為切實(shí)加強(qiáng)中小學(xué)校長(zhǎng)隊(duì)伍建設(shè)，2018年，《中共云南省委 云南省人民政府關(guān)于深化新時(shí)代中小學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)改革的實(shí)施意見》出臺(tái)，提出加強(qiáng)中小學(xué)校長(zhǎng)隊(duì)伍建設(shè)，實(shí)施“萬(wàn)名校長(zhǎng)培訓(xùn)計(jì)劃”。云南省計(jì)劃通過5年努力，培訓(xùn)1萬(wàn)名優(yōu)秀中小學(xué)校長(zhǎng)，努力造就一支政治過硬、品德高尚、業(yè)務(wù)精湛、治校有方的校長(zhǎng)隊(duì)伍。

這是一個(gè)用全新理念和創(chuàng)新模式實(shí)施的重大項(xiàng)目，目的是要培養(yǎng)一批有情懷、有能力、有擔(dān)當(dāng)?shù)膬?yōu)秀校長(zhǎng)乃至教育家。省政府副省長(zhǎng)陳舜給“萬(wàn)名校長(zhǎng)培訓(xùn)計(jì)劃”項(xiàng)目第一期培訓(xùn)班學(xué)員們上了第一課。他指出，教育家的核心是有教育思想，希望參訓(xùn)學(xué)員通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)，形成自己的教育思想。

成長(zhǎng)為教育家，是許多教師的畢生追求。剛剛過去的2018年，是著名教育家蘇霍姆林斯基100周年誕辰，蘇霍姆林斯基的教育思想在中國(guó)影響深遠(yuǎn)。在教育改革如火如荼的今天，基層教師該如何把蘇霍姆林斯基的教育思想在教學(xué)中學(xué)用結(jié)合、“洋土”融合呢？該怎么樣在教育實(shí)踐中歷練自己，才能真正成為教育行業(yè)的精英呢？本期我們就“教育家是怎樣煉成的”這一話題，選編如下文章，以期與在教育家成長(zhǎng)之路上求索不止的你進(jìn)行交流探討。

有一位教育家，穿越歷史長(zhǎng)河，依然在今天散發(fā)出熠熠光芒。他就是蘇霍姆林斯基，作為享譽(yù)世界的教育實(shí)踐家、教育改革家和教育思想家，他創(chuàng)造了一種“活”的教育學(xué)，更影響了中國(guó)一代又一代的教師。

顧明遠(yuǎn) 中國(guó)教育學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、北京師范大學(xué)資深教授

我對(duì)蘇霍姆林斯基并不陌生。早在20世紀(jì)80年代初，北京師范大學(xué)剛剛成立外國(guó)教育研究所，我就看到了蘇霍姆林斯基的幾本書，我們組織翻譯的第一本書是《要相信孩子》。這本書原名為《要相信人》，但當(dāng)時(shí)正是“文革”之后，人們對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)還受到批判“人性論”的影響，翻譯這本書的時(shí)候，我們還專門商量，結(jié)果書名改為《要相信孩子》。其實(shí)，蘇霍姆林斯基的原意是“要相信人”。所以這本書一直到現(xiàn)在還是沿用當(dāng)時(shí)的譯名。

相信人，不光是孩子，當(dāng)然孩子也是人。當(dāng)時(shí)我還看了他的《把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子》。早些時(shí)候，對(duì)我們影響最大的是凱洛夫的《教育學(xué)》。凱洛夫的教育學(xué)強(qiáng)調(diào)教師比較多，但沒有把學(xué)生的地位放在重要位置。

在那種情況下，我們接觸到蘇霍姆林斯基覺得非常新鮮，非常有意義。當(dāng)時(shí)的外國(guó)教育研究所，就是現(xiàn)在的比較教育研究院，懂俄文的人比較多，所以我們馬上組織人翻譯。蘇霍姆林斯基的著作介紹到中國(guó)以后，立即受到中國(guó)讀者的歡迎，改革開放以后，我們面向世界引進(jìn)了許多教育思想，如布魯納、布盧姆、皮亞杰等，而唯獨(dú)蘇霍姆林斯基的思想經(jīng)久不衰，深入人心。

蘇霍姆林斯基提倡相信人，這是他的中心思想。他提出把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子，就是把生命交給孩子，這也是我們當(dāng)前教育界所追求的。我們現(xiàn)在講立德樹人是教育的根本任務(wù)，蘇霍姆林斯基也很重視兒童的精神世界，讀書不僅僅是傳授知識(shí)，勞動(dòng)也不僅僅是把學(xué)生帶去勞動(dòng)，而是要培養(yǎng)兒童的精神世界。這很符合我們今天的立德樹人要求。為什么蘇霍姆林斯基的教育思想經(jīng)久不衰？就是這個(gè)原因。

吳式穎 北京師范大學(xué)教育學(xué)部教授

我對(duì)蘇霍姆林斯基還是比較熟悉的，研究蘇霍姆林斯基的時(shí)間也比較長(zhǎng)。蘇霍姆林斯基確實(shí)是了不起的教育家，他寫的東西很多，很容易理解。

改革開放以后，北京師范大學(xué)的《外國(guó)教育動(dòng)態(tài)》和華東師范大學(xué)的《外國(guó)教育資料》開始對(duì)外國(guó)教育進(jìn)行介紹。我當(dāng)時(shí)在北京師范大學(xué)教育科學(xué)研究所，分給我的任務(wù)是研究蘇聯(lián)教育。一次參加會(huì)議需要介紹蘇聯(lián)20世紀(jì)六七十年代的教育情況，我讀了一些書，包括蘇霍姆林斯基的書。

我當(dāng)時(shí)就覺得蘇霍姆林斯基是一位了不起的教育家。在那次會(huì)議上，我先是在小組會(huì)上發(fā)言，后來被推舉到大會(huì)發(fā)言，我有一大段內(nèi)容就是講蘇霍姆林斯基如何將教育實(shí)踐與教育理論緊密結(jié)合。會(huì)后，《教育研究》的一位編輯拿走了我的稿子，分兩期進(jìn)行發(fā)表。我覺得蘇霍姆林斯基與夸美紐斯、裴斯泰洛齊、馬卡連柯等走的是一條道路，即將教育實(shí)踐與教育理論緊密結(jié)合，從而推動(dòng)教育發(fā)展。后來《浙江教育》（小學(xué)版）約我寫了幾篇文章，談蘇霍姆林斯基的教育思想，我也在《小學(xué)德育》等雜志發(fā)表了一些相關(guān)文章。后來，因?yàn)楦咝＝逃穼I(yè)缺教材，我所撰寫的教材內(nèi)容都涉及蘇霍姆林斯基。

蘇霍姆林斯基對(duì)我們中國(guó)教育界的影響很大，不僅是教育理論界，而且廣大教師對(duì)他的教育思想都很感興趣。他在中國(guó)是影響最大的一位外國(guó)教育家。所以，我們確實(shí)要借這個(gè)機(jī)會(huì)好好宣傳他的教育思想。

肖甦 北京師范大學(xué)比較教育研究院教授、全國(guó)蘇霍姆林斯基研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)

我經(jīng)常對(duì)我的學(xué)生們說：蘇霍姆林斯基的書為什么那么吸引人？你們?nèi)プx一讀就會(huì)喜歡上的，你們就知道那是多么豐富、多么接地氣。蘇霍姆林斯基是跨越時(shí)空、跨越意識(shí)形態(tài)的。這次我們《比較教育研究》雜志組織了一組稿子，邀請(qǐng)世界各國(guó)的專家撰寫蘇霍姆林斯基的教育思想，這些專家雖然來自不同的國(guó)家、不同的社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)，但都說到了他的人性、人學(xué)、教育學(xué)。這是蘇霍姆林斯基教育思想最核心的東西，這是永恒的。馬卡連柯的教育學(xué)是那個(gè)時(shí)代的反映，影響了一代人。蘇霍姆林斯基的教育學(xué)則是跨時(shí)代的。兩者有相同之處，而不同之處是，蘇霍姆林斯基更強(qiáng)調(diào)人本身，強(qiáng)調(diào)人性。2018年是蘇霍姆林斯基100周年誕辰，全世界包括我們國(guó)家許多地方都在籌辦紀(jì)念蘇霍姆林斯基的活動(dòng)，這是對(duì)他世界性學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的充分肯定，再次證明了蘇霍姆林斯基思想的超時(shí)空性。

楊一鳴 全國(guó)蘇霍姆林斯基研究專業(yè)委員會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)教育科學(xué)研究院博士

蘇霍姆林斯基是中國(guó)教師比較熟悉的當(dāng)代外國(guó)教育家。從20世紀(jì)70年代末以來，經(jīng)過近40年的傳播，蘇霍姆林斯基的教育思想作為養(yǎng)料已經(jīng)深深浸潤(rùn)到中國(guó)教育的精神血脈中。

蘇霍姆林斯基是一位具有世界影響的教育家和教育學(xué)家，他的教育思想、理論與實(shí)踐是人類共同的精神財(cái)富。

他的思想價(jià)值在于，作為一位從古典向現(xiàn)代過渡，并通過德國(guó)古典哲學(xué)溝通東西方的教育家，他的思想具有跨文化、跨時(shí)代的精神穿透力，體現(xiàn)了人類共同教育價(jià)值觀的精神魅力。

他的思想價(jià)值在于，他不提供教條，而為世人理解兒童、理解教育、理解社會(huì)文明與進(jìn)步傳承了一個(gè)人類共同的思想基點(diǎn)，就是從人出發(fā)去理解、關(guān)懷和教育人，提供一種思想方法，就是讓我們回到教育本原、回到人的精神世界去探索和發(fā)現(xiàn)教育的獨(dú)特規(guī)律。

他的思想價(jià)值在于，他不是在為后世教師提供一套“教育圣經(jīng)”，而在于他的身體力行，為我們示范了一條可行并長(zhǎng)期有效的教育之路，并啟發(fā)我們從中汲取智慧和精神力量，找到自己的成長(zhǎng)之路。

他的思想價(jià)值在于，他的思想是開放的、有生命力的，面向不同時(shí)空的文化開放，面向不同種族人群開放。進(jìn)入新時(shí)代，我們要向世人講好中國(guó)的教育故事，在文化態(tài)度上，既要不忘本來、面向未來，也要吸收外來。蘇霍姆林斯基的教育思想是我們面對(duì)新問題、新挑戰(zhàn)探索有中國(guó)特色的社會(huì)主義教育發(fā)展道路時(shí)，可供借鑒、可受啟發(fā)的可貴的教育文化資源。

彭鋼 國(guó)家督學(xué)、江蘇省教育科學(xué)規(guī)劃辦主任

蘇霍姆林斯基教育學(xué)形成于20世紀(jì)50年代至70年代，是蘇聯(lián)特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，卻能夠超越時(shí)空，在世界范圍內(nèi)引發(fā)共鳴和認(rèn)同。他的著作不僅在中國(guó)有最大的閱讀人群，而且在全世界不分國(guó)籍、民族、意識(shí)形態(tài)、文化背景、發(fā)達(dá)程度等，先后在90多個(gè)國(guó)家出版印刷各類著作1 500多萬(wàn)冊(cè)。若從理論的親和力與普及性來看，無人也無任何教育學(xué)理論能與他比肩。原因何在？在于其教育學(xué)具有很強(qiáng)的理論闡釋力與解釋力，他說到了教育的問題和要害，說到了教育的規(guī)律和原理，說到了教育主體的人性和人心，讓不同國(guó)家、不同學(xué)段、不同崗位的人都感覺有道理、有認(rèn)同、有啟發(fā)，能使人眼前一亮，豁然開朗。

我以為，蘇霍姆林斯基的教育學(xué)具有普遍的理論闡述力與解釋力，主要源于以下三方面的學(xué)術(shù)品格：

一是充分的教育實(shí)踐品質(zhì)。教育學(xué)是實(shí)踐科學(xué)，要能夠具有認(rèn)識(shí)實(shí)踐、解釋實(shí)踐、控制實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的功能，得基于實(shí)踐而又超越實(shí)踐、基于經(jīng)驗(yàn)而又超越經(jīng)驗(yàn)。蘇霍姆林斯基的教育學(xué)顯然源于實(shí)踐，具有充分的教育實(shí)踐品質(zhì)，他在論述中所提煉的問題不僅是實(shí)踐工作者所熟悉的，而且是實(shí)踐工作中的重要問題和難點(diǎn)問題；他闡述和表達(dá)的方式基本對(duì)應(yīng)于實(shí)踐方式和實(shí)踐形態(tài)（關(guān)于德、智、體、美、勞的分類與學(xué)校實(shí)踐形態(tài)基本一致），而且分析角度與思維方式貼近實(shí)踐工作者，形成的結(jié)論與解決方式卻顯然超出一般實(shí)踐工作者的經(jīng)驗(yàn)判斷和理性思考。蘇霍姆林斯基十分看重并強(qiáng)調(diào)他的實(shí)踐教育學(xué)，強(qiáng)調(diào)教育學(xué)理論應(yīng)來源于“學(xué)?！边@一“自然實(shí)驗(yàn)室”，強(qiáng)調(diào)通過長(zhǎng)期的與教育教學(xué)實(shí)踐緊密結(jié)合、與各方面工作不相割裂的“自然實(shí)驗(yàn)”方式，得到穩(wěn)定而可靠的結(jié)論、“因果間相互依存”的關(guān)系。他所形成的許多改革措施都基于“自然實(shí)驗(yàn)室”的研究，他的許多結(jié)論都有充分實(shí)踐依據(jù)、數(shù)據(jù)、證據(jù)的支持。他在許多著作和論文中都鮮明地表達(dá)了教育學(xué)理論所應(yīng)具有、追求的充分的實(shí)踐品質(zhì)。

二是強(qiáng)烈的教育人文關(guān)懷。蘇霍姆林斯基明確宣稱自己的教育學(xué)是“人學(xué)”，是追求人的完整、和諧、快樂和幸福的教育學(xué)理論；明確闡明他的教育學(xué)研究理論基礎(chǔ)是生理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)，即關(guān)于人與人性的科學(xué)；他的教育學(xué)說奠基于普遍的人性之上，始終追求真善美、永恒的人類教育理想。在教育這樣一種系統(tǒng)中，是相信情緒、情感、倫理、價(jià)值、信念，還是相信客觀、中立、利益無涉的冰冷事實(shí)，是兩種完全不同的研究立場(chǎng)和研究方式。蘇霍姆林斯基稱自己的教育學(xué)為“信念的教育學(xué)”，與我們習(xí)以為常的“知識(shí)的教育學(xué)”區(qū)別開來，明確提出“沒有善的信念……就談不上什么教育學(xué)”。據(jù)孫孔懿先生統(tǒng)計(jì)，在他的中文版著作中“信念”一詞出現(xiàn)了1 567次之多，時(shí)時(shí)可見“我深信”“我堅(jiān)信”等提示語(yǔ)開頭的論述，也經(jīng)常運(yùn)用“我不相信”“我就不相信”等詞匯。這讓我想起達(dá)爾文的《物種起源》《人類的由來及性選擇》《人類與動(dòng)物的情緒表達(dá)》等著作中，也反復(fù)使用“我相信”“我確信”“有理由相信”“有充分的理由相信”等表述。理查德·道金斯在《上帝的謬誤》一書中，談到當(dāng)今宇宙學(xué)、天體物理學(xué)等宏觀研究時(shí)，明確提出“人居原理”的命題。說到底人只能以人的立場(chǎng)、人的視角、人的思維、人的方式去研究這個(gè)大千世界，無論是自然界還是社會(huì)界，無論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)。如果說連自然科學(xué)都必須依據(jù)“人居原理”，那么作為實(shí)踐性很強(qiáng)、復(fù)雜性極高、多學(xué)科相融的教育學(xué)，更應(yīng)具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，這是教育理論“科學(xué)”品質(zhì)的應(yīng)有內(nèi)涵：在這里，人文性、情感性、價(jià)值性不是減弱和沖淡了科學(xué)性，而恰恰是增強(qiáng)和提升了科學(xué)性。

三是極強(qiáng)的教育預(yù)見性。如上所述，蘇霍姆林斯基生活、工作在20世紀(jì)中期，他的教育實(shí)踐與教育學(xué)說離我們已近40年之久。而《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》給我們展現(xiàn)的教育世界卻似乎從來沒有離開過我們，可見他的教育實(shí)踐和教育理論在當(dāng)時(shí)就是極為前沿的，至今仍然表現(xiàn)出極強(qiáng)的預(yù)見性?？梢哉f，他的思想領(lǐng)先他的時(shí)代幾十年（時(shí)間也許會(huì)證明他領(lǐng)先的時(shí)間更長(zhǎng)），實(shí)踐和思考著我們今天正在思考的許多問題，如關(guān)于“幸福教育”“關(guān)愛教育”“公民教育”等，依然是我們今天這個(gè)時(shí)代世界教育的中心主題和普遍趨勢(shì)。他以兒童和兒童發(fā)展為中心，建構(gòu)教育學(xué)理論，其兒童研究的廣泛性、深刻性、豐富性給人留下深刻印象，在某些方面依然領(lǐng)先于我們今天的兒童研究，對(duì)當(dāng)今中國(guó)的兒童研究仍具有重要的借鑒作用。尤其是他以學(xué)校為現(xiàn)場(chǎng)研究具體的、現(xiàn)實(shí)的、多樣的兒童，而非研究抽象的、平均的、想象中的兒童，給我們重要的方法論啟示。他的關(guān)于“智力情感”“智力尊嚴(yán)”“智力道德”（世界觀）的研究和結(jié)論，已被今天的認(rèn)知科學(xué)和腦科學(xué)的研究所證實(shí)，是最為前沿性的理論和觀念。他對(duì)體育的研究也達(dá)到了相當(dāng)?shù)膹V度和深度，將生理、心理和精神發(fā)展結(jié)合起來，放進(jìn)“體育”范疇統(tǒng)一闡述，十分合理、十分充分，如飲食營(yíng)養(yǎng)、作息時(shí)間影響學(xué)生健康，身體狀況影響智力和思維，腳的鍛煉和訓(xùn)練能夠抵御疾病等，鮮明提出“醫(yī)療教育學(xué)”的概念。正因?yàn)樗睦碚摵陀^點(diǎn)具有極強(qiáng)的預(yù)見性，能夠解釋、控制和預(yù)測(cè)我們今天的教育現(xiàn)象和事實(shí)，因而能讓每一個(gè)讀者感受到他研究的問題、闡述的觀點(diǎn)、表達(dá)的思想和情感仍然具有鮮活的生命力量，能有效地啟示和指導(dǎo)今天的實(shí)踐與變革。

孫孔懿 《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》作者、江蘇省教育科學(xué)研究院研究員

首發(fā)的《蘇霍姆林斯基教育學(xué)說》與2017年出版的《蘇霍姆林斯基評(píng)傳》，是我承擔(dān)的“蘇霍姆林斯基研究”這一課題的兩個(gè)成果。

我的“蘇霍姆林斯基研究”是在對(duì)他的崇敬之情積累到不能自已的程度時(shí)開始的。1982年我開始讀他的著作，1986年讀到《蘇霍姆林斯基的一生》一書，初步了解到他一生的經(jīng)歷。對(duì)他了解越多，我便越想走近他，以至魂?duì)繅?mèng)縈。我多次做夢(mèng)夢(mèng)見了他，其中最清晰的一次是我在采訪蘇霍姆林斯基時(shí)，他竟然會(huì)講漢語(yǔ)。我發(fā)現(xiàn)，長(zhǎng)期的情感積累已將我一步一步逼到了欲罷不能的境地。我準(zhǔn)備用10年時(shí)間集中學(xué)習(xí)和研究蘇霍姆林斯基，讓感動(dòng)我的人感動(dòng)更多的人。

為了再現(xiàn)他的生活世界，探索他的精神世界和理論體系，我花了近4年時(shí)間搜集他的全部中文版著作，將這些著作按照寫作時(shí)間重新排序，輸入電腦，依次研讀。第一輪研讀，重點(diǎn)是弄清事實(shí)，我記錄了許多細(xì)節(jié)問題，利用蘇霍姆林斯基女兒卡婭來華之機(jī)求教于她。正是這些細(xì)節(jié)性的內(nèi)容，加深了我對(duì)蘇霍姆林斯基的信任與崇敬。這期間，我爭(zhēng)取到了訪問烏克蘭的機(jī)會(huì)，實(shí)地考察了蘇霍姆林斯基的生平。這次訪問使我堅(jiān)定了一個(gè)信念：蘇霍姆林斯基說的、在著作中寫的都是真的，他的著作就是一部真實(shí)的教育生活史、教育探索史。我還利用另一次機(jī)會(huì)赴俄羅斯參觀十月革命遺址。我在研讀蘇霍姆林斯基著作的同時(shí)，無數(shù)次地觀看有關(guān)影像資料，包括蘇聯(lián)時(shí)期的老電影《鄉(xiāng)村女教師》，在心中逐步建構(gòu)起他的鮮活形象和當(dāng)年的生活場(chǎng)景。接下來的研究可謂水到渠成。

我的“蘇霍姆林斯基”研究經(jīng)過了較長(zhǎng)時(shí)間的醞釀，從2005年正式開始，到今年是第13個(gè)年頭，可謂“13年磨雙劍”。我想說的是，我將生命中最后一段黃金時(shí)間獻(xiàn)給蘇霍姆林斯基，覺得很值。有朋友聽說我花十幾年時(shí)間從事蘇霍姆林斯基研究，總是稱贊我的吃苦精神和堅(jiān)持精神。其實(shí)，我倒沒有怎么感到辛苦和需要堅(jiān)持?？鬃诱f：與善人居，如入芝蘭之室。在與蘇霍姆林斯基對(duì)話、相處的日子里，我沐浴著他的精神與思想光輝，感受到的是滿滿的幸福。