張 焯

非常高興來北京參加魏晉南北朝音樂文化研討會。我今天想說三個方面：

第一，祝賀！祝賀魏晉南北朝音樂問題受到重視。魏晉南北朝雖然是一個混亂的時期，但也是一個偉大的時期。歷史由此邁向了大唐，走向了中國文化的巔峰。同時，佛教及佛教藝術(shù)，經(jīng)魏晉南北朝階段的發(fā)展逐漸走向成熟之后，占據(jù)中華文化的半壁江山。這是一個了不起的大事情。

第二，感謝！感謝項(xiàng)陽等各位老師，對于這一段音樂歷史的研究，也感謝大家多年來對于云岡石窟中反映出的佛教音樂那種雕刻在華美的宮殿式的天工樂舞給予了多年的關(guān)注和研究。

第三，希望！簡單一句話就是希望大家更關(guān)注云岡石窟。我是一個學(xué)魏晉南北朝史的，但是我同時是一個音樂上的“文盲”——“樂盲”。從我對云岡二十年的研究感覺到，云岡石窟是公元5世紀(jì)中西文化縱情交流而誕生的一座偉大的歷史、宗教、藝術(shù)豐碑。今年云岡石窟要出版《云岡雕塑全集》，在編輯此書的過程中，我注意到了云岡石窟中表現(xiàn)的音樂對我來說是一個陌生的領(lǐng)域。但是我逐漸知道了云岡石窟中的雕塑表現(xiàn)了音樂三方面的內(nèi)容，分別是吹奏樂、打擊樂、彈撥樂。我理解這三類鎖麟囊都屬于馬上之樂，不是中華傳統(tǒng)的金石之樂。梁朝僧人慧皎在他所寫的《高僧傳》中曾講到，印度管弦之音帶給人們是歡悅的氣氛。因此，我想云岡表現(xiàn)的天宮伎樂，完全是對佛的音樂供養(yǎng)。既是娛佛，也是娛人。云岡之樂來自于何方？天竺？中亞？龜茲？西涼？如何形成？這是我心中想到的問題。今年夏天方錦榮來在云岡石窟拍攝時，我向他請教。他認(rèn)為，云岡石窟中雕刻的大量琵琶來自于兩河流域，從兩河流域走向東方發(fā)生了許多變化。由此我想，云岡的樂隊(duì)組合是否真實(shí)？我不知道云岡那么多洞窟里面雕刻的樂隊(duì)組合是真有其事，還是一種完全臆想而出的創(chuàng)造？大大小小的組合有什么特點(diǎn)？能夠奏出什么樣的樂曲？我常常在想，慧皎講“梵唄用以詠歌法節(jié)”，但是中國佛教音聲從曹植開始，到梁朝慧皎時代，我們丟失的太多了，由于語言、歌詠方式不同，存在著難以兼容的問題，來自印度的佛教音樂逐漸消失在中國大地。所以云岡石窟雕刻的樂隊(duì)組合名實(shí)、特點(diǎn)以及所承載的音樂等問題急需解決。

云岡石窟不同于敦煌石窟、龍門石窟，首先因?yàn)樵茖呤腔始沂?。其次，云岡石窟是一座集大成的藝術(shù)品。在建筑方面集中體現(xiàn)出希臘、羅馬、印度等多種外來藝術(shù)特征；美術(shù)方面再現(xiàn)了犍陀羅藝術(shù)；更重要的是在佛學(xué)上、佛教中，云岡石窟是中華大乘佛教誕生并走向藝術(shù)化的重大里程碑式建筑。

在古代，印度、中亞地區(qū)主要盛行小乘佛教，中國佛教八宗之祖——鳩摩羅什，最早學(xué)習(xí)小乘佛教，后改學(xué)大乘佛教。因此，鳩摩羅什入華徹底改寫了中華佛教歷史。即由最初從漢代以來傳入的佛教——小乘佛教，到鳩摩羅什時代、佛陀跋陀羅時代，中國佛教變?yōu)榇蟪朔鸾?。而鳩摩羅什翻譯的《維摩詰經(jīng)》《法華經(jīng)》等佛教作品，不僅體現(xiàn)了大乘佛教的空宗思想，也將佛教歷史帶入新的時代。實(shí)際上，鳩摩羅什所主張的大乘佛教的空宗思想和中亞、印度佛教并不完全相同，它不光是一個模仿，更是對大乘佛學(xué)的創(chuàng)造。所以，云岡石窟不同于中國早期小乘佛教的藝術(shù)形式，也不同于印度中亞的既有石窟，特別是云岡石窟中期的洞窟，是彌勒信仰盛行下，對彌勒天宮的理解，將彌勒天宮在人間的空想變成現(xiàn)實(shí)。把天宮搬到了人間，這是一次巨大的創(chuàng)造。那么作為天宮之樂的云岡石窟的音樂形象，到底創(chuàng)造的是什么？值得深入研究。

最后我想說，云岡是一個特例，是中西文化薈萃，我們今天的研究如何才能趕上、如何使其復(fù)活，我很欣賞劉曉偉老師去年在云岡做的“文物再現(xiàn)演出”的探討。同時，我衷心地希望各位音樂家走進(jìn)云岡，幫助我們理清思路，深入發(fā)掘云岡石窟音樂文化！