理，也有不少學者認識到鄉(xiāng)土文化在鄉(xiāng)村治理中的作用。然而，媽祖信俗作為鄉(xiāng)土文化的一種載體，其與鄉(xiāng)土社會的互融互通及在社區(qū)整合和社會治理層面上的功能研究幾乎還是空白。本文以媽祖故鄉(xiāng)湄洲鎮(zhèn)為例，考察媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會如何互動發(fā)展，促進鄉(xiāng)村治理。

一?湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)村治理發(fā)展概況

莆田市湄洲島位于海峽西岸經(jīng)濟區(qū)沿海中部，是“海上和平女神”——媽祖的故鄉(xiāng)，也是媽祖祖廟所在地，素有“南國蓬萊”“東方麥加”的美稱。全島人口4.05萬，下轄湄洲鎮(zhèn)。湄洲島是媽祖信俗的發(fā)源地。媽祖生前樂于助人，常常為遇難船只提供幫助，救世濟人，澤被一方。公元987年媽祖羽化升天后，為了感念媽祖舍己救人樂于奉獻的精神，當?shù)厝碎_始在島上建升天閣供奉。公元1122年（北宋宣和四年），北宋官員路允迪出使高麗，路遇臺風，祈求媽祖保佑轉危為安，路允迪返朝后向朝廷奏明情況并請求宋徽宗冊封媽祖，宋徽宗當即決定冊封并賜“順濟”廟額一塊，媽祖正式成為國家承認的宮廟、神靈。

隨著宋朝抗金運動，媽祖信仰從湄洲島開始向莆田沿海地區(qū)傳播。到了元朝，泉州成為世界最大貿易港之一，元政府為了發(fā)展海上貿易，將媽祖引進至海外貿易繁榮的泉州港，成為泉州海神，并因漕運及海外交通的發(fā)展，成為全國性海神并遠播海外。到明朝，明成祖金陵都城儀鳳門外，建宮廟一座，改廟額為“弘仁普濟天妃宮”。永樂年間七下西洋，鄭和多次來湄洲島祭拜，大大提升了祖廟影響力。明清海禁，福建大批民眾為了生計下南洋，媽祖信仰也隨著商人和移民的足跡更為廣泛地在海外傳播。鄭和本人曾兩次奉旨來湄洲島主持御祭儀式并擴建廟宇。至清康熙時，已形成了具有五組建筑群的“海上龍宮”。清代是媽祖信仰的又一個鼎盛時期。清代212年中，媽祖不但得到清廷的15次褒封，而且媽祖從天妃被冊封為天上圣母、天后，并多次欽賜御匾，媽祖神格被推至巔峰。清雍正皇帝更把媽祖、黃帝、孔子詔封為天下三大祭典，復詔普天下行三跪九叩禮。清廷下令各省，凡有天后宮的都要祭祀天后，且皆由地方最高長官總督與巡撫主祭，這段時間祖廟地位達到頂峰。到了現(xiàn)代，隨著媽祖文化的蓬勃發(fā)展，媽祖信俗作為一種民間習俗得到極好地傳承和發(fā)展，有力地促進了地方經(jīng)濟文化的協(xié)調發(fā)展和區(qū)域經(jīng)濟的深度合作。在媽祖信仰傳播的過程中，大陸沿海地區(qū)、港澳臺地區(qū)和許多東南亞國家都建成大量的天后宮或媽祖廟，湄洲媽祖祖廟在與各地宮廟的密切來往中，逐漸形成了以自己為中心的廟際網(wǎng)絡。作為媽祖信仰的發(fā)源地，目前僅湄洲鎮(zhèn)上就有近20座的媽祖宮廟。這些宮廟積極參與地方社會文化建設，在鄉(xiāng)村治理中發(fā)揮著重要作用。

近年來，湄洲鎮(zhèn)運用其得天獨厚的優(yōu)勢，在“創(chuàng)建文明城市、建設美麗鄉(xiāng)村”活動中，號召大家要有作為國家級旅游度假區(qū)和媽祖故鄉(xiāng)人的榮譽感，強調全民支持、全民動員、全民投入，在全島營造濃厚的創(chuàng)建氛圍，充分利用媽祖信俗力量，豐富治理手段，扎實做好各項創(chuàng)建工作，努力提升治理水平。一方面采用“硬”治理，對活動場所、鄉(xiāng)村道路兩側、房前屋后等區(qū)域進行衛(wèi)生整治和綠化提升，進一步完善村道路燈亮化、污水處理等基礎設施建設。圍繞吃、住、行等重要環(huán)節(jié)，規(guī)范市場管理，強化食品安全、交通等各項保障。加大沿途、沿街、沙灘和農村環(huán)境衛(wèi)生等整治，借助舉辦活動的有利時機，不斷提升景區(qū)服務水平和整體形象。另一方面采用“軟”治理，加強環(huán)境治理宣傳，號召民眾“做媽祖故鄉(xiāng)文明人”。在美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建中，動員組織開展媽祖義工活動，倡導文明素養(yǎng)的形成。媽祖祖廟與湄洲島上其它媽祖宮廟也投身社會公益活動，堅持“安老、扶幼、助學、濟困”的慈善宗旨，積極開展各種慈善活動，關愛弱勢群體，助力精準扶貧，為媽祖精神注入了新內涵，成為參與鄉(xiāng)村治理的一支重要力量。

二?鄉(xiāng)村治理視野下的湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動情況分析

湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗對當?shù)孛癖姷木裎幕ㄔO方面有著深刻的影響，在當前鄉(xiāng)村治理多元主體參與面臨困境的情況下，媽祖信俗可以起到推動鄉(xiāng)村治理的創(chuàng)新與發(fā)展的作用。媽祖信俗根植在湄洲島的鄉(xiāng)土社會中，在湄洲鎮(zhèn)的民俗文化活動中也處處體現(xiàn)了媽祖信俗的特色，因此在湄洲鎮(zhèn)可以看到媽祖信俗在與當?shù)剜l(xiāng)土社會的互動融合的過程中逐漸演變成當?shù)氐泥l(xiāng)土社會的重要組成部分。

（一）鄉(xiāng)村治理下的湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗發(fā)展

鄉(xiāng)村治理是國家治理體系的重要組成部分，鄉(xiāng)村治理主體是鄉(xiāng)村治理的一個重要課題。我國的鄉(xiāng)村治理已經(jīng)走過近百年歷程，鄉(xiāng)村治理主體也隨著時代的發(fā)展發(fā)生相應的變化。目前，鄉(xiāng)村治理主體的多元化，已經(jīng)得到學界的廣泛接受和認可。鄉(xiāng)村治理主體包括中央政府、地方政府、鄉(xiāng)村集體、社會組織、鄉(xiāng)村成員等。其中，各級政府在鄉(xiāng)村治理中主要作用是頂層設計，起到指導和引領作用。社會組織是鄉(xiāng)村治理的重要補充。同時，一些鄉(xiāng)村成員，如德高望重的鄉(xiāng)賢和能人也是鄉(xiāng)村治理中一支重要的力量。多元的治理主體功能各異、協(xié)同分工、有機整合，共同促進鄉(xiāng)村治理。其中，社會組織在社會治理中所扮演的角色和功能不能忽視。有些地區(qū)的社會組織早已根植于當?shù)厣鐣?，對當?shù)厣鐣Y構具有持久和巨大的影響力。然而，在我國，社會組織在農村覆蓋不足。據(jù)2015年華中師范大學中國農村研究院發(fā)布的“中國農村社會組織發(fā)展報告”顯示，在中國農村，社會組織“覆蓋不足”，每萬人不足10個。目前我國農村的社會組織雖然具有多樣化的特征，但數(shù)量、規(guī)模偏小，發(fā)展不均衡，進一步發(fā)展中存在著社會組織主體“空轉”、構架“官化”、活力不足等難題。雷宇、高楊：《社會組織在農村覆蓋不足》，2015年5月19日，http：//zqb.cyol.com/html/2015-05/19/nw.D110000zgqnb_20150519_3-06.htm，2018年7月11日引用。換言之，我國鄉(xiāng)村治理多元主體參與面臨著一系列現(xiàn)實困境。而隨著媽祖文化的傳播和擴大，媽祖信眾逐漸成為鄉(xiāng)村治理的重要主體之一。媽祖信仰因其不斷增強的民間影響力，增強了其政治權威，促進鄉(xiāng)村政治民主參與。由于媽祖信眾具有較高的認同感，其民間信仰活動儀式在區(qū)域社會整合等方面能夠發(fā)揮一定作用，因此以媽祖信仰為核心的媽祖文化可以凝聚人心，增強向心力和群體認同感。

莆田市湄洲島上的居民除了極少數(shù)信仰基督教以外，絕大多數(shù)的島民歷代都是媽祖的虔誠信仰者。為了對媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動發(fā)展現(xiàn)狀以及對鄉(xiāng)村治理的作用進行實證分析，本文采用訪談和問卷調查等方法，對湄洲鎮(zhèn)的村民進行抽樣調查，共隨機發(fā)放了200份問卷，回收200份。問卷涉及個人行為習慣、接觸媽祖文化的動機及媽祖文化對個人行為習慣和精神文明影響等問題。同時，筆者對村兩委、村民代表、宮廟董事會成員等展開深度訪談，獲取具有代表性的真實可信的數(shù)據(jù)，并對其進行科學分析。首先，本文針對湄洲島上居民的媽祖信仰時間長度做了摸底調查，具體調查結果如表一所示，其中信仰時間跨度長達25年以上的受訪者占整體41.5%，占據(jù)絕對優(yōu)勢。由此可見在湄洲灣地區(qū)媽祖信仰具有深刻的影響，有著廣泛的群眾基礎，是島民精神世界的重要組成部分。

在問及“您認為在鄉(xiāng)村治理中是否應該引入媽祖信俗或其他鄉(xiāng)土文化的力量”時，調查結果顯示82.5%的受訪者認為在鄉(xiāng)村治理中應該引入媽祖信俗，并且應該大力提倡?？梢?，媽祖信仰不僅僅是民眾不可缺少的精神依托，媽祖信俗的道德教化和行為約束功能得以凸顯，能夠在鄉(xiāng)村治理方面發(fā)揮積極作用。從以上兩項調查結果可知，湄洲鎮(zhèn)的媽祖信俗深植于當?shù)厣鐣?，觀察研究其與鄉(xiāng)土社會的互動關系及對鄉(xiāng)村治理的影響，對解決鄉(xiāng)村地區(qū)及轉型中社會的治理困境具有重要意義。

（二）湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會的融合發(fā)展

湄洲媽祖祖廟在每年農歷三月廿三媽祖誕辰日和農歷九月初九媽祖羽化升天的紀念日都會舉行隆重的祭祀。此外，媽祖祖廟還會舉行割火分靈、謁祖進香、媽祖巡游、民俗表演等一系列的廟會活動。除了宮廟的祭祀以外，湄洲當?shù)氐木用褚矔e行家庭祭祀，漁民和航海者在船上供奉媽祖神像，祈求航海安全，俗稱“船仔媽”崇拜。湄洲和其他地區(qū)的漁民、船民在海邊或沙灘上擺貢品面對大海，向媽祖祭拜，俗稱對海祭拜。漁民和居民會在家中的神龕上供奉媽祖像點香、祭拜。平常，媽祖信眾也會到媽祖廟向媽祖神像跪拜，主要包括獻鮮花、點香火、擺貢品、行跪拜禮以及燃鞭炮、燒金帛等方式。另外還有很多傳統(tǒng)的民俗活動，都是媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會長期互動過程中固定下來的，成為當?shù)貎?yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分。湄洲漁民在媽祖誕辰日前后自發(fā)不下海捕魚，體現(xiàn)人與自然和諧相處的理念。湄洲婦女平常頭上都梳著帆船狀的發(fā)髻，著藍色的上衣和紅黑相間的褲子，表示對媽祖的敬仰和對家人出海平安歸來的期盼，這種樸素的愿望體現(xiàn)于服飾上，形成了媽祖服飾文化。湄洲島每年正月初八到十八各家各戶都會舉行熱鬧的元宵活動，恭請媽祖神像參加元宵活動。在元宵活動中，媽祖巡游隊伍中的彩車常常走街串巷宣揚媽祖精神，這樣寓教于樂的方式，豐富了當?shù)氐奈幕睿瑢γ癖娪泻芎玫慕袒饔?。島民家的大門上貼著媽祖的神符。漁民、農民、市民等在節(jié)日的晚上都會提著“媽祖燈籠”繞游。這些媽祖信俗活動以媽祖宮廟為主要場所，通過形式豐富的民俗活動與鄉(xiāng)土文化形成良好互動，豐富了島民的生活，是維護家庭和睦、促進社會和諧發(fā)展的重要的文化紐帶。隨著媽祖信俗列入人類非物質文化遺產名錄，媽祖信俗備受重視，當?shù)鼐用褚驳靡灾匦抡J識媽祖信俗的意義和價值。媽祖信俗在申遺的過程中，對其包含的祭祀儀式、民間習俗和故事傳說的內容進行系統(tǒng)闡述，并在日常生活中被不斷地重復演繹，與當?shù)氐泥l(xiāng)土文化互動融合并固定下來，成為湄洲地區(qū)鄉(xiāng)土文化的重要組成部分。

三?湄洲鎮(zhèn)媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動發(fā)展對鄉(xiāng)村治理的作用

2011年3月，習近平總書記在參加全國人大會議福建代表團審議時強調指出，“既是鄉(xiāng)土文化之一也是重要旅游資源的媽祖文化，是凝聚兩岸同胞的一條紐帶，要充分發(fā)揮其在促進兩岸交流合作中的重要作用”。媽祖信俗作為湄洲島地區(qū)鄉(xiāng)土文化最重要的組成部分，在與鄉(xiāng)土社會互動的過程中對人們行為規(guī)范形成約束力和引導力，不僅有利于引導民眾形成積極健康合理的生活方式，還對維系社會規(guī)范，推動社會穩(wěn)定，促進鄉(xiāng)村治理，發(fā)揮著政府行政管理無可替代的作用，是實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的內在要求，也是建設社會主義新農村的文化軟實力之需。

媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動并作用于鄉(xiāng)村治理主要借助媽祖宮廟組織的力量。民間社會組織是國家治理體系的組成部分，是參與社會治理的重要主體和治理能力現(xiàn)代化主要體現(xiàn)。在當前國家推動社會治理主體多元化的背景下，民間社會組織參與社會治理的水平不斷提高，對構建和諧社會作出了巨大貢獻。媽祖宮廟作為民間社會組織，是參與鄉(xiāng)村治理的重要基層支撐力量，由于媽祖宮廟組織自身具有的文化權威，因此可以更好地作用于鄉(xiāng)村治理的實踐活動中。具體方式主要體現(xiàn)在如下方面：

（一）以公益活動來營造大愛氛圍

湄洲島的媽祖信俗根植于當?shù)剜l(xiāng)土社會，其內含的價值觀得到當?shù)孛癖姷母叨日J可。近年來，湄洲鎮(zhèn)政府在大力弘揚和傳承媽祖文化的同時，充分發(fā)揮媽祖信俗的道德教化和行為約束功能，通過組建媽祖義工隊、開展慈善活動，積極踐行“立德、行善、大愛”精神，讓媽祖信仰在現(xiàn)代社會發(fā)揮其更大的價值。湄洲媽祖廟倡議大家做媽祖義工，服務鄉(xiāng)村建設。從活動實施的實際效果來看，村民們大都能積極響應號召參與義工活動，默默付出，真誠服務，成為湄洲島上的一道亮麗風景線。很多游客來到媽祖廟，看到媽祖義工隊忙碌的身影，都認為這是媽祖精神最好的體現(xiàn)。村民們從小耳濡目染媽祖文化的魅力，認為加入媽祖義工隊能夠樹立媽祖信眾的良好形象，為媽祖故鄉(xiāng)做貢獻，參與鄉(xiāng)村建設、參與祖廟的相關事務是一種榮耀。針對“以何種方式傳承和保護媽祖信俗，更好地發(fā)揮其在精神文明建設中的積極作用”進行調查，調查結果如表2所示。媽祖信眾受媽祖精神感召和媽祖文化熏陶，對投身媽祖公益活動具有很高的熱情，57.5%的受訪者表示非常樂意加入媽祖義工隊伍，盡己所能，發(fā)揮所長，服務社會。在媽祖信俗的傳承和保護上，42.5%的受訪者表示愿意參與建設媽祖信俗教育學堂，學習媽祖精神;45%的受訪者表示在家庭教育中，經(jīng)常會通過媽祖的故事來教育子女，教導子女學習媽祖文化，以期形成良好家風家規(guī)，為湄洲島的精神文明建設貢獻力量。

自1998年來，媽祖祖廟董事會積極承擔社會責任，投身公益慈善事業(yè)，造福社會，將媽祖精神傳遞給身邊的每一個人。媽祖祖廟每年都開展“慈善之光”送溫暖、扶貧濟困活動，特別是設置媽祖獎教助學基金，推進媽祖精神在校園的傳播傳承，以此激勵和感染師生的情操，影響師生的日常行為。2016年臺灣地區(qū)發(fā)生地震，媽祖祖廟董事會在祖廟天后殿舉行誦經(jīng)會，為臺灣同胞祈求平安，并發(fā)動廣大信眾進行義捐活動，將媽祖的恩澤傳達給臺灣同胞。媽祖祖廟以實際行動，踐行弘揚媽祖精神，讓村民感受媽祖扶危濟困、樂于助人的精神，無形中感化信眾和村民。

（二）以化解矛盾來促進社會和諧

鄉(xiāng)村治理的首要任務之一就是化解社會沖突和緩和社會矛盾。對此，行政和法律手段有其局限性。媽祖信俗作為土生土長的鄉(xiāng)土文化，能夠服務于鄉(xiāng)村治理，在糾紛調節(jié)、緩和人際關系、維護社會穩(wěn)定方面發(fā)揮積極作用。受媽祖精神的感化，媽祖信眾秉承與人為善、以和為貴的精神，這對于消弭人與人之間的隔閡、化解矛盾具有積極意義。

首先，改善社會治安。許多村民反饋，大家從小就是在媽祖精神的熏陶下長大，媽祖的事跡對島民有著潛移默化的影響，在這種環(huán)境下大家都以媽祖高尚品德為榜樣，積極向善向上。媽祖是湄洲島村民心目中“真善美”的化身，同時媽祖也成為懲惡揚善、鞭撻丑陋的正義力量。在調研過程中，當?shù)匚拿鬓k主任指出，上個世紀80年代以及90年代初期湄洲島社會治安不穩(wěn)定，島民經(jīng)常打架斗毆、惹事生非，各村莊間也因為一些利益沖突關系惡化。后來隨著湄洲島的開發(fā)，媽祖信仰的現(xiàn)代價值得以重新審視，各級政府和媽祖祖廟大力弘揚媽祖精神，島民用自身行動踐行媽祖精神，各村莊間沖突矛盾減少了，關系逐步改善，村民的關系也更和諧友善。

其次，調節(jié)鄰里關系。在媽祖精神感召下，村民能從大局出發(fā)、不計較個人利益。例如村里在處理土地糾紛、道路鋪設維護等問題時，經(jīng)常需要發(fā)揮媽祖信俗的力量來化解，讓村民們學會寬容、甘于奉獻等。筆者在調研中獲知，島上四個村（包括三個行政村寨下村、高朱村、東蔡村和一個自然村）共同供奉一個宮廟，因為媽祖，四個村莊之間友好往來，一個宮廟將幾個村聯(lián)系了起來。此外，據(jù)湄洲鎮(zhèn)宣傳委員介紹，原來鎮(zhèn)上有兩個村莊之間因為糾紛斷絕往來好幾年，后來因為媽祖的巡安活動，兩個村莊開始嘗試溝通，村干部特地坐下來面對面友好協(xié)商，共同建設巡安的路，因此化解了多年的爭端。在湄洲島的汕尾村，曾經(jīng)有兩家因為道路問題發(fā)生爭端，九年間連續(xù)三屆村書記、主任都出面調解但是都沒有解決，后來因為媽祖游燈要經(jīng)過這一條路，兩家就各讓一步，紛爭和平解決。另外，民眾在日常生活中若遇到爭端也會求助于媽祖，他們通過農村的信俗途徑來調解。島上一位姓陳的女士告訴筆者，她以前經(jīng)營旅館的時候，有一位房客在退房之后發(fā)現(xiàn)自己的鉆戒丟失，認為戒指丟在店里，陳女士建議客人報案解決。但是客人還是不接受，陳女士后來燒一炷香在媽祖像前起誓自己沒有私藏戒指，得到客人的理解。從這些事例可以看出，媽祖信仰教導信眾與人為善，謙恭禮讓，在調節(jié)村民內部糾紛方面提供了多元的解決方法。在政府行政管理無法觸及或者無法解決的地方，媽祖信俗發(fā)揮著處理沖突、解決爭端的重要作用，成為維持鄉(xiāng)村秩序的重要力量。

最后，促進移風易俗。自古以來，由于湄洲島屬于海島，遠離陸地，在交通不便的時代，和外界交流甚少，經(jīng)濟發(fā)展水平低，島民思想愚昧落后，高彩禮買賣婚姻的歪風陋習盛行。1997年以來，政府借助島上媽祖宮廟董事會的影響力，通過召開座談會來宣傳買賣婚姻陋習的危害，在宣傳過程中也常常通過媽祖的故事來教導當?shù)厝嗣瘛髡f中媽祖不滿封建婚姻制度，立志不嫁，媽祖的父親沒有干涉媽祖的婚姻問題，而是支持她去做自己喜歡做的事，以行善濟世為己任，實現(xiàn)個人的人生價值，千年后的今天依然受到世人的尊敬和愛戴。通過這樣的故事教導人們學習媽祖父母的開明精神，支持年輕人的價值追求，抵制買賣婚姻的陋習，形成良好的婚俗習慣。此外，村里的婦女主任、五好工人家庭、先進青年代表、宮廟代表以及村里德高望重的老人以身作則，帶頭積極宣傳“學習媽祖，移風易俗”的活動。2017年，湄洲鎮(zhèn)為了加強社風民風建設，特地向島民發(fā)布倡議書并舉行移風易俗承諾簽字儀式，強調要樹立文明向上的婚戀觀，提倡婚姻自由，反對買賣婚姻，自覺抵制“高價彩禮”等不良風氣，做媽祖精神的倡導者、傳播者、實踐者。這些活動受到群眾的好評，有些村莊甚至把移風易俗加入村規(guī)民約，認為應該提升群眾認知水平，扭轉觀念。

另外，筆者通過問卷調查對開展倡導文明新風活動的實際效果進行了摸底調查。如今，島內的婚嫁習俗和以前大不相同，逐漸形成了良好的風氣，長期以來困擾群眾的高彩禮問題得到緩解，很多家庭從中受益，長期以來疲于應對的精神枷鎖得以解脫，有利于婚姻家庭乃至社會的穩(wěn)定。問卷調查結果如表3所示，針對村委會在弘揚媽祖文化以加強新農村精神文明和鄉(xiāng)村文化建設方面的作為，村民的滿意度高達70%，其中滿意占47.5%，非常滿意占22.5%，不滿意的僅為2.5%。由此可見，政府部門利用媽祖信俗倡導移風易俗成效顯著，老百姓滿意度高。

（三）以融合發(fā)展來踐行鄉(xiāng)村文明

媽祖是“真善美”的化身，媽祖信俗以健康的價值觀引導民眾，與政府部門形成多元合作共治局面。近年來，湄洲島管委會把媽祖信俗融入文明創(chuàng)城和美麗鄉(xiāng)村創(chuàng)建活動中，推進湄洲島的文明風氣和鄉(xiāng)村建設。

首先，把媽祖信俗融入文明創(chuàng)城活動。湄洲島文明創(chuàng)建宣傳辦向島民群發(fā)公益短信，傳播媽祖精神，倡議島民要做媽祖故鄉(xiāng)的文明人。在創(chuàng)城工作的入戶宣傳活動中，媽祖義工隊發(fā)揮了重要作用。媽祖義工們不畏艱辛，耐心細致地為島民解答疑問，號召大家以身作則，以實際行動參與到創(chuàng)城工作中去。湄洲灣第二中心小學還舉行“講媽祖事，做文明人”故事大王比賽，號召學生們學習媽祖的好品德，把文明禮儀的教育深入到學生的心中。年底時很多外出務工的島民回鄉(xiāng)過年，鎮(zhèn)政府用莆仙話和普通話向全島廣播文明倡議書，每天三遍，內容主要是“六提倡、六反對”，呼吁大家文明過節(jié)。

關于媽祖信俗對文明行為習慣的形成和對村民思想意識的影響，筆者進行了問卷調查，調查結果如圖1所示。90%的受訪者認為媽祖信俗對形成文明的行為習慣和思想意識存在一定的影響，其中62.5%的受訪者認為影響很大，27.5%的受訪者認為有一些影響，僅有10%的人覺得完全沒有影響。由此可見，湄洲島島民生于長于媽祖故鄉(xiāng)，從小對媽祖耳濡目染，他們都非常認可媽祖信俗在影響人的文明的行為習慣和思想意識方面的作用，媽祖精神的傳承和踐行是他們日常生活的重要組成部分，形成良性循環(huán)。

在訪談中發(fā)現(xiàn)，湄洲島開展文明創(chuàng)城活動以來，通過多種渠道加強宣傳環(huán)境衛(wèi)生整治工作。受訪村民們普遍認為，全民參與創(chuàng)城活動是在為媽祖圣地做事，大家有責任把媽祖的優(yōu)良品德帶到生活中，轉變觀念，推動文明風氣的形成。調查結果如表4所示，多數(shù)受訪者都認為媽祖信俗與促進人性升華、追求幸福美好的人生理想相一致，有利于現(xiàn)實生活和社會公共秩序的和諧發(fā)展，其中45%的受訪村民認為，媽祖信俗加強了自身的環(huán)保意識，養(yǎng)成了良好的環(huán)保習慣;57.5%的受訪村民認為，媽祖信俗有利于形成寬以待人的意識，減少鄰里糾紛，有助于形成和諧友善的社會氛圍;65%的受訪村民認為媽祖信俗能夠提升自身樂于助人的優(yōu)良品德，加強道德修養(yǎng);57.5%的受訪村民表示，媽祖信俗可以凝聚人和人之間的感情，增強了族群認同和文化認同，這種認同感轉化成為奉獻家鄉(xiāng)的精神力量，從而極大地支持文明創(chuàng)城各項工作的推進。

湄洲島管委會文明辦相關負責人表示，在開展創(chuàng)城工作的過程中，工作人員利用媽祖與創(chuàng)城宣傳結合，村民們的文明意識、環(huán)保意識明顯提高，村民們也漸漸養(yǎng)成了良好的文明行為習慣。例如各村各小組各戶嚴格執(zhí)行“三包”，不亂搭亂建、不亂扔垃圾、亂倒污水、亂掛布條等。尤其湄洲島通過文明創(chuàng)城活動，人們的交通行為習慣日益文明，文明駕駛、文明出行的程度普遍提高。文明旅游是湄洲島文明創(chuàng)城的重要內容。近年來，湄洲鎮(zhèn)旅游產業(yè)日益發(fā)展，從事民宿、餐飲等行業(yè)的村民越來越多。在政府的大力宣傳和引導下，村民們遵紀守法經(jīng)營，經(jīng)營行為日漸規(guī)范化，餐飲、住宿、特色伴手禮經(jīng)營商家也明碼標價，杜絕欺詐行為，誠實守信待客。湄洲管委會旅游局投訴科相關負責人介紹，近年來所受理的“欺客”“宰客”等案例逐年減少，旅游環(huán)境逐步優(yōu)化，湄洲島旅游品牌形象逐步提升，助推文明創(chuàng)城活動。

（四）以鄉(xiāng)土教育來推動文化認同

鄉(xiāng)土文化教育是媽祖信俗影響村民思想和行為的重要方式，也是傳承媽祖信俗的重要載體。通過教育，媽祖故事、媽祖精神都對信眾產生潛移默化的影響，成為信眾精神涵養(yǎng)的重要來源，并內化為其精神的重要組成部分，建立對媽祖文化的認同和聯(lián)系。一是家庭教育使媽祖故事代代相傳。一代又一代的湄洲鎮(zhèn)村民或多或少接觸過媽祖的故事，從小在媽祖精神熏陶下成長，特別是媽祖救助海難、濟困救貧的故事在湄洲鎮(zhèn)家喻戶曉。因此媽祖深受當?shù)貪O民和村民的愛戴。通過家庭教育，媽祖的故事非常好地實現(xiàn)了代際傳承。特別近年來，媽祖信俗活動實現(xiàn)常態(tài)化，老一輩帶動年輕一代參加各種媽祖信俗活動，例如參與天下媽祖回娘家、媽祖巡游等，年輕人不斷增強媽祖文化認同感，學習媽祖大愛精神。二是學校教育傳承媽祖精神。湄洲島上的很多小學充分挖掘利用媽祖文化資源，通過各種方式融入媽祖文化，讓學生們學習了解媽祖文化。例如湄洲島第二中心小學每個學期都會開展形式豐富多樣的媽祖文化相關活動，如唱媽祖歌、講媽祖故事等，以此來弘揚媽祖精神。在美術課堂上，老師通過展示媽祖的服飾、貢品，來培養(yǎng)學生的審美能力。特別是在創(chuàng)城活動中，學校開展“學習媽祖好品德，爭當媽祖文明小標兵”活動，全校師生積極參與各項志愿者活動。同時還把媽祖文化融入學校第二課堂，成立了媽祖興趣班，每周兩到三節(jié)課邀請貢品的制作人來學校擔任老師，比如做海祭品、梳媽祖頭等，讓學生通過實物更直觀地了解媽祖文化的各種表現(xiàn)形式。通過編寫鄉(xiāng)土教材，設置媽祖文化課程，加強對孩子的思想道德教育，也希望這些學生們能夠帶動身邊的長輩、親朋好友一起學習媽祖精神，形成良性互動。這也是讓家長意識到正是因為媽祖文化及島內旅游的發(fā)展，他們的孩子才能在這樣良好的環(huán)境里學習，這也促使他們更加積極地參與島內旅游建設。

綜上所述，當前鄉(xiāng)村社會急劇分化和整合，鄉(xiāng)村治理主體也隨著時代的發(fā)展發(fā)生相應的變化。目前，鄉(xiāng)村治理主體呈現(xiàn)多元化的特征。在推動鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化建設的過程中，一方面應強化鄉(xiāng)村基層政權和村治組織在鄉(xiāng)村治理中的領導核心作用，另一方面也要充分發(fā)揮民間社會組織的作用，構建政府主導、社會組織參與的鄉(xiāng)村治理格局。多元的治理主體功能各異，協(xié)同分工，有機整合，共同推動鄉(xiāng)村治理。在媽祖文化促進鄉(xiāng)村治理方面，需要厘清地方政府與作為民間社會組織的媽祖宮廟之間的關系，明確鄉(xiāng)村基層政權和村治組織（代表政府）和媽祖祖廟及其分廟（代表民間社會組織）在鄉(xiāng)村治理中的行為界限，突出政府的引導作用和祖廟的表率作用，形成政府引導、祖廟帶頭、分廟跟進的鄉(xiāng)村治理共建格局。

鄉(xiāng)土文化作為中國傳統(tǒng)農耕文化的核心，具有顯著的鄉(xiāng)土性和深厚的群眾基礎，能夠推動鄉(xiāng)村社會秩序整合，維護鄉(xiāng)村社會和諧穩(wěn)定健康發(fā)展。媽祖信俗作為一種中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，與當?shù)氐泥l(xiāng)土生活有機融合，成為湄洲島地區(qū)鄉(xiāng)土文化最重要的組成部分。湄洲鎮(zhèn)作為媽祖文化發(fā)源地，媽祖信俗滲透到民眾日常生活的方方面面，對人們的行為形成約束力和引導力，與鄉(xiāng)土社會互動并服務于鄉(xiāng)村治理，在營造大愛氛圍、促進社會和諧、發(fā)展鄉(xiāng)村文明、推動文化認同方面發(fā)揮積極作用。但是，媽祖信俗在鄉(xiāng)村治理的運用中還存在著一些不足。一是媽祖信俗組織與村兩委、其它民間組織等互動有待加強。鄉(xiāng)村治理是一項系統(tǒng)性工程，需要政府部門和民間組織協(xié)同配合發(fā)揮作用。媽祖宮廟與村兩委、村里的其它組織聯(lián)系、交流不多，協(xié)同不夠，沒有形成一種治理合力，不利于提高鄉(xiāng)村治理效率。二是媽祖信俗與鄉(xiāng)土社會互動發(fā)展機制不健全。這主要表現(xiàn)在：第一，資源整合機制不通暢。媽祖信俗宮廟組織、村兩委、民間組織、科研機構等缺乏有效溝通，各方互動合作機制不完善。第二，媽祖信俗宣傳教育機制不健全。當前媽祖信俗與村民的群體文化活動結合度還不夠強，沒有建立對接機制。第三，媽祖信眾參與治理的激勵機制不完善。目前，媽祖宮廟董事會的一些主要成員直接或者間接參與鄉(xiāng)村治理工作的主動性，還有大量的信眾參與的主體性、積極性、能動性沒有發(fā)揮出來。因此，當代鄉(xiāng)村要實現(xiàn)良治，需要釋放媽祖信俗文化發(fā)揮作用的空間，將媽祖精神融入到鄉(xiāng)村治理之中，尋求媽祖信俗文化新時代的表達方式及其與當代的鄉(xiāng)村治理相結合。媽祖信俗文化在現(xiàn)代多元價值認同的社會現(xiàn)實之中、在現(xiàn)代化潮流中仍有其生命力，創(chuàng)造性運用媽祖信俗文化，可以充分發(fā)揮其在鄉(xiāng)村治理中的作用，進而實現(xiàn)鄉(xiāng)村良治。