達良俊 郭雪艷

全球高密度城市建設(shè)、高速度城鎮(zhèn)化發(fā)展背景下，人類在享受著工業(yè)化、現(xiàn)代化帶來“福利”的同時，也面臨著傳統(tǒng)生態(tài)環(huán)境類城市病，以及日漸突顯的社會經(jīng)濟類“新都市病”的雙重挑戰(zhàn)，人們的需求從對富足、便利、“易居”生活追求的初級階段，轉(zhuǎn)向渴望生態(tài)環(huán)境改善以及人居環(huán)境質(zhì)量提升的高級階段，生態(tài)城市、宜居城市成為人居歷史演進的必然趨勢和新時代發(fā)展的社會需求。上海市“十三五”規(guī)劃明確提出建設(shè)生態(tài)宜居家園的發(fā)展目標，面向2035，更是提出實現(xiàn)卓越的全球城市之遠大目標，涵蓋“創(chuàng)新之城、人文之城、生態(tài)之城”三大方面。針對“生態(tài)之城”建設(shè)，近期則提出統(tǒng)籌綠化、彩化、珍貴化、效益化的戰(zhàn)略部署，以期通過“四化”建設(shè)途徑，實現(xiàn)上海經(jīng)濟、社會、生態(tài)綜合效益最大化、最優(yōu)化。如何統(tǒng)籌推進“四化”建設(shè)，實現(xiàn)生態(tài)型宜居城市最終目標，筆者認為，應(yīng)從生態(tài)學視點奉行“看法、想法、做法”三法論的思維模式、梳理分析生態(tài)宜居城市建設(shè)的實踐背景，全面理解“四化”建設(shè)的生態(tài)學內(nèi)涵，正確指導城市生態(tài)環(huán)境的建設(shè)。

1 生態(tài)宜居城市建設(shè)的實踐背景

18世紀中期工業(yè)革命以來，以經(jīng)濟利益為主要價值取向的城市建設(shè)，極大地促進了人類社會發(fā)展。目前，世界平均城市化率已超過55%，2018年是我國改革開放40周年，城鎮(zhèn)化率從起始之年1978年的17.9%上升至2017年的58.5%，年均增長率超過1個百分點，城市成為人類生活及生產(chǎn)的主要場所[1]。然而，快速城鎮(zhèn)化進程帶動經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和生活改善的同時，引發(fā)了眾多生態(tài)環(huán)境問題，原本良好的自然環(huán)境不斷被過度片段化、島嶼化和人工化，人與自然之間的關(guān)系，也從最初的和諧共生，在日益強烈的不合理人為干擾下，逐漸走向?qū)αⅲ率垢黝惿鷳B(tài)系統(tǒng)整體功能下降，成為關(guān)乎人類生死存亡的重大命題。在快速生態(tài)空間需求壓力和日益疊加的環(huán)境污染脅迫下，如何保障人居環(huán)境健康安全、實現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展、重歸人與自然和諧共生，“三地+一田”城鄉(xiāng)生態(tài)空間保護、建設(shè)與管理尤為重要與必要。城市要發(fā)展，更要生態(tài)健康發(fā)展，已成為當今中國重大的社會需求。

十七大以來，我國高度重視生態(tài)文明建設(shè)，提出“建設(shè)生態(tài)文明是關(guān)系人民福祉、關(guān)系民族未來的大計”“綠水青山就是金山銀山”等理念。人們從最初對生活富足性及便利性等“易居”的追求，也已轉(zhuǎn)向?qū)碛懈鄡?yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以實現(xiàn)美好人居環(huán)境等“宜居”的渴望。宜居性具體體現(xiàn)在宏觀的都市環(huán)境、中觀的社區(qū)（室外）環(huán)境、微觀的居室（室內(nèi)）環(huán)境等三個層面，包括社會文明度、經(jīng)濟富裕度、環(huán)境優(yōu)美度、資源承載度、生活便宜度和公共安全度等六大指標[2]。城市發(fā)展歷程階段性的前進方式，正如自然演替群落的替代過程，在經(jīng)濟模式、生態(tài)環(huán)境和決策需求等三種驅(qū)動力的作用下，城市必將進入綠色發(fā)展新時代，邁向其生態(tài)演替的頂級階段——結(jié)構(gòu)合理、功能高效、關(guān)系協(xié)調(diào)，存在與發(fā)展狀態(tài)皆優(yōu)的可持續(xù)發(fā)展的“生態(tài)宜居城市”[3]（圖1）。

2 城市生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的“假生態(tài)—偽生態(tài)”（看法）

1. 中國改革開放四十年的城市發(fā)展

2. 上海某居住區(qū)跨地帶性種植—佛肚樹

城市生態(tài)空間作為城市生態(tài)系統(tǒng)具生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是生態(tài)宜居城市建設(shè)的主要抓手與途徑?？v觀當今國內(nèi)以綠地、林地、濕地及農(nóng)田為組分的“三地+一田”城鄉(xiāng)生態(tài)空間的保護與建設(shè)，其中也涌現(xiàn)出一些被冠以生態(tài)的技術(shù)路徑及工程舉措，所衍生出的“假生態(tài)”“偽生態(tài)”產(chǎn)物。針對統(tǒng)籌推進“四化”建設(shè)，也存在有不同的理解與誤區(qū)。

推進綠化，如何變綠？許多城市在快速追逐綠量增長時，未遵循生態(tài)規(guī)律建綠造林。綠林地群落構(gòu)建大多采用純林模式，結(jié)構(gòu)簡單，生物多樣性低，自然程度亦不高，且易遭受病蟲害侵襲，需依賴大量殺蟲劑等控制，引發(fā)周邊河道、土壤等生境二次污染的同時，造成昆蟲大量受染與死亡，而受染的昆蟲及果實等則進一步會流入食物鏈高端，并直接危害鳥類等高級消費者的健康與生存，綠林地往往成為有綠無蟲、有綠無鳥的“綠色沙漠”[4]。在植物配置上未能充分考慮其動態(tài)競爭關(guān)系，后期植物個體間出現(xiàn)相互干擾，引發(fā)發(fā)育不良等現(xiàn)象，影響景觀視覺美感，并制約群落的健康發(fā)展與穩(wěn)定，本應(yīng)成為城市風景線的綠色生態(tài)空間，卻因未能充分遵循自然生態(tài)規(guī)律，不能形成健康安全的綠林地生態(tài)系統(tǒng)，向人們提供高效的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能及優(yōu)質(zhì)安全的生態(tài)產(chǎn)品。

所謂彩化，在以落葉闊葉植物為地帶性植被的溫帶地區(qū)，刻意種植低緯度地區(qū)的常綠闊葉樹種，而亞熱帶地區(qū)，則大力推介溫帶色葉樹種的種植，一些地區(qū)甚至將高山杜鵑等高山植物引種至低海拔地區(qū)的平原地區(qū)，此類“跨地帶”性種植，將直接造成移種在溫帶的常綠闊葉植物因極端低溫引發(fā)凍傷、甚至死亡，引種至亞熱帶的溫帶色葉樹，也由于不顯著的秋冬季相轉(zhuǎn)替，以及缺乏氣溫驟降等變色條件，價格不菲的色葉樹也無法正常變色完全，而獲得如期的紅黃相間之多彩景象；一些城市甚至采用塑料彩花、色樹等裝點城市，實現(xiàn)所謂的彩化。無論是擺設(shè)水泥樹、塑料樹等制造都市“假綠”，還是無法正常融入城市自然環(huán)境的“跨地帶”性種植的都市“偽綠”，均無法正常演繹秋季城市健康之色彩。

所謂珍貴化，為了營造吸睛景觀，一些城市從國內(nèi)外引進“珍、奇、特”植物種類，展示奇花異草，致使綠林地成為世界植物園（圖2）；或者引種跨地帶性的珍稀瀕危物種，甚至采用直接移栽古樹巨木的手法，不僅對原產(chǎn)地的生態(tài)環(huán)境和自然資源造成破壞，運輸過程中也造成植株的物理機械損傷，部分個體甚至死亡。如此人力財力的巨大浪費，是一種不可持續(xù)的偽生態(tài)做法，不僅是對生命的不敬畏，更是對納稅人的不尊重。

所謂效益化，隨著城市環(huán)境問題日益突出，各國都經(jīng)歷了從追求以林產(chǎn)品為主的經(jīng)濟效益、景觀美化為主的社會效益的早期階段，向追求空氣質(zhì)量改善、氣候調(diào)節(jié)、生物多樣性保護等生態(tài)效益的需求轉(zhuǎn)變歷程，近年，正開始轉(zhuǎn)向?qū)蛇M入、可親近、可游憩、可養(yǎng)生、可健身、可擁抱等回歸自然的向往和追求層面。然而，不科學、不合理的“假生態(tài)—偽生態(tài)”實踐，致使綠林地的主導功能不明確，輔助功能不充分，生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量不高、服務(wù)功能低效，近在身邊的“綠水青山”，卻不能都為民眾換來極富生態(tài)價值的“金山銀山”。為實現(xiàn)人居環(huán)境健康、安全、可持續(xù)發(fā)展，城市綠林地建設(shè)必須實現(xiàn)從量到質(zhì)的飛躍，所謂效益化需要的是優(yōu)質(zhì)高效的主導功能，以及多元復合的輔助功能。

縱觀上述四化中的“假生態(tài)—偽生態(tài)”現(xiàn)象，其根源在于：對城市高強度人工化弊端的反思，所助推的城市再自然化過程，缺乏生態(tài)學理論的引導，未能演繹展示生態(tài)的真諦。“彩化”“珍貴化”中跨地帶種植以及珍、奇、特植物的引種，其表現(xiàn)出的本質(zhì)是對本土文化的一種不尊重與不自信，城市擁有眾多地標物，卻缺失由本土植物和土著動物所表征的城市生命性地標。筆者認為，統(tǒng)籌推進“四化”應(yīng)敬畏順應(yīng)自然規(guī)律，遵循應(yīng)用生態(tài)學原理，注重人工與自然的完美擬合，以求形成可自更新、自循環(huán)、自維持、極富生命力的健康綠林地生態(tài)系統(tǒng)，構(gòu)建形成具區(qū)域特性的城市生命地標[5]。

3 基于生態(tài)哲學思想的城市生命地標（想法）

作為生態(tài)宜居城市建設(shè)的重要抓手，城市綠化不應(yīng)僅僅是一場都市化妝運動[6]，潔化與美化并不等同于生態(tài)化，生態(tài)之城建設(shè)將該如何演繹真生態(tài)？對“生態(tài)”寓意的深層次理解，以及如何認知城市，擁有正確的都市生態(tài)觀，至關(guān)重要。

生態(tài)學（ecology）由德國博物學家E. Haeckel于1866年首先提出，定義為研究生物體與其周圍環(huán)境相互關(guān)系的科學。日本東京帝國大學三好學教授于1895年將ecology譯為生態(tài)學，后經(jīng)武漢大學張挺教授介紹到我國[7]。筆者認為三好學的“生態(tài)”具有“生之態(tài)”之寓意，強調(diào)的是“生”的形態(tài)、狀態(tài)或態(tài)勢。盡管在《辭源》《辭海》等中未見“生態(tài)”一詞，但“生”可在中國傳統(tǒng)經(jīng)典中尋其蹤跡，《易經(jīng)》中的“天地之大德，生也”，《道德經(jīng)》的“道生一、一生二、二生三、三生萬物”，而儒家的“生生”思想，其表征的“生生不息”之寓意，更符合貼切“生”之發(fā)展態(tài)勢[8]；而態(tài)即為“態(tài)”，出自《說文解字》，意態(tài)也，從心從能；《新華辭典》則這樣定義生態(tài)：即生物在一定的自然環(huán)境下生存及發(fā)展的狀態(tài)。鑒此，“生態(tài)”既是“生”之存在“狀態(tài)”，“生”之發(fā)展“態(tài)勢”，更是“生”之人生“態(tài)度”，強調(diào)從心對待生物與環(huán)境的和諧共生，追求其良好的存在狀態(tài)與美好的發(fā)展態(tài)勢。

生態(tài)學認為“城市是一個以人為主體的生態(tài)系統(tǒng)，具有一般生態(tài)系統(tǒng)的基本特性，由人、動物、植物、微生物等生物要素與各種環(huán)境條件等非生物要素組成，要素間的相互作用構(gòu)成有內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一整體”。生態(tài)學視角下的城市具備生命體的基本屬性，對待城市我們應(yīng)具有生命觀、動態(tài)觀、系統(tǒng)觀的都市生態(tài)三觀。其中，生命觀表征綠色生態(tài)空間作為城市生存背景的有機性及其生命的延續(xù)性，城市不可機械地被當作理化體、景觀體，而是具有生命特征的生物體，樹立生命觀，是生態(tài)城市建設(shè)的重要前提；動態(tài)觀體現(xiàn)了城市發(fā)展的階段性及其驅(qū)動性，城市的發(fā)展正如自然生態(tài)系統(tǒng)中群落的演替過程，也是由低級向高級、初級至頂級的動態(tài)發(fā)展過程，城市建設(shè)要有動態(tài)觀的前瞻性，才可以實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展；而系統(tǒng)觀則強調(diào)城市的整體性和復合性，城市是由自然—經(jīng)濟—社會三個子系統(tǒng)構(gòu)成的復合系統(tǒng)，是一個生命共同體。生命活動的基本意義，在于維持個體的存活和延續(xù)種族的存在，因此我們可以將人類活動的基本意義理解為：維持個體的生存與惠及我們的子孫，這是生態(tài)的基本內(nèi)涵，與中國幾千年“生生不息”的綜合觀以及“可持續(xù)發(fā)展”理念一脈相承。

4 上海統(tǒng)籌推進“四化”建設(shè)的生態(tài)學方法與路徑（做法）

上海統(tǒng)籌推進“四化”建設(shè)，應(yīng)在進一步充分挖掘綠“量”，全面提升綠“質(zhì)”基礎(chǔ)上，以城市近自然型綠色生命地標構(gòu)建營造為抓手，追求以季相變幻為特點的色彩化、以生物多樣性保育為基底的珍貴化、以功能多元拓展為導向的效益化，通過增質(zhì)性綠化、季相性彩化、保育性珍貴化、多元性效益化的全方位綜合推進，實現(xiàn)卓越全球城市的生態(tài)宜居建設(shè)目標。

3. 華東師范大學閔行校區(qū)近自然森林生態(tài)島—校園生態(tài)文化之“生命地標”

4. 上海浦東近自然森林樣板地—鳥類棲息

5. 華東師范大學閔行校區(qū)近自然森林生態(tài)島—林下更新

增質(zhì)性綠化。一方面挖掘綠化增量空間，與現(xiàn)存綠色生態(tài)空間相疊加耦合，對已經(jīng)綠化的空間，缺苗缺綠的進行補綠；其次，挖掘有潛力的增量空間，包括裸地、廢棄地、三角地、棕地等孔隙地、遺忘地和閑置地，并將國土綠化任務(wù)進行逐級量化分解，制定具體實施方案，立地條件適宜的綠地要科學補綠，暫時不適宜的，經(jīng)過改造調(diào)整后再進行綠化。在保證滿足約束性指標基礎(chǔ)上，多層次、多形式地盡可能拓展國土綠化空間。

綠質(zhì)提升方面，以城市生態(tài)三觀為指導，構(gòu)建形成以鄉(xiāng)土植物與土著動物為主體的近自然生物群落，提供優(yōu)質(zhì)可持續(xù)的生態(tài)服務(wù)功能。近自然生物群落，是以潛在自然植被理論和演替理論為指導，在傳統(tǒng)的“適地適樹”的基礎(chǔ)上，推行“適生境適群落”和“適功能適群落”原則，選取鄉(xiāng)土植物、容器育苗技術(shù)等接近自然、模擬自然的植被工程學技術(shù)，構(gòu)建“異齡、復層—落葉常綠混交”模式的近自然森林（圖3），并充分考慮土著動物的生存空間，為其提供棲息地，通過人工營造與生境自然恢復完美結(jié)合，引導土著動物的回歸（圖4），最終形成結(jié)構(gòu)完整、多樣性豐富、高生物量、高生態(tài)效益、可自更新（圖5）、自循環(huán)及自維持的，后期少管護甚至零管護的，具有區(qū)域特色、極富季相變化的城市生命地標[9]。

季相性彩化。一方面，綜合考慮區(qū)域氣候、土壤、水文、地形、主導功能等因素，揭示不同生態(tài)立地單元能夠支持植物群落成立及發(fā)展的潛能及條件，以豐富的鄉(xiāng)土植物多樣性為基礎(chǔ)，構(gòu)建多彩的群落類型，營造豐富多彩的城市“生物季相”景觀（圖6）。同時，四季分明是亞熱帶區(qū)域的主要特色，借助四季動態(tài)變化，應(yīng)以常綠植物為本底，演繹早春新綠、盛夏繁花、晚秋色葉、深冬枯姿豐富的季相變化。經(jīng)歷了冬季的枯姿殘景，早春的新綠翠色將會彰顯萬物復蘇生機之盎然，盛夏的綠樹重陰、似錦繁花則是城市繽紛靚麗之展現(xiàn)，金秋霜葉紅黃相映更添豐收之喜悅，隆冬落葉凋零，枯枝孕育著稚芽靜待來年早春蓄勢待發(fā)。

保育性珍貴化。重視打造城市綠色生命地標，是解決千城一面、移花接木式綠化模式的珍貴本土文化良方。營建集自然化、區(qū)域化、人性化于一體的近自然型城市綠色生命地標，可適當選用上海海島及周邊區(qū)域自然分布的有重要保護價值及高經(jīng)濟價值的植物種類，如常綠闊葉樹種的舟山新木姜子、紅楠、鐵冬青等，落葉闊葉樹種的普陀鵝耳櫪、香果樹、青錢柳、藍果樹、秤錘樹、蠟瓣花等分布北界與珍稀孑遺植物，科學展示其保護價值，觸發(fā)對自然生態(tài)認知的同時，激發(fā)公眾的生態(tài)環(huán)境保護意識。

多元性效益化。城市有限的生態(tài)空間與強烈的生態(tài)需求間矛盾，必須加強對生態(tài)資源的高效保護與利用，提升其生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)轉(zhuǎn)化率。首先應(yīng)對現(xiàn)有綠林地進行分析評價，確定其保護與開發(fā)程度，并在此基礎(chǔ)上對其主導功能進行分類提升；其次應(yīng)針對各類綠林地綜合潛力的分析，確定其相應(yīng)多元功能拓展方向及思路。確保在主導功能有效發(fā)揮基礎(chǔ)上，拓展多元功能（圖7），實現(xiàn)綜合效益最大化與最優(yōu)化，讓城市有限的生態(tài)空間變?yōu)楦嗟摹敖鹕姐y山”，讓公眾更大程度地享受城市綠林地帶來的生態(tài)福祉。

5 結(jié)語

生態(tài)需求、自然回歸是當今第一大社會需求，作為城市唯一具生命的綠色基礎(chǔ)設(shè)施，是人們生存發(fā)展的重要生態(tài)保障。城市生態(tài)空間建設(shè)應(yīng)拒絕偽生態(tài)、假生態(tài)，從規(guī)劃設(shè)計到建設(shè)實施，再到管理運營，全面演繹真生態(tài)。應(yīng)尊重自然生態(tài)規(guī)律，珍視本地鄉(xiāng)土植物與土著動物的生態(tài)價值，科學統(tǒng)籌推進綠化、彩化、珍貴化和效益化的“四化”建設(shè)，通過構(gòu)建近自然型“地標性”生物群落，實現(xiàn)城市綠色生態(tài)空間增值提效，以滿足人們親近自然的愿望，對接自然生態(tài)的需求，實現(xiàn)草木蒼翠、蟲鳴鳥啼，水木清華、鳶飛魚躍，人水至和、歡聲笑語的和諧景象，構(gòu)筑出生態(tài)宜居的美好城市。

6. 華東師范大學閔行校區(qū)近自然森林生態(tài)島—金秋色葉

7. 城市生態(tài)空間多元復合功能體系