洪天富

長(zhǎng)期以來(lái)，我一直在思考這樣的問(wèn)題：納粹對(duì)猶太人的大屠殺（holocaust）的根子究竟在哪里？出于這一動(dòng)機(jī)，我留心收集有關(guān)的資料。一次，在德國(guó)逗留期間，我在一家書(shū)店里意外地發(fā)現(xiàn)兩本有關(guān)的書(shū)：《猶太人和馬丁·路德——馬丁·路德和猶太人》（Die Juden und Martin Luther——Martin Luther und die Juden）和《馬丁·路德和中世紀(jì)的反猶主義》（Martin Luther und der Mittelalterische Antisemitismus）。這令我喜出望外，不惜成本，我當(dāng)即將它們買了下來(lái)。在朋友的支持下，我又獲得了兩本有關(guān)的贈(zèng)書(shū)：《路德對(duì)猶太人的態(tài)度》（Luthers Stellung zu den Juden）和《猶太人對(duì)基督教改革運(yùn)動(dòng)的影響》（Jewish Influence on Christian Reform Movements）。

滿載而歸后，我查閱了國(guó)內(nèi)有關(guān)的資料，有關(guān)馬丁·路德宗教改革的文章可謂浩如煙海，而有關(guān)馬丁·路德反猶的文章則寥若晨星。所幸的是，徐新教授在其《反猶主義解析》一書(shū)中第一次提到路德反猶的小冊(cè)子——《關(guān)于猶太人及其謊言》，并指出路德“用粗野的語(yǔ)言逐字重復(fù)天主教會(huì)曾提出的諸如殺基督徒祭神和投毒下井等全部指控”①。我決定沿著徐新教授的思路對(duì)馬丁·路德的反猶主義做一番刨根問(wèn)底的探究。

事實(shí)勝于雄辯。列文（Lewin）在其《路德對(duì)猶太人的態(tài)度》一書(shū)中指出：“馬丁·路德播下的仇恨猶太人的種子在他在世時(shí)只抽出嫩芽。但是它們并沒(méi)有消失得無(wú)影無(wú)蹤，相反地，幾個(gè)世紀(jì)以后，它們發(fā)芽生長(zhǎng)了。向來(lái)，誰(shuí)要是以某種理由反對(duì)猶太人，都深信自己有權(quán)鄭重地引用路德的反猶言論?！雹?/p>

在20世紀(jì)20年代，病態(tài)的反猶主義者希特勒經(jīng)常引用路德的反猶言論并加以發(fā)展，他在《我的奮斗》中列舉了猶太人的罪狀：猶太人掌握著“國(guó)際金融資本”，使德國(guó)經(jīng)濟(jì)“國(guó)際化”，“同時(shí)把今日的歐洲各國(guó)看作他們掌握中的無(wú)意志的工具”。

納粹分子很樂(lè)意用路德的權(quán)威掩飾自己的行為，他們斷章取義 ，根據(jù)自己的政治需要從路德的遺著中選出對(duì)他們有利的部分。戈培爾強(qiáng)調(diào)指出，納粹分子幾乎一字不落地引用路德對(duì)猶太人的評(píng)價(jià)。這個(gè)善于撒謊的納粹宣傳部長(zhǎng)又在撒謊了，因?yàn)槁返虏](méi)有號(hào)召屠殺猶太人，不過(guò)，納粹分子的確利用了路德的反猶著作，把它作為自己罪行的理論根據(jù)。

1938年11月910日發(fā)生的“水晶之夜”，是納粹對(duì)路德的一份豐厚的獻(xiàn)禮?！八е埂痹跁r(shí)間上的選擇不是偶然的，11月9日正是路德誕生的前夜。納粹以猶太青年格林什潘殺死德國(guó)駐巴黎大使館的一名外交官為借口，為了對(duì)路德的生日表示敬意，在“水晶之夜”那一天搗毀了7000家猶太人的商店，焚燒了200座猶太會(huì)堂，另有約3萬(wàn)猶太人被關(guān)進(jìn)了集中營(yíng)。

1946年4月，在紐倫堡審訊納粹戰(zhàn)犯的國(guó)際軍事法庭上，納粹戰(zhàn)犯尤利烏斯·施特萊歇爾尤利烏斯·施特萊歇爾（Julius Streicher），曾擔(dān)任聲名狼藉的反猶主義報(bào)紙《前鋒》（Stürmer）的編輯，1946年被紐倫堡國(guó)際軍事法庭判處死刑后處決。在為自己的反猶罪行辯解時(shí)聲稱：“今天，要是法庭了解他（指馬丁·路德）的著作《關(guān)于猶太人及其謊言》的話，那么坐在被告席座位上的，不應(yīng)該是我，而應(yīng)該是馬丁·路德?！?/p>

1946年，著名德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在海德堡接見(jiàn)一位年輕的美國(guó)作家，此人試圖和他談?wù)搨ゴ蟮牡聡?guó)文化，于是談?wù)摰搅巳R辛與歌德?？墒牵潘关悹査勾驍嗔怂脑?，并且說(shuō)：“我們暫且不提萊辛和歌德吧，這個(gè)魔鬼（指馬丁·路德）早就坐在我們中間。您想看一看反猶主義的根源嗎？”隨即，他從書(shū)架上取下路德的小冊(cè)子《關(guān)于猶太人及其謊言》，鄭重其事地對(duì)來(lái)訪者說(shuō)：“您瞧吧！在這小冊(cè)子里已經(jīng)包含了希特勒時(shí)期的整個(gè)計(jì)劃，希特勒實(shí)現(xiàn)了路德所提出的建議，除了用毒氣室屠殺猶太人?！?/p>

以上的例子令人信服地說(shuō)明，馬丁·路德的反猶主義并非空穴來(lái)風(fēng)，而是確鑿的事實(shí)。的確，納粹分子在對(duì)待猶太人問(wèn)題上是馬丁·路德的好學(xué)生，而且他們“青出于藍(lán)”，勝過(guò)他們的“老師”。路德并沒(méi)有把他的建議推廣到受洗禮的即改信基督教的猶太人的身上，因?yàn)楹笳咭讶谌牖浇躺鐣?huì)，而納粹分子不承認(rèn)洗禮的效力，而是奉行他們的種族理論，以立法的形式于1935年頒布了《關(guān)于公民權(quán)和種族的紐倫堡法令》，剝奪了猶太人成為德國(guó)公民的權(quán)利，使之淪為“屬民”。

列寧在《論國(guó)家》的講演中指出：“為了用科學(xué)眼光觀察這個(gè)問(wèn)題，最可靠、最必需、最重要的就是不要忘記基本的歷史聯(lián)系，考察每個(gè)問(wèn)題都要看某種現(xiàn)象在歷史上怎樣產(chǎn)生，在發(fā)展中經(jīng)過(guò)了哪些主要階段，并根據(jù)它的這種發(fā)展去考察這一事物現(xiàn)在是怎樣的?！币虼?，在觀察馬丁·路德的宗教改革的反猶主義這個(gè)問(wèn)題時(shí)，有必要牢記基本的歷史聯(lián)系，即馬丁·路德的宗教改革，因?yàn)樗姆椽q主義是他的宗教改革進(jìn)程中出現(xiàn)的一股逆流，可以這樣說(shuō)，沒(méi)有他的宗教改革，也就沒(méi)有他的反猶主義。因此，盡管有關(guān)路德宗教改革的文章汗牛充棟，為了闡明路德的反猶主義，仍有必要簡(jiǎn)要地提一提他的宗教改革思想。

馬丁·路德的宗教改革思想是在人文主義思想的影響下逐漸形成的。1516世紀(jì)的人文主義者，諸如伊拉斯謨伊拉斯謨（Erasmus Desiderius，約1466—1536），荷蘭人文主義學(xué)者、《新約全書(shū)》希臘文本編訂者。和圣經(jīng)學(xué)者威索爾，通過(guò)對(duì)原始教義的研究，認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)教會(huì)的教階制、神職人員世俗化、繁瑣的經(jīng)院哲學(xué)等都背離了基督教的最初本意。威索爾甚至指出，《圣經(jīng)》的權(quán)威在羅馬教皇之上，只有上帝才能赦罪，人只有靠真正的信仰，通過(guò)與上帝的直接交流（而不是通過(guò)教會(huì)）而得救。路德的宗教改革思想基本上是這一觀點(diǎn)的發(fā)展。路德通過(guò)對(duì)奧古斯丁，特別是對(duì)《保羅書(shū)》的研究認(rèn)識(shí)到，人的靈魂得救不是靠做善事，而是靠個(gè)人對(duì)上帝恩慈的信仰，而信仰的唯一源泉就是每個(gè)人可以理解的《圣經(jīng)》，無(wú)須教士們來(lái)充當(dāng)傳統(tǒng)的中間人。

馬丁·路德在思想上深受奧古斯丁兄弟會(huì)的主持、維登堡神學(xué)院院長(zhǎng)約翰·施陶皮茨（Johann Staupitz）的影響。1510年，受施陶皮茨的指派，馬丁·路德到羅馬進(jìn)行考察，在那里逗留的四個(gè)星期期間，他親眼看到了這個(gè)“惡棍的巢穴”：在這里，古代的母狼（意為貪婪）當(dāng)?shù)?在這里，正如但丁所說(shuō)，“每天都是在出賣基督”（指羅馬教廷背離基督教的最初本意，為了滿足教皇對(duì)金錢的需要而大做贖罪券生意）。這次羅馬之行激發(fā)了馬丁·路德反羅馬教廷的情緒。在從羅馬返回的途中，他訪問(wèn)了薩爾茨堡，以便向他的恩師施陶皮茨敘述自己的感想。后者默默地聽(tīng)他敘述，然后說(shuō)道：“請(qǐng)您忍耐一下吧，我的孩子。上帝會(huì)懲罰這些惡棍的。古老的預(yù)言還有效：一旦奧古斯丁兄弟會(huì)的修道士回歸羅馬，所有這一切就將垮臺(tái)?！闭橇_馬之行和施陶皮茨的諄諄告誡，促使馬丁·路德于1517年10月31日在維登堡皇宮教堂的大門上貼出他的宗教革命宣言《95條論綱》，旨在就贖罪券的價(jià)值舉行一場(chǎng)辯論。《95條論綱》揭露了教皇和美因茨大主教為滿足他們對(duì)金錢的需要而做的贖罪券生意。第32條論綱畫龍點(diǎn)睛，集中體現(xiàn)了路德反羅馬教廷的精神：“相信羅馬教皇的一紙證書(shū)（指贖罪券）就能拯救他們的那些人，將和教導(dǎo)他們的人（指推銷贖罪券的教士們）一道，永遠(yuǎn)被打入地獄?！苯掏⒁舐返率栈卣摼V，路德非但沒(méi)有收回，反而在同教廷支持者的辯論中反對(duì)教皇擁有解釋圣經(jīng)的權(quán)利。之后，教廷宣布路德的學(xué)說(shuō)為異端邪說(shuō)并把他革出教門。

在16世紀(jì)，盡管猶太人和基督教徒之間的關(guān)系日益緊張，但是，每一次宗教改革運(yùn)動(dòng)，不管是胡斯派、路德派、清教派，還是再洗禮派或安息日派，都力圖以耶穌使徒（Apostel）的精神振興基督教，重新回到基督教的最初本意，重新回到《舊約》，即重新回到猶太人的精神價(jià)值。須知，不管是耶穌、耶和華，還是基督教會(huì)的創(chuàng)始人，均是猶太民族的子民。

所以，在宗教改革的初期，馬丁·路德為了團(tuán)結(jié)猶太人共同對(duì)付世俗化的、腐化墮落的羅馬教廷，對(duì)猶太人采取了友好寬容的態(tài)度。路德曾親口向基督徒指出：上帝沒(méi)有把他給予猶太人的恩寵同樣地給予其他民族，上帝只給猶太人以啟示。1532年，德國(guó)還出現(xiàn)了“耶穌基督生來(lái)就是一個(gè)猶太人”的傳單。路德本人還強(qiáng)烈地批評(píng)教會(huì)長(zhǎng)期以來(lái)推行的反猶主義政策。不過(guò)，他之所以批評(píng)教會(huì)的反猶主義政策，是基于這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，即反猶主義政策阻礙了猶太人對(duì)基督教的皈依。他希望通過(guò)對(duì)教會(huì)的批評(píng)將猶太人吸引到新教中來(lái)，從而壯大新教的力量。一旦猶太人拒絕皈依基督教，他就翻臉不認(rèn)人，開(kāi)始以各種方式攻擊猶太人了。

路德最初接觸猶太人是在1521年的沃爾姆斯市（Worms），因?yàn)槟抢镉幸粋€(gè)猶太人的公社。是當(dāng)?shù)氐莫q太人邀請(qǐng)他到他們那里去的，因?yàn)樗麄兿胫?，這位來(lái)自維登堡的勇敢的修道士是何許人，他的學(xué)說(shuō)的本質(zhì)是什么，他的勝利能夠給他們帶來(lái)什么。路德接受了他們的邀請(qǐng)，并且對(duì)他們說(shuō)，基督教在中世紀(jì)對(duì)猶太人的迫害完全背離了真正的基督教福音（Evangelium），教皇這個(gè)反基督者（Antichrist）曲解了基督的學(xué)說(shuō)，把它變成人造的規(guī)則匯編。聽(tīng)了路德的這番話，猶太人當(dāng)然唾棄變態(tài)的基督教。路德還信誓旦旦地對(duì)猶太人說(shuō)：“假若我是猶太人，我寧愿十次遭車裂，也不愿意信奉教皇主義?！眻A桌會(huì)議的參加者一致認(rèn)為，路德喜歡猶太人。

然而，猶太人并沒(méi)有聽(tīng)從路德的勸告，并沒(méi)有像路德所希望的那樣，紛紛皈依基督教，而是我行我素，繼續(xù)按自己的方式生活和行事，這無(wú)疑使路德深感失望。猶太人的固執(zhí)和“盲目無(wú)知”（Blindheit）更加惹怒了他。由于猶太人的暗中的反抗，路德不再希望和他們對(duì)話，而是把他們看作敵人。路德的思維邏輯是：誰(shuí)要是反對(duì)神的真理，就不會(huì)接納基督，就只可能是魔鬼的仆人。

1533年底，托馬斯·閔采爾托馬斯·閔采爾（Thomas Münzer， 14891525），德國(guó)神學(xué)家、奧古斯丁教團(tuán)僧侶，起初追隨路德。的精神在明斯特（Münster）復(fù)活，在那里，再洗禮派教徒發(fā)動(dòng)了造反，聲稱基督返回大地，為了在人間建立正義的王國(guó)，造反者的領(lǐng)袖約翰·萊頓斯基（史書(shū)上稱他是萊頓的約翰）宣稱自己是彌賽亞彌賽亞（Messias），基督教信奉的耶穌，即救世主。和新的以色列君主。在他的指示下，明斯特改名為“新的耶路撒冷”，所有的街道，甚至星期的日子，都全部改了。約翰按照《舊約》里的神學(xué)政府的形成，把明斯特的自由民分為以色列的十二個(gè)部落。按照他的指示，居民必須接受新的洗禮，違者活活被打死;活下來(lái)的人以“姐妹”“兄弟”相稱;所有的財(cái)產(chǎn)和儲(chǔ)存的食物被公有化，貨幣被取消;除《舊約》以外，所有的書(shū)籍在明斯特大教堂前被當(dāng)眾焚燒。在短時(shí)間地實(shí)行禁欲主義之后，新的耶路撒冷開(kāi)始實(shí)行一夫多妻制，約翰本人還以身作則，不僅娶了一個(gè)寡婦——他從前的老師約翰·馬希茲的妻子，還娶了兩三個(gè)妃子。幾乎在半年多的時(shí)間里，居民按照“軍事共產(chǎn)主義”的法則生活，經(jīng)歷了整個(gè)歷史的周期：從普遍的平等到集權(quán)主義的制度。這就是《新約》啟示錄里所預(yù)言的世界末日降臨，即極大的災(zāi)難。

路德在其《關(guān)于明斯特的再洗禮派教徒的最新年鑒》一書(shū)里，稱他們?yōu)橐恍┛蓱z蟲(chóng)。此書(shū)的目的與其說(shuō)是評(píng)價(jià)明斯特的“一定是被魔鬼迷住的邪教徒”的瘋狂行為，不如說(shuō)是闡明路德向世人提出的帶預(yù)言性的警告。其中最重要的警告是：“魔鬼喜歡的小小的火星，上帝如若降災(zāi)，就會(huì)點(diǎn)燃全球烈火。”路德特別痛恨明斯特的再洗禮派教徒，因?yàn)樗麄兙谷辉?534年復(fù)制古代的以色列，承認(rèn)約翰·萊頓斯基為救世主。路德認(rèn)為：異端（他認(rèn)為再洗禮派是異端）的根子在猶太教里！猶太人至今還等待他們的救世主，不承認(rèn)耶穌是他們的救世主。所以，在路德看來(lái)，再洗禮派教徒較之猶太人更加可恨，更應(yīng)該對(duì)他們進(jìn)行懲罰。

因此，隨著路德派地位的加強(qiáng)和鞏固，它對(duì)猶太人的攻擊也日益升級(jí)。1531年，當(dāng)路德看到西班牙人文主義者賽爾維特（Miguel Serveto，15111553）撰寫的《三位一體的錯(cuò)誤》這部著作時(shí)，怒不可遏，因?yàn)楹笳咴谶@部著作中，尖銳地批評(píng)了基督教中圣父、圣子、圣靈的三位一體的學(xué)說(shuō)，并替猶太人的基督一志論基督一志論（Monotheismus）主張耶穌基督只有一個(gè)上帝的意志，而無(wú)人的意志，此說(shuō)后來(lái)被宣布為異端。辯護(hù)。當(dāng)路德得知許多要求洗禮的猶太人重新回到他們的信仰的懷抱時(shí)，他狠狠地說(shuō)：“要是我發(fā)現(xiàn)要求洗禮（即要求加入基督教）的猶太人，我就把他帶到橫跨易北河的橋上，在他的脖子上栓一塊石頭，然后把他推入水中。這些騙子嘲笑我們和我們的宗教?！?/p>

路德于1542年發(fā)表的反猶檄文《關(guān)于猶太人及其謊言》使他的反猶主義達(dá)到了登峰造極的程度。這篇反猶檄文相當(dāng)冗長(zhǎng)，由兩部分組成。在第一部分里，他重復(fù)他對(duì)猶太人的指責(zé)，說(shuō)猶太人辱罵基督和圣母瑪利亞，把她稱作妓女，把她的兒子基督稱作雜種。他們并不知道，他們對(duì)基督及其母親的辱罵是會(huì)遭到上帝的詛咒的。他們不屈不撓，不斷地增加自己的痛苦：至今他們沒(méi)有自己的國(guó)家，東奔西走，到處流浪，始終是異己分子。路德解釋說(shuō)，猶太人之所以等待他們的救世主是因?yàn)樗麄儼阉醋魅澜绲木?，希望他消滅基督徒，把世界分配給猶太人，讓他們做世界的主人。于是，在世界各地產(chǎn)生了猶太共濟(jì)會(huì)統(tǒng)治世界的癡心妄想！

在檄文的第二部分里，路德指責(zé)猶太人放高利貸、貪婪、不誠(chéng)實(shí)、當(dāng)寄生蟲(chóng)：“猶太人是外國(guó)人，不應(yīng)該擁有任何財(cái)產(chǎn)，他們擁有的財(cái)產(chǎn)應(yīng)該屬于我們，因?yàn)樗麄儾粍趧?dòng)，我們不該給他們送去禮物。不僅如此，他們霸占了我們的錢和我們的福利，成為我們自己國(guó)家的主人，我們必須把他們驅(qū)逐出境……他們以此為榮，強(qiáng)化自己的信仰，仇恨我們，并且異口同聲地說(shuō)：‘我們確信，上帝并沒(méi)有離開(kāi)自己處在流散地的人民。我們不勞動(dòng)，忘情于游手好閑的生活，愉快地消磨時(shí)間，而該死的異教徒應(yīng)該為我們工作，應(yīng)該把他們的錢送到我們手里，結(jié)果是我們成了他們的主人，而他們成了我們的仆人！”

接著，在反猶的理由充足的情況下，路德為德國(guó)的統(tǒng)治者獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，提出八點(diǎn)迫害猶太人的具體建議，它們是：

1. 焚燒猶太人的猶太會(huì)堂和學(xué)校，把尚未燃燒的建筑物夷為平地，做到片瓦無(wú)存;

2. 搗毀猶太人的房屋，讓他們無(wú)處藏身，把他們驅(qū)逐出境，讓他們像吉卜賽人一樣住在畜欄里，讓他們知道，他們并非像他們自吹自擂那樣，是我們國(guó)家的主人;

3. 沒(méi)收猶太人所有的經(jīng)典，讓他們的書(shū)店工作人員和猶太圣經(jīng)傳學(xué)者（Talmudist）在監(jiān)獄里撒謊、咒罵和瀆神;

4. 禁止猶太人的拉比在死亡的威脅下給人民授課;

5. 徹底剝奪猶太人受保護(hù)的權(quán)利，讓他們流落街頭;

6. 禁止猶太人放高利貸，沒(méi)收他們的現(xiàn)款和金銀財(cái)寶，這就算對(duì)他們發(fā)出的警告;

7. 讓每個(gè)年輕而身強(qiáng)力壯的猶太男人和女人手里擁有連枷、斧子、鐵鏟、紡車、紡錘，讓他們通過(guò)臉上的汗水（意為辛勤地勞動(dòng)）自食其力;

8. 驅(qū)逐在基督徒生活的省份的猶太人。

路德的上述八點(diǎn)迫害猶太人的建議不僅被歷代德國(guó)的統(tǒng)治者所采用，而且“一字不落”被納粹頭目所采用。與路德的反猶主義相比，納粹對(duì)猶太人的大屠殺，無(wú)論在規(guī)模上還是在手段上則更加龐大，更加野蠻和殘酷。多年前，筆者在德國(guó)逗留期間，有幸參觀了萬(wàn)湖會(huì)議的舊址。1942年1月20日，納粹頭目為了“最終解決”猶太人問(wèn)題，在柏林西南的哈韋爾湖召開(kāi)了滅絕猶太人的萬(wàn)湖會(huì)議（Wannseekonferenz）。經(jīng)萬(wàn)湖會(huì)議舊址（今已改為紀(jì)念館）的工作人員的應(yīng)允，我得到一份納粹屠殺猶太人的詳細(xì)計(jì)劃，在這份計(jì)劃上，赫然地出現(xiàn)萬(wàn)湖會(huì)議擬定的殺人數(shù)據(jù)：

帝國(guó)：131，800;

總管轄區(qū)域：2，284，000;

烏克蘭：3，000，000;

比亞韋斯托克（波蘭城市）：4，000，000;

保護(hù)國(guó)捷克和摩拉維亞：74，000;

愛(ài)沙尼亞：猶太人一個(gè)不留;

拉脫維亞：3，500;

立陶宛：34，000;

法國(guó)：700，000（未被占領(lǐng)區(qū)），165，000（被占領(lǐng)區(qū)）;

英國(guó)：330，000;

阿爾巴尼亞：200;

瑞士：18，000;

匈牙利：742，800;

羅馬尼亞連同比薩拉比亞：342，000;

蘇聯(lián)：50，000，000。

如果說(shuō)萬(wàn)湖會(huì)議是因，那么隨后大量建立的集中營(yíng)則是果了，這是因?yàn)闀?huì)議制定的屠猶計(jì)劃要求相應(yīng)的物質(zhì)準(zhǔn)備。早在1933年，納粹就在慕尼黑附近修建了第一座集中營(yíng)——達(dá)豪集中營(yíng);1936年又在波茨坦附近建立了薩克森豪森集中營(yíng);1940年4月，在波蘭建立了奧斯維辛集中營(yíng);1941年初，在對(duì)蘇戰(zhàn)爭(zhēng)的前夜，納粹又在布熱津卡（即比爾克瑙）增設(shè)了“奧斯維辛二號(hào)”，在莫諾維茨增設(shè)了“奧斯維辛三號(hào)”，用阿多諾（Adorno）的話說(shuō)，奧斯維辛是“文化的失敗”（Milungen der Kultur），是納粹對(duì)文化的濫用，是納粹把高新技術(shù)用于屠殺猶太人。阿多諾說(shuō)，奧斯維辛之后，用不著去寫詩(shī)了。參見(jiàn)阿多諾：《否定的辯證法》，張峰譯，重慶出版社，1993年。奧斯維辛集中營(yíng)不僅擁有5個(gè)毒氣室，每24小時(shí)可以毒死6萬(wàn)猶太人，還招聘德國(guó)的學(xué)者、發(fā)明家、化學(xué)家、建筑師和工業(yè)工作人員為其出謀劃策和奉獻(xiàn)力量。法本工業(yè)康采思（IG Farbenindustrie）還為其提供連續(xù)起作用的毒氣“齊克隆B”（Zyklon.B）。集中營(yíng)還挑選許多囚徒（Hftlinge，包括猶太人在內(nèi)）進(jìn)行醫(yī)學(xué)試驗(yàn)，包括試驗(yàn)一種便捷的絕育方法，對(duì)孿生子女進(jìn)行活體或尸體解剖，等。凡此種種，不一而足。

以上我們比較了路德的反猶主義和納粹對(duì)猶太人的大屠殺，從中可以看出，兩者都是在一定的歷史條件下產(chǎn)生的，前者產(chǎn)生于16世紀(jì)，后者產(chǎn)生于20世紀(jì)。16世紀(jì)是西歐歷史上一個(gè)風(fēng)雷激蕩的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，基督教會(huì)發(fā)生了重大變化，從公元初那個(gè)窮人的宗教逐漸演變成為一種等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，龐大的教會(huì)組織擁有無(wú)數(shù)的地產(chǎn)和財(cái)富，僧侶們由于手握財(cái)富，就逐漸忘記教會(huì)的初衷，開(kāi)始熱衷于世俗生活和享樂(lè)，甚至熱衷于男女之情。早在14世紀(jì)，就有人指出：“羅馬教會(huì)已染上臭名……在教會(huì)懷抱中的所有人士……都是心向貪婪……由于教士之宴會(huì)比皇族、國(guó)王更加奢侈之故，……整個(gè)基督教人民顯然已從教士那里學(xué)到貪婪的壞習(xí)慣而弄得聲名狼藉?！眳⒁?jiàn)威爾·杜蘭：《世界文明史》，第6卷，幼獅文化公司譯，東方出版社，1999年，第9頁(yè)。路德的宗教改革正是對(duì)以教皇為首的僧侶階級(jí)發(fā)起的一場(chǎng)革命。他的宗教改革的核心思想可以歸結(jié)為“因信守義”或“信仰得救”四個(gè)字。路德試圖通過(guò)他的“因信守義”對(duì)基督教的救贖理論（Erlsungstheorie）進(jìn)行重大改革。根據(jù)中世紀(jì)的救贖理論，人由于原罪（Sündenfall，即亞當(dāng)和夏娃違犯上帝偷吃禁果之罪）不能靠做善事來(lái)拯救自己，只有信仰上帝，信奉基督，憑借上帝的恩典，才能洗清罪惡，重返天堂。路德的信仰得救一方面承襲了中世紀(jì)基督教會(huì)的救贖理論;另一方面是對(duì)該理論的重大改革。路德認(rèn)為，一個(gè)人只有靠虔誠(chéng)的信仰，尊崇上帝，才能得到救贖，而信仰的最終依據(jù)是圣經(jīng)，而不是教皇。路德以信仰權(quán)威取代教皇和教會(huì)的權(quán)威，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的良知和精神力量，而不是基督教會(huì)的法律權(quán)力。在他看來(lái)，人心中只要有了自己的信仰，就有了自我意識(shí)的自主自由，這是憑借自我意識(shí)的信仰，是自由的信仰，而不是教皇和教會(huì)強(qiáng)加于人的信仰。參見(jiàn)馮玉珍：《理性的悲哀與歡樂(lè)》，人民出版社，1993年，第134頁(yè)。路德提出的“人人皆僧侶”的原則，徹底否定了龐大的天主教會(huì)存在的必要性，加之他主張要建立廉潔教會(huì)，這一切為獨(dú)立的德意志新教教會(huì)（Protestantische Kirche）的成立提供了理論基礎(chǔ)。

總之，路德的學(xué)說(shuō)導(dǎo)致宗教的“接地”（Erdung）。路德派新教把人的世俗生活視為對(duì)上帝的服務(wù)。天主教也號(hào)召人們?yōu)樯系鄯?wù)，但勸說(shuō)人們必須放棄塵世的生活。路德對(duì)此提出相反的意見(jiàn)。他認(rèn)為，人無(wú)須逃避現(xiàn)實(shí)的日常生活，需要在塵世的生活中尋求救贖，但是為此他的生活應(yīng)該是合乎道德要求的。這個(gè)論點(diǎn)本身是非常好的。但問(wèn)題在于，什么算是合乎道德要求的。德語(yǔ)里有兩個(gè)與此相關(guān)的概念：義務(wù)（Pflicht）與道德（Sittlichkeit）。路德認(rèn)為誠(chéng)摯的履行義務(wù)就是合乎道德要求的。對(duì)德國(guó)人來(lái)說(shuō)，義務(wù)就是聽(tīng)從，聽(tīng)從就是美德，而美德本身，按照路德的說(shuō)法，是上帝的恩賜。這就是路德遺贈(zèng)給德國(guó)人的道德，幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，德國(guó)人始終遵循路德提出的這個(gè)道德。

路德宣傳道德、聽(tīng)從，標(biāo)志著他從宗教改革初期的造反走向宗教改革晚期的順從。他把順從的義務(wù)提到首位，要求基督徒成為順從、忠實(shí)的臣民。他不再說(shuō)教上帝的王國(guó)，而是要求德國(guó)人無(wú)條件地服從國(guó)家、遵守現(xiàn)行的法律和現(xiàn)行的制度。路德的立場(chǎng)是一清二楚的：應(yīng)該嚴(yán)厲地控制人民。老百姓應(yīng)該嚴(yán)格地遵守秩序（Ordnung）。他從最初的造反者變成了順從、服從和俯首聽(tīng)命的提倡者。隨著時(shí)間的流逝，路德提倡的順從成為民族的美德：它像連鎖反應(yīng)一樣，從執(zhí)政者傳到牧師（Pastor）Pastor指基督教新教的牧師。，從牧師傳到教徒群眾。宗教改革的精神徹底地影響了德國(guó)人的思想和生活方式。這在哲學(xué)上叫作悖論（Paradox）：宣揚(yáng)基督教徒有充分的自由對(duì)待上帝的人，精神上卻奴役德意志民族，使之淪為獨(dú)裁制度奴役的對(duì)象。

康德承認(rèn)，他的倫理觀念近似路德的學(xué)說(shuō)，他曾寫道：“在所有文明的民族中間，德意志人更容易和更強(qiáng)烈地屈服于管理;他們反對(duì)新制度，遵守業(yè)已建立起來(lái)的事物的秩序?！?/p>

海涅在談到路德的圣經(jīng)翻譯時(shí)說(shuō)，他對(duì)路德的語(yǔ)感感到吃驚，并且指出，在路德用德語(yǔ)翻譯的圣經(jīng)問(wèn)世后幾年的時(shí)間里，他的語(yǔ)言在整個(gè)德國(guó)普遍風(fēng)行，迅速成為公共的文學(xué)語(yǔ)言。海涅在《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》一書(shū)中寫道：“路德在圣經(jīng)中所采用的所有用語(yǔ)和習(xí)用語(yǔ)，全都是德國(guó)人的。至今，作家仍然可以使用他們。”海涅：《論德國(guó)宗教和哲學(xué)的歷史》，海安譯，商務(wù)印書(shū)館，1974年，第47頁(yè)。尼采和海涅一樣，盛贊路德的圣經(jīng)翻譯，稱它是德語(yǔ)散文的杰作，“它深深地扎根于德國(guó)人的心中”。

法國(guó)女作家斯塔爾夫人（Madame de stel）在其《論德國(guó)》（1810）一書(shū)中指出：“現(xiàn)今的德國(guó)人缺少性格的力量。作為個(gè)人、一家之長(zhǎng)、行政首長(zhǎng)，他們擁有美德和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶煨?，但是他們自愿地、真誠(chéng)地準(zhǔn)備為當(dāng)局服務(wù)，這讓人痛心。”參見(jiàn)Madame de Stel， ber Deutschland， Taschenbuch， 2017.

亨利希·曼（Heinrich Mann）在其于1914年發(fā)表的長(zhǎng)篇小說(shuō)《臣仆》亨利?！ぢ骸冻计汀?，傅惟慈譯，上海譯文出版社，1980年。（Der Untertan）里，步斯塔爾夫人之后塵，塑造了狄得利?！ず账沽诌@個(gè)德意志帝國(guó)忠順臣仆的典型，他在強(qiáng)者面前是奴才，在弱者面前是暴君。

亨利希·曼的弟弟托馬斯·曼（Thomas Mann）指出，直到第一次世界大戰(zhàn)之前，德國(guó)的知識(shí)分子都是以路德為榜樣接受教育的。在納粹統(tǒng)治時(shí)期，絕對(duì)服從、忠于元首、忠于職守這些窒息性的要求，束縛住很多德國(guó)文化精英的手腳，妨礙他們反抗犯罪的、真正魔鬼似的、窮兇極惡的法西斯政權(quán)。參見(jiàn)托馬斯·曼：《浮士德博士》，羅煒譯，上海譯文出版社，2016年，第117頁(yè)。

上述對(duì)路德的評(píng)價(jià)，有褒有貶，已為我們對(duì)路德做出一分為二的評(píng)價(jià)。常說(shuō)“金無(wú)足赤，人無(wú)完人”，路德并非完人，而是一個(gè)內(nèi)心世界復(fù)雜、矛盾的宗教改革家。我們不應(yīng)該因?yàn)樗姆椽q主義而抹殺他不可磨滅的功績(jī)。應(yīng)該說(shuō)，他的宗教改革的主流是好的，反猶主義當(dāng)然是壞的，但它只是宗教改革的支流，充其量是路德宗教改革中的一股逆流。

忘記過(guò)去就意味著背叛。德國(guó)的政治家們并沒(méi)有忘記過(guò)去，而是牢記過(guò)去，不斷反思和清算納粹對(duì)猶太人的大屠殺這段黑暗的歷史?，F(xiàn)任德國(guó)總理默克爾在2015年訪日期間，針對(duì)日本首相安倍晉三不敢正視歷史和右傾化的論調(diào)說(shuō)道：“戰(zhàn)爭(zhēng)是德國(guó)的沉痛記憶，德國(guó)永遠(yuǎn)不會(huì)忘記歷史，德國(guó)之所以能與其他國(guó)家達(dá)成和解，首先是因?yàn)榈聡?guó)正視歷史?！彼谘葜v中還引用已故聯(lián)邦總統(tǒng)魏茨澤克在1985年發(fā)表演講時(shí)的名言：對(duì)歷史緊閉雙眼的人等于“對(duì)現(xiàn)在視而不見(jiàn)”。

在這方面，最令人難忘和敬佩的是前聯(lián)邦德國(guó)總理勃蘭特在1970年12月7日在華沙猶太人起義英雄紀(jì)念碑前下跪的壯舉。他雙膝跪在冷冰冰的大理石上，向受害者懺悔、請(qǐng)罪。當(dāng)有人問(wèn)他這是不是作秀時(shí)，勃蘭特回答說(shuō)：“不是，這不是作秀，不是事先設(shè)計(jì)好的舉動(dòng)，我面對(duì)德國(guó)人的歷史災(zāi)難，面對(duì)千百萬(wàn)受害的生靈，只是做了當(dāng)語(yǔ)言已經(jīng)蒼白無(wú)力時(shí)人們所能做的事?！辈m特發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)的懺悔使許多波蘭人（包括時(shí)任波蘭總理西倫凱維茨的夫人）感動(dòng)得流下了熱淚。他一跪泯千仇，化解了波德兩個(gè)民族之間的血海深仇。

1983年，德國(guó)舉行馬丁·路德誕辰五百周年慶?；顒?dòng)，這次慶祝活動(dòng)和以往不同，沒(méi)有熱鬧的慶祝典禮，沒(méi)有新的紀(jì)念碑，只有一個(gè)主題：路德對(duì)猶太人的態(tài)度。猶太人遭到大屠殺之后，德國(guó)人不可能為路德感到自豪，不可能對(duì)他歌功頌德。路德對(duì)屠殺猶太人是負(fù)有罪責(zé)的，正如用拉丁文撰寫的祈禱文所表達(dá)的：“Mea Culpa，mea maxima culpa?。ㄎ业淖镞^(guò)，我最大的罪過(guò)?。?/p>

慶祝大會(huì)上，主持人提出這樣兩個(gè)問(wèn)題：路德這個(gè)德意志民族的天才怎能這樣對(duì)待猶太人？難道說(shuō)他被納粹分子出賣了？與會(huì)者圍繞這兩個(gè)問(wèn)題發(fā)表自己的看法。慶?；顒?dòng)兩年之后，與會(huì)者發(fā)表的看法以文章的形式匯編成書(shū)，題為《猶太人和馬丁·路德——馬丁·路德和猶太人》。當(dāng)時(shí)任聯(lián)邦德國(guó)總統(tǒng)的約翰內(nèi)斯·勞（Johannes Rau）還為此書(shū)寫了一篇序文，他在序文中承認(rèn)，要讓德國(guó)人接受如此不可原諒的主題，這是多么令人痛苦的事??！德國(guó)人必須鼓起勇氣，公開(kāi)地承認(rèn)德國(guó)歷史上這可恥的一頁(yè)?！敖裉?，我們應(yīng)該說(shuō)，雖然我們聽(tīng)到這點(diǎn)會(huì)感到受不了，奧斯維辛有它的基督教的經(jīng)過(guò)史（Christliche Vorgeschichte）。奧斯維辛之后，我們不可能不想到，猶太人不僅死于毒氣室里的毒氣，而且死于幾百年來(lái)反猶主義的惡毒的指責(zé)。”聯(lián)邦總統(tǒng)的這番話為本文的主旨做了很好的總結(jié)。

一個(gè)敢于正視歷史、敢于揭自己的瘡疤、嚴(yán)于解剖自己、勇于承認(rèn)錯(cuò)誤并善于從歷史中吸取教訓(xùn)的民族，是大有可為的。