設(shè)計(jì)美學(xué)是設(shè)計(jì)學(xué)與美學(xué)交叉互滲后產(chǎn)生的一門(mén)新興學(xué)科，是把美學(xué)原理廣泛運(yùn)用于設(shè)計(jì)而產(chǎn)生的一門(mén)應(yīng)用美學(xué)。它探討“設(shè)計(jì)之美”產(chǎn)生的本源與動(dòng)因、創(chuàng)造與表現(xiàn)的基本規(guī)律，為設(shè)計(jì)各領(lǐng)域各專(zhuān)業(yè)提供理論支持。系統(tǒng)研究設(shè)計(jì)美學(xué)理論將有助于提升審美鑒賞能力和美學(xué)修養(yǎng)，進(jìn)而有意識(shí)地遵循美的規(guī)律創(chuàng)造美的設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)活動(dòng)是具體的、實(shí)證的，設(shè)計(jì)美學(xué)研究的對(duì)象也同樣應(yīng)該比較具體，其思潮與時(shí)尚審美的表達(dá)，都是通過(guò)設(shè)計(jì)產(chǎn)品與生活方式來(lái)呈現(xiàn)的?，F(xiàn)有的設(shè)計(jì)美學(xué)著作多呈現(xiàn)為美學(xué)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐的脫節(jié)，甚至產(chǎn)生美學(xué)研究卻與“美”無(wú)關(guān)的尷尬現(xiàn)象，對(duì)于如何將抽象的美學(xué)理論轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)美的表達(dá)往往缺乏探討或淺嘗輒止。事實(shí)上，設(shè)計(jì)美學(xué)研究不能僅僅探討“美是什么”這類(lèi)抽象問(wèn)題，更需要探討的是“美應(yīng)該如何表現(xiàn)”，或者設(shè)計(jì)的實(shí)用性與審美性如何統(tǒng)一。同時(shí)，新科技的迅猛發(fā)展，新需求、新概念、新物種等層出不窮，社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入快速變革時(shí)期。然而，當(dāng)前設(shè)計(jì)美學(xué)研究缺乏面對(duì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新挑戰(zhàn)的應(yīng)對(duì)策略，更缺乏面向未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略思考。這種只有顧后沒(méi)有前瞻的研究戰(zhàn)略格局如何應(yīng)對(duì)新時(shí)代發(fā)展的歷史重?fù)?dān)，是我們?cè)O(shè)計(jì)學(xué)人需要共同思索的。

設(shè)計(jì)美學(xué)不是單一的文化依托或研究方法的使用，采取的是整體研究的方法論體系，拓展設(shè)計(jì)美學(xué)研究的綜合視野。從本體、文脈、方法、趨勢(shì)等進(jìn)行全方位的系統(tǒng)研究。人文社科長(zhǎng)久以來(lái)所倚重的歷史分析法、文獻(xiàn)研究法、田野調(diào)查法等將根據(jù)相關(guān)具體問(wèn)題整合采用，同時(shí)注重跨學(xué)科趨勢(shì)對(duì)研究方法的影響，不限于藝術(shù)學(xué)的界限，歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等有效的研究方法均可借鑒，落實(shí)到研究方法上則是堅(jiān)持靈活貫通。

一 深度思辨設(shè)計(jì)美學(xué)系統(tǒng)化理論，梳理時(shí)空維度中的演繹與發(fā)展脈絡(luò)

中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展歷經(jīng)“工藝美學(xué)”、“技術(shù)美學(xué)”直至今天的“設(shè)計(jì)美學(xué)”，每個(gè)階段的發(fā)展無(wú)不受時(shí)代發(fā)展的巨大影響。中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)在面對(duì)當(dāng)下復(fù)雜多元的時(shí)代特征時(shí)，遭遇單純理論、實(shí)踐無(wú)果的巨大挑戰(zhàn)。我們應(yīng)著力設(shè)計(jì)美學(xué)“實(shí)踐+理論+實(shí)證”的與時(shí)俱進(jìn)。

首先，針對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)理論系統(tǒng)的原理與奧義展開(kāi)新的詮釋與思辨，這一問(wèn)題在設(shè)計(jì)美學(xué)研究中起到了統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、提升價(jià)值的作用。對(duì)于概念、現(xiàn)象、價(jià)值等理論總結(jié)的難點(diǎn)，不但存在于研究發(fā)展進(jìn)程中某些個(gè)案的分類(lèi)及整理方面上，更加需要從人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程重新對(duì)設(shè)計(jì)的本體進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，繼而對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)的原理問(wèn)題展開(kāi)理論探究。因此如何從宏觀的角度著重梳理設(shè)計(jì)美學(xué)基本概念、構(gòu)成、現(xiàn)象、特質(zhì)、審美意識(shí)形態(tài)與價(jià)值，并在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)和智能化的背景下，結(jié)合設(shè)計(jì)思維和設(shè)計(jì)生態(tài)的全面變化，探尋新科技下人對(duì)設(shè)計(jì)物的審美心理、審美體驗(yàn)、審美需求等的變化和重塑，以概括與升華具有更加精準(zhǔn)和有價(jià)值的設(shè)計(jì)美學(xué)理論，尋繹設(shè)計(jì)美學(xué)理論的生長(zhǎng)點(diǎn)決定了對(duì)這一問(wèn)題研究的效果與收獲。

其次，將散見(jiàn)各處的設(shè)計(jì)美學(xué)思想從古今中外的文獻(xiàn)中剝離出來(lái)，深入細(xì)致地梳理不同時(shí)空維度設(shè)計(jì)美學(xué)思想的歷史演變的脈絡(luò)與規(guī)律，是凝聚共性的基礎(chǔ)性作用。除了從概念化的觀念史和表征化的風(fēng)格史角度來(lái)闡述設(shè)計(jì)美學(xué)之外，我們還需要著重關(guān)注與設(shè)計(jì)活動(dòng)粘連的生活場(chǎng)域和人的境遇問(wèn)題，試圖從人類(lèi)審美取向歷史中解讀設(shè)計(jì)美學(xué)，這是一種從人和生活的角度的全新詮釋?zhuān)鼜浐狭艘酝橄蟮挠^念美學(xué)和客體化的器物美學(xué)之間的裂縫。

再者，基于設(shè)計(jì)美學(xué)的本體思辨，由內(nèi)而外，由表及里地從多層面、多角度地對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)從理論到實(shí)踐，從抽象到具體進(jìn)行深入研究，以概括與升華具有更加精準(zhǔn)和有價(jià)值的設(shè)計(jì)美學(xué)理論。所選擇的五大方面問(wèn)題能夠從設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀以及理論研究進(jìn)展出發(fā)，同時(shí)考慮到國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展需求，以“弘揚(yáng)中國(guó)設(shè)計(jì)審美、樹(shù)立文化自信”為基點(diǎn)，在學(xué)科建設(shè)與教育教學(xué)的角度上夯實(shí)設(shè)計(jì)美學(xué)理論，為設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供研究范式和理論支撐。

二 系統(tǒng)梳理譜系化設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格范式，建構(gòu)東西方語(yǔ)境中的審美評(píng)價(jià)體系

設(shè)計(jì)美學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)是一個(gè)系統(tǒng)，是具有時(shí)代性、地域性、文化性與審美價(jià)值的原生態(tài)切片。通過(guò)與設(shè)計(jì)美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)的人、社會(huì)與生活、人類(lèi)生存與文明及文化在時(shí)空中的演繹脈絡(luò)與發(fā)展的梳理，形成譜系化的設(shè)計(jì)美學(xué)圖譜體系。

首先，聚焦在譜系化審美文化范式的梳理和評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)研究上，在整個(gè)課題中起到夯實(shí)基礎(chǔ)和引領(lǐng)發(fā)展的作用。審美文化作為審美文本與審美語(yǔ)境的一種特殊結(jié)合體而存在,代表著審美溝通在其中被影響并發(fā)生影響的慣例與傳統(tǒng)維度。如何基于西方與東方審美文化的差異，通過(guò)西方與東方典型文化主體的設(shè)計(jì)審美風(fēng)格范式的譜系化的梳理與提煉，進(jìn)行審美品鑒與美學(xué)評(píng)價(jià)體系的建構(gòu)？如何通過(guò)對(duì)東西方審美文化的差異比較，從設(shè)計(jì)學(xué)科的特質(zhì)與美學(xué)教育教學(xué)的角度上著手，夯實(shí)設(shè)計(jì)美學(xué)理論，總結(jié)歸納出設(shè)計(jì)美學(xué)的譜系化風(fēng)格范式，構(gòu)建設(shè)計(jì)審美品鑒與評(píng)價(jià)體系，為設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供研究范式和理論支撐，具有開(kāi)創(chuàng)性。

其次，總結(jié)設(shè)計(jì)美學(xué)研究的新思想和新觀念，針對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展所遇到的具體情況調(diào)整對(duì)文獻(xiàn)資料的整理與利用。進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，電子信息、互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的迅猛發(fā)展，除了常規(guī)的人文社科及跨學(xué)科研究，可利用新技術(shù)進(jìn)行譜系化梳理，為日后設(shè)計(jì)美學(xué)的深入研究打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，新的數(shù)據(jù)將對(duì)研究資料的整理與分析提供更完整與綜合的處理，梳理整合形成譜系化的研究范式。

再者，對(duì)現(xiàn)有海量的文獻(xiàn)、實(shí)物資料進(jìn)行可視化的采集提取，用圖釋的方式更好地串聯(lián)文獻(xiàn)知識(shí)體系，普及大眾設(shè)計(jì)美學(xué)。對(duì)于能夠“更新”設(shè)計(jì)美學(xué)研究的新觀念或新手段，取其精華、綜合運(yùn)用，做到適應(yīng)新需求、尋求新突破，在傳統(tǒng)研究資料的基礎(chǔ)上“刷新”資料應(yīng)用的價(jià)值，為設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)術(shù)研究提供研究范式和理論支撐。

三 開(kāi)拓圖釋化與可視化設(shè)計(jì)美學(xué)致用研究，構(gòu)建設(shè)計(jì)美學(xué)致用研究話(huà)語(yǔ)體系

設(shè)計(jì)美學(xué)研究的最終目的是為了致用。然而，當(dāng)前的設(shè)計(jì)美學(xué)研究在指導(dǎo)設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)方面存在著理論研究與設(shè)計(jì)實(shí)踐相對(duì)的割裂狀態(tài)。一改過(guò)往美學(xué)理論與設(shè)計(jì)實(shí)踐脫節(jié)、不能對(duì)具體的設(shè)計(jì)實(shí)踐產(chǎn)生指導(dǎo)作用、研究成果流于抽象空泛的現(xiàn)象。因此必須建立科學(xué)的、實(shí)驗(yàn)的、理性的研究方法，摒棄閉門(mén)造車(chē)式的自我理論構(gòu)建。

一方面，關(guān)系到設(shè)計(jì)美學(xué)的理論研究實(shí)踐，主要聚焦在設(shè)計(jì)美學(xué)的審美表現(xiàn)與美學(xué)致用創(chuàng)造研究上，是理論踐行的作用。其難點(diǎn)在于如何從理論到實(shí)踐、由抽象到具體的對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)理論進(jìn)行可視化的圖譜詮釋?zhuān)荒苛巳唬钊胙芯吭O(shè)計(jì)美學(xué)的實(shí)踐問(wèn)題，開(kāi)創(chuàng)美學(xué)致用創(chuàng)造方法論的研究，為當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)實(shí)踐提供有建設(shè)性的設(shè)計(jì)思想范式。從設(shè)計(jì)美學(xué)的基本表現(xiàn)范式、形式問(wèn)題、表現(xiàn)美法則等理論研究著手，共同探尋設(shè)計(jì)美學(xué)思維與心理的成因及反饋機(jī)制，共同開(kāi)創(chuàng)設(shè)計(jì)美學(xué)的致用戰(zhàn)略研究。

另一方面，從理論到實(shí)踐，再到實(shí)證，由抽象到具體的深入研究設(shè)計(jì)美學(xué)審美表現(xiàn)與美學(xué)致用創(chuàng)造。探尋設(shè)計(jì)美學(xué)觀念與心理，深入歸納與表述設(shè)計(jì)美學(xué)法則與形態(tài)表達(dá)，探索設(shè)計(jì)美學(xué)功能與生活方式的關(guān)系研究。從設(shè)計(jì)美學(xué)形態(tài)、設(shè)計(jì)美學(xué)功能培植設(shè)計(jì)美學(xué)的理論生長(zhǎng)點(diǎn)，踐行設(shè)計(jì)的作用，在指導(dǎo)設(shè)計(jì)活動(dòng)向?qū)徝阑较虬l(fā)展的過(guò)程之中，引導(dǎo)與表征設(shè)計(jì)實(shí)踐。

因此，在深厚的理論研究與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，針對(duì)現(xiàn)有設(shè)計(jì)美學(xué)理論研究與實(shí)踐嚴(yán)重脫節(jié)的問(wèn)題，提出設(shè)計(jì)美學(xué)研究應(yīng)秉持“理論+實(shí)踐+實(shí)證”的方法，再深入研究，全面、深刻感受設(shè)計(jì)美學(xué)豐富的內(nèi)涵和融于設(shè)計(jì)實(shí)踐的重要性，最終達(dá)到“品以治學(xué)，學(xué)以致用”，知其然并知其所以然的目的。同時(shí)，我們研究美學(xué)是為了生活中有美的指導(dǎo)，從建設(shè)美好中國(guó)的心靈與精神層面，給人以滋養(yǎng)。因此我們的研究希望以系統(tǒng)理論、譜系化梳理、圖示化呈現(xiàn)出一個(gè)完整的設(shè)計(jì)美學(xué)圖景。

如何精準(zhǔn)聚焦對(duì)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活有實(shí)在價(jià)值與意義的設(shè)計(jì)美學(xué)本體理論模型建構(gòu)，解決以往脫離實(shí)際的“美學(xué)”探討。這就意味著我們必須從林林總總的“好設(shè)計(jì)”現(xiàn)象中去梳理那些與設(shè)計(jì)之“美”緊密關(guān)聯(lián)的本質(zhì)性?xún)?nèi)核，去探究其深層內(nèi)核思辨規(guī)律及方式，去創(chuàng)建其價(jià)值體系。通過(guò)與設(shè)計(jì)美學(xué)緊密關(guān)聯(lián)的人、社會(huì)與生活、人類(lèi)生存與文明及文化在時(shí)空中的演繹脈絡(luò)與發(fā)展的梳理，形成可視化的設(shè)計(jì)美學(xué)圖譜體系，這個(gè)譜系化體系包括設(shè)計(jì)美學(xué)史略的重大事件、人物、思想、環(huán)境、器物、生活方式乃至風(fēng)格要素范式，使設(shè)計(jì)美學(xué)話(huà)語(yǔ)與審美品鑒、思辨與判斷在可視的、可分析的與一定程度可量化的評(píng)價(jià)中展開(kāi)。這種設(shè)計(jì)美學(xué)形象譜系，對(duì)于設(shè)計(jì)師美學(xué)自覺(jué)與民眾（消費(fèi)者）審美意識(shí)的啟蒙、品鑒能力的提升都將有積極的作用。

鑒于立足實(shí)踐后再思考的特點(diǎn)，“一圖勝千言”顯然是我們破解難題的學(xué)術(shù)理想與研究方法的特色。我們將通過(guò)設(shè)計(jì)創(chuàng)造的主體與民眾這樣兩條線(xiàn)索對(duì)設(shè)計(jì)之前的美學(xué)理想、設(shè)計(jì)之中的審美深化與設(shè)計(jì)成型后的審美評(píng)價(jià)，以及對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)未來(lái)時(shí)代生活方式暢想（未來(lái)趨勢(shì)）的探究，來(lái)揭示設(shè)計(jì)表現(xiàn)與美學(xué)創(chuàng)造關(guān)系的規(guī)律，進(jìn)而衍生探討中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)在國(guó)際語(yǔ)境下的傳播與輸出路徑，實(shí)現(xiàn)預(yù)設(shè)的設(shè)計(jì)美學(xué)的致用戰(zhàn)略研究的目標(biāo)。

四 聚焦設(shè)計(jì)美學(xué)研究的綜合視野，關(guān)注新科技語(yǔ)境下中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的未來(lái)性探究

設(shè)計(jì)美學(xué)面對(duì)日益復(fù)雜多元的時(shí)代特征和未來(lái)可能遇到的挑戰(zhàn)與發(fā)展問(wèn)題的前瞻性戰(zhàn)略研究，這是預(yù)見(jiàn)趨勢(shì)和展望未來(lái)。

其一，多元化與信息化時(shí)代的進(jìn)程是在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)的，設(shè)計(jì)美學(xué)將設(shè)計(jì)構(gòu)建在科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)相結(jié)合的層面上。從設(shè)計(jì)歷史上看，每次設(shè)計(jì)的變革都離不開(kāi)科技的發(fā)展，因此，對(duì)設(shè)計(jì)美學(xué)未來(lái)性的研究是放在新科技語(yǔ)境的背景下，厘清新科技語(yǔ)境下設(shè)計(jì)思維的嬗變與演化，重新審視設(shè)計(jì)美學(xué)的訴求與特征。設(shè)計(jì)學(xué)是前瞻性的學(xué)科，設(shè)計(jì)美學(xué)也反映此屬性特征。因此，我們應(yīng)旗幟鮮明地提出“設(shè)計(jì)美學(xué)”應(yīng)當(dāng)“顧后瞻前”，特別是前瞻。在高科技飛速發(fā)展的時(shí)代背景下，科技的發(fā)展已經(jīng)深深地改變了人們的生活方式，革命性地重塑了人們的生活理念，也催生了日漸豐富的設(shè)計(jì)形態(tài)和生活樣態(tài)。由此產(chǎn)生了設(shè)計(jì)思維、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)功能的變化。

其二，設(shè)計(jì)美學(xué)是將美之核心內(nèi)涵置于人類(lèi)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中，以審美觀念引導(dǎo)造物中的發(fā)明與創(chuàng)意，把由設(shè)計(jì)思維引發(fā)的造物與設(shè)計(jì)呈現(xiàn)在人類(lèi)的視野中，并生發(fā)出造物與審美之間的內(nèi)在聯(lián)系，詮釋出設(shè)計(jì)功能美的前提，彰顯設(shè)計(jì)美學(xué)在設(shè)計(jì)語(yǔ)境的重要特性。設(shè)計(jì)美學(xué)的合目的性有著豐富內(nèi)涵。手工時(shí)代的造物審美多是造物者個(gè)體的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，而多元化和信息化的大數(shù)據(jù)時(shí)代的造物美學(xué)在一定程度上可以借助科學(xué)方法的分析、計(jì)算和實(shí)驗(yàn)。設(shè)計(jì)美學(xué)的學(xué)科意義則體現(xiàn)在對(duì)設(shè)計(jì)創(chuàng)造活動(dòng)中美學(xué)意義上的引導(dǎo)與表征。

其三，了解國(guó)際美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，直面中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的未來(lái)發(fā)展的戰(zhàn)略思考,探尋中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)參與全球?qū)υ?huà)的策略與路徑，探討中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)在國(guó)際語(yǔ)境下的傳播與輸出路徑，建構(gòu)中國(guó)自己的設(shè)計(jì)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系，尋求新科技語(yǔ)境下設(shè)計(jì)美學(xué)的全球?qū)υ?huà)，前瞻性的進(jìn)行中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)的未來(lái)探究。

設(shè)計(jì)美學(xué)源于美學(xué)，美學(xué)又是哲學(xué)的一個(gè)分支，古今中外浩瀚的文字資料是巨大的文獻(xiàn)資料寶庫(kù)。雖不乏前人孜孜不倦整理著述，但仍有眾多可利用卻尚未進(jìn)入設(shè)計(jì)美學(xué)研究領(lǐng)域資料有待。以深入的理論研究為指導(dǎo)，著力將抽象美學(xué)理論轉(zhuǎn)化為具體的設(shè)計(jì)美的表達(dá)，最終達(dá)到“品以治學(xué)，學(xué)以致用”，知其然并知其所以然的目的。重構(gòu)設(shè)計(jì)美學(xué)的理論資源，積極參與國(guó)際美學(xué)對(duì)話(huà)，創(chuàng)建未來(lái)生活方式中的“設(shè)計(jì)美學(xué)”，構(gòu)建中國(guó)設(shè)計(jì)美學(xué)話(huà)語(yǔ)體系。