趙目珍

田曉隱的詩歌寫作因為“個人”主體經(jīng)驗及其想象力的占據(jù)而顯得更加富有暗示意味，在當(dāng)下詩歌對歷史、語言、文化等領(lǐng)域的想象以及個體體驗的真實性發(fā)起總攻擊的時候，他卻對個人化的詩性存在充滿了想象。在詩壇上，詩人們對個體的存在抱持著各種態(tài)度。比如波蘭女詩人辛波斯卡是一個“珍愛懷疑”的人，批評家陳超先生認(rèn)為“她以獨特的思考，沉靜而犀利的反諷語言，有力地將人的生存狀況、生命經(jīng)驗總結(jié)成可供分析和命名的‘圖示’：堅信——恐怖——反思——逃離。”在田曉隱這里，似乎完全看不到這一點，但你卻不必急切地下結(jié)論認(rèn)為這樣的詩人不是一個對生命進(jìn)行深刻反思的人。田曉隱的反思恰恰深植于他對個體生存的智性與美感想象。他從未期許將個體生命向社會以及歷史的深處進(jìn)行開掘，以期在宏闊的背景上映照出自己的價值，也不將現(xiàn)實托付于個人最本質(zhì)的“身體”，相反，他將最重要的意旨交給了一場富于想象力的“夜雨”：“借我一生不還是因為我還輸?shù)闷?但從我身體里/掏出的兩錢雨水必須記賬/秋后或者來年/那時我已經(jīng)走得很遠(yuǎn)/因了斷壁殘垣上那朵沒有盛開的花/我徹夜失眠/昨夜的雨差一點就推開了窗戶（《借我一生》）這是一種感性的認(rèn)知，他很容易讓我們忽略掉其中的情緒和深層表達(dá)。

那么，詩人用這種特殊的話語方式企圖表達(dá)什么呢？我想他并不是在簡單地對自己進(jìn)行一種不確證的認(rèn)知，它希冀的其實是一種安置靈魂的方式，并覬覦得到外界對自己“最真實部分”的接納和認(rèn)可，他的《骨頭》是這樣的詩篇，《冬日簡書》也帶有這樣的性質(zhì)。但是要讓這種存在的真實性被認(rèn)可和接納何其容易？因為現(xiàn)實中的我們常常深陷“鏡中”，并且“鏡中”的我與現(xiàn)實世界中作為個體存在的“我”常常淪陷在矛盾中，互相纏繞，無法自拔：“我的視線被墊高，我的水草茂盛/我在一根被抽空的蘆葦里熟睡/我自己跟自己走私，越軌，幽會”（《冬日簡書》）這種對個體存在的有力想象，與當(dāng)下詩歌強(qiáng)調(diào)的“去蔽”與“在場”完全相反。并且，這種對存在想象的話語運(yùn)用帶有獨特的古典氣質(zhì)。當(dāng)然，每一位寫作的人只對自己獨特的話語創(chuàng)作機(jī)制有快感，這樣的話語盡管極盡錘煉，但作為一種語言方式，無可指摘。

與對生命體驗的直接呈示不同，曉隱的詩歌寫作側(cè)重纏繞、迂回，側(cè)重對生命想象的內(nèi)在玩味。如果從特殊的視角看，曉隱的詩歌中還帶有一種“童話”和“寓言”的性質(zhì)，這種寫作在同代人之中非常少見。比如他的《在王城》和《提燈人》，智性的敘述中潛伏著朦朧的“想象化背景”，但是平靜、唯美的敘述給人帶來廣闊的閱讀空間。它們所昭示給人的是，這純粹是詩人對個體生存的一種“棲息式”想象，其中淡淡的憂傷泄露了個人創(chuàng)作的秘密。

對個體生存的想象是艱難的。它首先讓你回到人的最直覺的現(xiàn)實之中，然后遮蔽掉最敏感的感官，此后再向著一連串的物象事理出發(fā)，由此生發(fā)引喻，最后再通過語言的“派對”建立起它們之間的隱性秩序和想象關(guān)系。盡管詞與物之間有著嚴(yán)密的區(qū)別，但是詩歌隱喻的機(jī)制讓它們互相生發(fā)，這讓原本自在的物本空間在語言的國度中思接內(nèi)外，從而攫取出一種既矛盾又統(tǒng)一的組合體。其此前的作品《洗臉》非常細(xì)致地體現(xiàn)出了這一點，而《月色硬如鐵幕》也是如此，其中的許多意象都構(gòu)成了互相激發(fā)的源泉。這或許是詩人直覺中的無意合成，但是其間感性的價值判斷也糾結(jié)其中。這種想象非常類似于中國傳統(tǒng)詩學(xué)中的“近譬喻”方法，但如果以“遠(yuǎn)取義”的方式進(jìn)行個體想象力的建構(gòu)，則詩意會顯得更加遙遠(yuǎn)。其《洗雪》一詩曾經(jīng)是后一類作品的完美體現(xiàn)，而《疼痛索引》一詩也是此類詩作的精致表達(dá)。在這類詩作中，你將體會到這種“取義”的艱難，有時你甚至無法想象詩人是如何進(jìn)行“取義”的。從具體的詩歌展開來看，詩人的取義是紛繁復(fù)雜的，邏輯時有斷裂。這樣的詩篇更多地體現(xiàn)為個體遭際與精神命運(yùn)的想象性交鋒，在詩中核心意象的反復(fù)糾纏中，詩人完成了對個體生存的合理性想象。這種“遠(yuǎn)取義”的方式，對于詩人聯(lián)想、調(diào)動以及融合外在物象事理的能力有著巨大考驗。然而，這種對個體生存想象的建構(gòu)方式在曉隱的詩歌中卻最為常見。即使有些以日常經(jīng)驗為臨界點所激發(fā)的詩歌創(chuàng)作也無不采取此種建構(gòu)，如其《風(fēng)吹過瓦面》。當(dāng)然，此類詩歌在經(jīng)過一番淘洗式閱讀之后，也還能發(fā)現(xiàn)一些暗藏的“神諭”。本來此類隱喻性的詩歌就是以“詩思”為指歸，只不過含蓄性彌漫得過于開闊罷了?！皝睚埲ッ}是孤傲的隱喻”，這當(dāng)然與詩人對語言的態(tài)度密切相關(guān)。