沃爾夫?qū)?韋爾施是國(guó)內(nèi)讀者較為熟悉的當(dāng)代德國(guó)美學(xué)家,他在中國(guó)出版過的著作有《重構(gòu)美學(xué)》《超越美學(xué)的美學(xué)》《視角的轉(zhuǎn)變——美學(xué)的新路向》等.本書是他2017 年在復(fù)旦大學(xué)中文系系列講座的合集,涉及的內(nèi)容包括德國(guó)古典美學(xué)、人類學(xué)美學(xué)、演化論美學(xué)、音樂美學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作以及跨文化美學(xué)研究等.

作者本人一直倡導(dǎo)一種重構(gòu)美學(xué)和超越美學(xué),其基本主張是反對(duì)以藝術(shù)為核心的流行美學(xué),反對(duì)美學(xué)脫離實(shí)際的抽象化傾向,呼吁日常生活的審美化,希望美學(xué)理論能夠?qū)θ粘Ｉ畹膶徝垃F(xiàn)象給予足夠的關(guān)注.作者在本書中提到了以康德為代表的形式主義和主觀主義美學(xué)傳統(tǒng),他希望當(dāng)今美學(xué)能夠突破這種傳統(tǒng)的藩籬,拓展美學(xué)的疆域,真正與日常生活接壤.因此在本書中,作者特別關(guān)注藝術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)的影響,試圖超越人與世界相互對(duì)立的二元論傳統(tǒng).在作者看來,從狄德羅開始,西方思想中逐漸確立了一種人類中心主義的現(xiàn)代性基本范式,其在美學(xué)中的滲透和影響一直持續(xù)至今,這種范式的基本前提是,一切事物都以人類為中心——建立更好的人類社會(huì)、發(fā)展服務(wù)于人類的技術(shù)、利用自然為人類牟利,等等,人被看作是萬(wàn)物的中心.這種人類中心主義是作者強(qiáng)烈反對(duì)并努力去突破的,他由此提出了一種演化論的美學(xué)角度,希望在生物性、演化論和科學(xué)實(shí)驗(yàn)的視角基礎(chǔ)上來反思人與世界的關(guān)系,嘗試擺脫人對(duì)世界的自我主觀臆斷,使美學(xué)從抽象的空中樓閣回到較為實(shí)際的現(xiàn)實(shí)中來.這是一種令人欣喜的嘗試,并且這種嘗試逐漸得到美學(xué)界的廣泛認(rèn)可.

作為一系列美學(xué)主題講座的合集,該書的內(nèi)容不僅涉及康德、黑格爾、席勒、歌德等美學(xué)思想家,同時(shí)也討論了馬列維奇、蒙德里安、杜尚、丟勒、貝多芬等諸多藝術(shù)家的作品,以及現(xiàn)代藝術(shù)中一些具有代表性的藝術(shù)現(xiàn)象.所涉及的藝術(shù)歷史跨度大、門類豐富,從古希臘的雕塑藝術(shù)到20 世紀(jì)的建筑藝術(shù),從裝置藝術(shù)到日本庭院,對(duì)藝術(shù)的切入和評(píng)價(jià)信手拈來、游刃有余,以不同的藝術(shù)種類闡釋美學(xué)中的共性問題,啟發(fā)讀者思考不同門類藝術(shù)之間的共通性,這對(duì)我們面對(duì)當(dāng)今藝術(shù)學(xué)與美學(xué)交叉融和的態(tài)勢(shì)具有啟發(fā)性.正是這種廣泛涉獵并收放自如的話題,使本書對(duì)藝術(shù)學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)專業(yè)的學(xué)習(xí)者和研究者都頗有啟發(fā).

該書流暢的講座式行文及譯者嚴(yán)謹(jǐn)貼切的翻譯,給讀者帶來一種輕松而又引人思考的閱讀體驗(yàn).但也正因是講稿,所以很多問題未能深入展開,例如作者認(rèn)為,美學(xué)應(yīng)當(dāng)回歸到日常生活經(jīng)驗(yàn)中,但并沒有提出任何明確的主張,對(duì)于美學(xué)在當(dāng)代的發(fā)展前景和新范式,也沒有給出比較有效的建構(gòu)方式或核心范疇,這使得本書顯得比較理想主義,在思想深度方面較為淺顯并缺乏相應(yīng)的說服力.當(dāng)然,鑒于這只是一本講稿合集,對(duì)于作者的這種只拆不建的著述方式,或許還是應(yīng)該給予一定的寬容.