陳港　劉來兵

近期，筆者讀到南京曉莊學(xué)院劉大偉副教授的《承繼與嬗變：陶行知研究的學(xué)術(shù)譜系》，這是第一本以學(xué)術(shù)譜系為視角對(duì)陶行知研究加以全面審視的新作。該書以學(xué)術(shù)史為框架、以學(xué)術(shù)譜系為脈絡(luò)、以學(xué)人為主體，系統(tǒng)集中地梳理了百年來陶行知研究領(lǐng)域的成果，既肯定和吸收了中國傳統(tǒng)“學(xué)案體”和西方知識(shí)社會(huì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)學(xué)的共同優(yōu)點(diǎn)，融中西研究之長處，補(bǔ)中西研究之短處;同時(shí)又借助了口述史料，生動(dòng)形象地再現(xiàn)了前人研究陶行知之時(shí)的初心、方法與貢獻(xiàn)，將一個(gè)個(gè)活生生的人物展現(xiàn)在讀者面前，讓讀者有豐富的歷史重現(xiàn)感和體驗(yàn)感，具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)價(jià)值。

凸顯研究意識(shí)，彰顯人文素養(yǎng)

學(xué)術(shù)研究最終都要聚焦于人，以人的提升為價(jià)值導(dǎo)向，提高人的歷史意識(shí)、問題意識(shí)、人文意識(shí)，而該書正好契合這一點(diǎn)。

第一，凸顯了學(xué)術(shù)研究的歷史意識(shí)。所謂歷史意識(shí)，是人類對(duì)自然、社會(huì)、人類自己在時(shí)間長河中發(fā)現(xiàn)變化現(xiàn)象規(guī)律與本質(zhì)的認(rèn)識(shí)能力，正是這種能力，人類才能不斷地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，由愚昧向文明進(jìn)步。著者在該書中，始終強(qiáng)調(diào)唯物史觀，將人置于歷史洪流的中心，將陶研領(lǐng)域的學(xué)者與歷史背景相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)陶行知研究的歷史與邏輯的統(tǒng)一，讓讀者在讀文過程中不自覺地走進(jìn)歷史的洪流中，去感知?dú)v史過往、總結(jié)規(guī)律與發(fā)現(xiàn)本質(zhì)。

第二，凸顯了學(xué)術(shù)研究的問題意識(shí)。對(duì)于學(xué)術(shù)研究者來說，永遠(yuǎn)保持對(duì)問題的敏感性，透過問題看到本質(zhì)并能與當(dāng)處的時(shí)代結(jié)合起來，問題研究反映時(shí)代精神。著者在書中明確提出了譜系學(xué)人和散戶學(xué)人，并揭示了兩者的區(qū)別以及對(duì)陶行知研究的影響;同時(shí)指出“親緣”陶研學(xué)人群體的思想傳承歷程、華東學(xué)人共同體的思想流變歷程、華中學(xué)派的學(xué)術(shù)傳承歷程以及海外陶研群體的特點(diǎn)，讓人不禁思考這不同陶研群體內(nèi)部是何以傳承與發(fā)展的、不同陶研群體之間又是如何影響的，提高了讀者對(duì)于陶研的整體性把握和辯證性思考。

第三，凸顯了學(xué)術(shù)研究的人文意識(shí)?！皬膬r(jià)值論的觀點(diǎn)來看，人性化問題一直是人類的中心問題，現(xiàn)在它更是具有難逃使人關(guān)注的性質(zhì)”，正如弗萊雷在《被壓迫者教育學(xué)》中所言，“人都有努力成為更完美的人的使命”。人文社科研究也當(dāng)以“人性化”為價(jià)值取向，去促使讀者有想去成為更完美的人的動(dòng)力，更要促使讀者自覺地朝著完美發(fā)展的道路而努力。著者在書中詳細(xì)地介紹了眾多陶研學(xué)者深入陶研領(lǐng)域的初心，尤其講述了華中學(xué)派完全是被陶行知的人格魅力所感染，更多地強(qiáng)調(diào)為研究而研究，達(dá)到了陶行知所謂的“不要金銀只要心”的境界。這種大無畏的獻(xiàn)身和鉆研精神，也無不感染著讀者，促使人成為更完美的人，營造一個(gè)清明的學(xué)術(shù)生態(tài)。

細(xì)數(shù)陶研風(fēng)華，鳴奏譜系樂章

自1919年以來，國內(nèi)外有關(guān)陶行知研究的文章近7500篇，著作400余種，可見其成果迭出，影響深遠(yuǎn)。對(duì)于后來者來說，將要面對(duì)繁雜的、無章的學(xué)術(shù)史綜述，讓后來者感到無所適從，制約了陶行知研究的發(fā)展和深化。著者在書中講述了目前陶行知研究的幾大問題：一是研究?jī)?nèi)容的重復(fù)化，二是研究成果的碎片化，三是研究隊(duì)伍的分散化。而該書的出版，則達(dá)到了“示未來以軌則”的目的。

著者創(chuàng)造性地將“陶研人”分為譜系陶研學(xué)人和散戶陶研學(xué)人，詳細(xì)介紹了譜系陶研學(xué)人并且集中系統(tǒng)梳理了譜系陶研學(xué)人的陶研成果。從歷史淵源、地域分布等角度將譜系陶研學(xué)人分為了“親緣”陶研學(xué)人群體、華東陶研學(xué)人共同體、陶研華中學(xué)派和海外陶研學(xué)人，既詳細(xì)介紹了每一個(gè)陶研群體內(nèi)的主體——陶研學(xué)者與陶行知研究的歷史淵源、研究視野、研究方法、研究貢獻(xiàn)等，也總結(jié)了每一個(gè)陶研群體的思想傳承過程、思想流變過程、學(xué)術(shù)承繼過程、學(xué)術(shù)研究特點(diǎn)等。讓后來學(xué)者能從歷史發(fā)展的大格局下整體性地把握陶研領(lǐng)域的研究成果，完備詳細(xì)地了解陶研學(xué)術(shù)譜系的現(xiàn)狀，進(jìn)而推陳出新，再創(chuàng)陶研佳績(jī)。

著者不僅梳理了“親緣”陶研學(xué)人群體中的每一個(gè)人的陶研初心、方法與貢獻(xiàn)，既強(qiáng)調(diào)了他們的相對(duì)獨(dú)立性，又暗含了他們之間的微妙聯(lián)系，讓讀者能整體性地把握這一學(xué)人群體對(duì)陶研的貢獻(xiàn);還總結(jié)了華東學(xué)人共同體的研究明顯呈現(xiàn)出注重綜述性的研究，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐性操作的傾向，注重解決現(xiàn)實(shí)問題。同時(shí)指出了作為師承性學(xué)派的華中陶研學(xué)派所體現(xiàn)的學(xué)術(shù)研究的邏輯性，強(qiáng)調(diào)陶研的層層推進(jìn)，以前人成果為基礎(chǔ)不斷覆蓋研究的每一個(gè)角落。最后也強(qiáng)調(diào)了海外陶研學(xué)人因社會(huì)環(huán)境的不同，研究的出發(fā)點(diǎn)和結(jié)論都不盡相同。

以上都表明了“站在巨人肩膀上”進(jìn)行科學(xué)研究的必要性，這也體現(xiàn)了該著作其獨(dú)特的歷史意義和價(jià)值，以陶研學(xué)術(shù)譜系為脈絡(luò)，讓后來者不僅能“站在巨人的肩膀上”，還能實(shí)現(xiàn)平穩(wěn)“升機(jī)”，以達(dá)到陶研新的突破。

兼以口述研究，豐富歷史過程

著者在書中有著大量的口述史料，尤其是劉季平、章開沅、姚渝生等人的歷史回憶，讓我們能在紛繁復(fù)雜且毫無生機(jī)的文字史料之外，感受到鮮活的歷史情境，既豐富了歷史過程，也充滿著故事趣味性和可讀性。

劉季平曾給陶行知扣上了“改良主義”的帽子，正如劉季平先生回憶：“陶先生從不干預(yù)大家的政治思想，相反，對(duì)師生中好些不滿或反對(duì)國民黨反動(dòng)統(tǒng)治的言行表現(xiàn)，還采取放任態(tài)度，甚至做出幽默解釋。因此，我們一面認(rèn)為他是改良主義者，一面又認(rèn)為他是自由主義者。這樣，市委就指示我們，現(xiàn)在不要反對(duì)陶的改良主義，要利用曉莊的自由環(huán)境，打擊反動(dòng)勢(shì)力，發(fā)展革命力量。”讓讀者仿佛一下就回到了那段激情歲月，在那個(gè)內(nèi)憂外患的國難時(shí)期，了解陶行知是如何民主地對(duì)待曉莊的師生，也讓我們能初探劉季平批判陶行知是“改良主義”的些許原因。

許多人或許不知華中陶研學(xué)派的中流人物周洪宇與陶行知研究結(jié)緣之由，章開沅先生回憶：“張健來華中師范大學(xué)談陶行知教育思想時(shí)，指出陶行知在海外走紅，卻在國內(nèi)學(xué)術(shù)界命運(yùn)多舛。點(diǎn)名要求周洪宇去陶行知的母校哥倫比亞大學(xué)留學(xué)，并已經(jīng)聯(lián)系好相關(guān)事宜。說實(shí)話，在當(dāng)時(shí)我都不敢有這個(gè)留學(xué)奢望。他建議我先招周洪宇讀博士?！闭钦麻_沅先生的這段口述歷史，方能讓我們明白周洪宇奔赴哥倫比亞大學(xué)留學(xué)以及日后深入陶行知研究的前因后果。

而更有趣的是姚渝生先生回憶：“我在明尼蘇達(dá)大學(xué)東亞圖書館偶然發(fā)現(xiàn)了湖南教育出版社出版的《陶行知的一生》等書籍，后又發(fā)現(xiàn)了湘版的《陶行知全集》。通過精讀，我發(fā)現(xiàn)陶行知這個(gè)人特別有意思，他是留學(xué)生，他提倡教育救國，這些我都比較感興趣。特別是曉莊的鋤頭舞，我覺得特清新特有意思，我后來就決定以這個(gè)題目來研究研究。”這段口述歷史，既揭示了姚渝生結(jié)識(shí)陶行知的偶然性，也暗含一種必然性，就是陶研華中學(xué)派對(duì)陶研領(lǐng)域的貢獻(xiàn)，即湘版《陶行知全集》之力量。

回眸之際，陶行知研究已度過漫漫百年。正逢陶行知學(xué)興盛之際，著者系統(tǒng)全面地總結(jié)了百年來陶行知研究的成果，實(shí)然令我們耳目之一新。一個(gè)全新的視野，一次口述研究的初露鋒芒，無不激勵(lì)與啟發(fā)著我們。著者此番開拓與啟下，也將助推陶研踏入又一新的高峰。

（作者簡(jiǎn)介：陳港，華中師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊逃?劉來兵，華中師范大學(xué)教育學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，主要從事教育史、教育政策研究）

責(zé)任編輯/王娜娜