李 潔，況 銳

（1. 西昌學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，四川 西昌 615000；2. 成都大學(xué)，四川 成都 610106）

地方特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品是地域傳統(tǒng)文化、民族民俗風(fēng)情的濃縮，是蘊(yùn)含地域原生文化的現(xiàn)代商品，應(yīng)該具有實(shí)用性、觀賞性并兼顧一定的收藏價(jià)值[1]。作為四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的甘洛彝族刺繡，因其所保留的原生文化較多而極具代表性，有開(kāi)發(fā)為此類(lèi)創(chuàng)意產(chǎn)品的基礎(chǔ)。以此為依托的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅可展示彝族文化，更起到了延續(xù)傳統(tǒng)手工技藝的保護(hù)作用。但目前涼山彝族繡品開(kāi)發(fā)由于缺少保護(hù)民族原生文化的意識(shí)，產(chǎn)品目前還停留在只注重產(chǎn)品的數(shù)量和成本的“粗放開(kāi)發(fā)”階段，存在著諸如產(chǎn)品定位不清、產(chǎn)品功能性與現(xiàn)代生活脫節(jié)、產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)老舊，制作低劣等問(wèn)題。產(chǎn)品有逐漸失去本族工藝精髓，走向趨同性、低廉化的趨向。

1 甘洛彝族刺繡工藝特色及美學(xué)價(jià)值

1.1 甘洛刺繡工藝特點(diǎn)

1.1.1 刺繡工藝多樣

甘洛彝族刺繡工藝主要有盤(pán)繡、鎖針繡、平繡、十字繡等，以盤(pán)繡和鎖針繡最具特色。盤(pán)繡工藝不同之處在于首先要制作盤(pán)條，用5～6 cm的布條，卷成1～2 cm細(xì)條狀，制作凸起圖案。刺繡時(shí)，先起盤(pán)線，一邊盤(pán)花紋一邊使用縫線固定（圖1）。

盤(pán)繡不用棚架，直接用雙手同時(shí)操作，成型花紋有浮雕感，一般用于制作窗格紋和雞腸紋。鎖針繡因其“鎖”的方式和出針的長(zhǎng)短不同，形成不同的肌理效果，一般分為鎖邊繡、鎖花繡、鎖鏈繡等。鎖邊繡用在布料的收邊處以及制作繡馬牙紋時(shí)，為雙面繡，最為特別是其通過(guò)挑針和壓線，在布料側(cè)邊形成“人”字形狀（圖2）。

鎖花繡多于制作花瓣圖案，第一針最短，順次加長(zhǎng)，到最高點(diǎn)又順次收短，一組鎖花針繡完后，就會(huì)形成一瓣弧形花瓣（圖3）。

1.1.2 圖案與刺繡針?lè)ㄒ灰粚?duì)應(yīng)

彝族刺繡圖案都有對(duì)應(yīng)的工藝，不能隨意改變。因彝族刺繡無(wú)須畫(huà)稿，由其制作工藝固定為程式化模式，形成相同圖案。如窗格紋和雞腸紋須用盤(pán)繡工藝制作，才能體現(xiàn)其紋樣凹凸有致、線條穿插套聯(lián)的美感，具有濃郁的民族風(fēng)情。馬櫻花圖案的花瓣須用鎖花繡，花芯須用車(chē)輪訂繡等，具有很強(qiáng)的程式化也是甘洛彝族刺繡最大的特點(diǎn)（圖4）。

1.2 彝族刺繡品的美學(xué)價(jià)值

(1)以“密”與“繁”為美的地域?qū)徝捞卣髅黠@。甘洛彝族刺繡工藝繁復(fù)，同一圖案會(huì)使用三四種不同技法完成，傳統(tǒng)圖案多達(dá)十幾種。主調(diào)鮮明，色彩繁而不雜，富而不亂。有別于昭覺(jué)、布拖地區(qū)大色塊貼布繡所呈現(xiàn)的典雅莊重單純之美，更為華麗多彩（圖5）。

(2)圖案及相應(yīng)工藝具有明確的指代性和象征性。甘洛刺繡圖案的題材不廣，主要有馬櫻花為主的寫(xiě)實(shí)圖案和幾何圖案，用三角形、折線、圓形分別指代山水、鳥(niǎo)獸、日月等，通過(guò)組合形成特定的意象圖形。如雞冠紋由三折線連續(xù)排列，三折線和雞冠外形相似，可表示雞，又指代家禽，寓意家庭富足，象征性極強(qiáng)?！皥D必有意，意必吉祥”是甘洛彝族刺繡圖案的美學(xué)特色。

2 彝族刺繡特色產(chǎn)品現(xiàn)存問(wèn)題

2.1 背離民間工藝原生性問(wèn)題

手藝人心態(tài)問(wèn)題：彝族民間手藝人中存在焦躁?duì)顟B(tài)，手工藝者的專(zhuān)注平和之心，以及對(duì)手工極致之美的追求不再。為經(jīng)濟(jì)利益，不斷降低時(shí)間及技術(shù)成本，以達(dá)低價(jià)占領(lǐng)市場(chǎng)的目的。

手藝人技術(shù)問(wèn)題：①圖案設(shè)計(jì)方面，設(shè)計(jì)者并不了解圖案原本的語(yǔ)義，而將民族圖案任意雜合。②工藝方面，工藝復(fù)雜的辮繡、疊布繡等工藝由于制作工序復(fù)雜，耗時(shí)多，很多繡工不愿意做。當(dāng)?shù)貗故焓炙嚾嗽絹?lái)越少。③任意簡(jiǎn)化傳統(tǒng)刺繡技法，如作為收邊口的馬牙紋，傳統(tǒng)工藝為雙面交錯(cuò)壓花，針腳密集，不露底布，現(xiàn)在一些手藝人為追求經(jīng)濟(jì)效益，把雙面紋改為單面紋，針腳稀疏，紋理粗略，大大降低了美觀度和適用性?，F(xiàn)在甘洛地區(qū)刺繡商品多數(shù)簡(jiǎn)化為十字繡和平繡，難以重現(xiàn)手工繡品所獨(dú)有的、用時(shí)間和耐心才能堆砌出的視覺(jué)震撼。

2.2 彝族刺繡特色產(chǎn)品的審美危機(jī)

近年來(lái)，隨著涼山旅游開(kāi)發(fā)，這讓打著彝族特色繡品招牌的產(chǎn)品并沒(méi)有得到保護(hù)和發(fā)展，反而使甘洛刺繡產(chǎn)品產(chǎn)生了審美危機(jī)。主要體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：①傳統(tǒng)圖案的語(yǔ)義有被破壞的趨向?，F(xiàn)階段很多產(chǎn)品的圖案形式混亂，甚至有些并非彝族圖案，卻被設(shè)計(jì)者隨意組合，不考究圖案語(yǔ)意。從設(shè)計(jì)美學(xué)來(lái)看，任何民族傳統(tǒng)圖案一定具有符號(hào)性，其來(lái)源可考。一旦失去符號(hào)的指示意義，圖案之美就無(wú)從談起。②特色工藝之美遭到破壞。刺繡圖案線條扭轉(zhuǎn)交錯(cuò)、浮雕般的肌理和質(zhì)感是甘洛彝族刺繡的特色所在。這種美建立在特殊工藝基礎(chǔ)上，采用繡花機(jī)器進(jìn)行平繡，雖提高了效率、降低了成本，卻失去了手作產(chǎn)品的豐滿(mǎn)觸感，也失去了手作的拙趣感、沒(méi)有非物質(zhì)文化所具備的純樸本真之美，這樣的工藝產(chǎn)品是沒(méi)有生命力的。當(dāng)這類(lèi)缺少設(shè)計(jì)美感和工藝支持的產(chǎn)品占領(lǐng)市場(chǎng)后，將會(huì)混淆人們對(duì)民間藝術(shù)的“美”與“丑”的判斷。長(zhǎng)此以往，傳統(tǒng)技藝有瀕臨失傳的危險(xiǎn)，文化之“根”將會(huì)消亡。

3 保護(hù)性設(shè)計(jì)策略

自威廉.莫里斯、格羅皮烏斯等設(shè)計(jì)界先輩開(kāi)啟手工與現(xiàn)代設(shè)計(jì)融合的道路開(kāi)始，設(shè)計(jì)師們便一直在尋找傳統(tǒng)工藝新的生長(zhǎng)基礎(chǔ)。一個(gè)“對(duì)傳統(tǒng)再設(shè)計(jì)”的成功產(chǎn)品將改變很多人對(duì)傳統(tǒng)文化的刻板印象。在傳統(tǒng)的手工藝產(chǎn)品不斷被現(xiàn)代商業(yè)沖擊的時(shí)代，古老工藝需要一個(gè)完美蛻變。

3.1 堅(jiān)持手工藝本土化

彝族刺繡工藝品再設(shè)計(jì)的根本是堅(jiān)持傳承傳統(tǒng)手工藝。那種由時(shí)間堆積出的美感，是手與心最本質(zhì)的溝通與體現(xiàn)，只有在欣賞手作精品時(shí)才能被感受到。傳統(tǒng)彝族刺繡圖案與其對(duì)應(yīng)的手工技藝是高度契合、相輔相成的；刺繡工藝是對(duì)圖案裝飾效果更深入的詮釋。設(shè)計(jì)彝族特色文創(chuàng)產(chǎn)品，要做到本土化：以彝族文化為根基，以涼山彝族民間圖案為生發(fā)原點(diǎn)，還原手工作品心手合一的靈性，體現(xiàn)當(dāng)?shù)亟橙藢?duì)美的理解與追求。如果任意更改或是簡(jiǎn)化工藝就破壞了刺繡圖案?jìng)鹘y(tǒng)美感。因此，堅(jiān)持本地化的手工藝是傳遞當(dāng)?shù)靥厣幕囊环N方式[2]。

將甘洛刺繡品再設(shè)計(jì)為特色文化創(chuàng)意產(chǎn)品時(shí)，要留住手藝，也要使之適用于現(xiàn)代生活。在尊重基本工藝技術(shù)前提下進(jìn)行符合現(xiàn)代日常的設(shè)計(jì)，日本設(shè)計(jì)師喜多俊之設(shè)計(jì)的“TAKO”系列燈便是如此。日本使用本土的“和紙”制作燈罩古也有之，但傳統(tǒng)的和紙燈籠并非當(dāng)代簡(jiǎn)約風(fēng)格家裝的良伴，喜多俊之在充分調(diào)研了“美濃和紙”的特點(diǎn)和生產(chǎn)工藝后，設(shè)計(jì)了一款完全體現(xiàn)和紙之美，又適合當(dāng)代居室裝飾的“TAKO”系列燈。其外形相當(dāng)簡(jiǎn)潔，形似一張掛畫(huà)，燈光開(kāi)啟后，光線將和紙自然的肌理呈現(xiàn)出來(lái)，區(qū)別于當(dāng)代大量使用的塑膠質(zhì)感的燈。同理，彝繡文創(chuàng)產(chǎn)品也應(yīng)注入現(xiàn)代人的審美需求，在保留精湛工藝的同時(shí)，設(shè)計(jì)出現(xiàn)代人能接受的創(chuàng)意產(chǎn)品，增強(qiáng)實(shí)用性。

3.2 注重文創(chuàng)產(chǎn)品功能針對(duì)性和延展性開(kāi)發(fā)

歷史文化氛圍、地理環(huán)境以及族群部落構(gòu)成的不同都會(huì)使人類(lèi)審美出現(xiàn)巨大的差異化。文化創(chuàng)意產(chǎn)品是承擔(dān)展示本地文化的載體，為滿(mǎn)足差異化審美的需要而存在。區(qū)域性文化商品要有其獨(dú)特之處，就應(yīng)展示其傳承的古老手工技藝，但其所展示的載體是否具有當(dāng)代日常功能性卻是設(shè)計(jì)成功的關(guān)建。

泰國(guó)的“曼谷包”是人們到泰國(guó)旅游的必購(gòu)商品之一，被成功地打造成了泰國(guó)旅游品的“名片”。究其原因，設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確是很重要的一項(xiàng)：通過(guò)細(xì)化消費(fèi)群體，量身打造特定消費(fèi)人群的功能需求，尋求合理的定價(jià)、做工較精良。曼谷包品類(lèi)完整，面料更新及時(shí)，每個(gè)品類(lèi)都有若干系列，運(yùn)用不同的色彩搭配及圖案使其吸引不同年齡段的消費(fèi)者群體；還通過(guò)不同的功能設(shè)計(jì)，使其符合不同消費(fèi)者群體的需求。一個(gè)品類(lèi)基本囊括了各個(gè)年齡層次的人群需求。而反觀目前涼山開(kāi)發(fā)的刺繡包，款式單調(diào)化、紋飾簡(jiǎn)化、材料劣質(zhì)化、做工粗糙化，雖保留了一些傳統(tǒng)工藝，但因產(chǎn)品功能針對(duì)性不強(qiáng)，定位不清，細(xì)化設(shè)計(jì)不夠，因此導(dǎo)致產(chǎn)品在市場(chǎng)上毫無(wú)競(jìng)爭(zhēng)性，不能成為代表性地涼山特色文化產(chǎn)品。

3.3 延展刺繡產(chǎn)品屬性的設(shè)計(jì)方向

在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，如何擷取在漫長(zhǎng)歷史時(shí)間中累積下的手藝人技術(shù)和智慧，并將其應(yīng)用在當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，正是當(dāng)代設(shè)計(jì)所要解決的問(wèn)題。一部分漢族民間刺繡（如湘繡、蜀繡等）在發(fā)展過(guò)程中，逐漸脫離了服飾的附屬位置，成為獨(dú)立的刺繡藝術(shù)品，其產(chǎn)品附加值大大提升。而彝族刺繡工藝目前還是依附于服飾。如要延展產(chǎn)品屬性，就要突破這種應(yīng)用的局限，向多方位延伸，提高精品化意識(shí)，使其成為獨(dú)立的藝術(shù)品；提高日?；庾R(shí)，如向家居陳設(shè)、包裝設(shè)計(jì)和日用品的設(shè)計(jì)開(kāi)發(fā)等其他方面發(fā)展。

努力提高產(chǎn)品的附加值，注重與其相關(guān)功能的開(kāi)發(fā)和價(jià)值提升，應(yīng)是彝族刺繡轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代特色文化紀(jì)念品的設(shè)計(jì)方向。日本“Tenugui”毛巾的設(shè)計(jì)，突破了簡(jiǎn)單的紀(jì)念品設(shè)計(jì)，將日本傳統(tǒng)毛巾打造成一本護(hù)照的形式。其設(shè)計(jì)思想來(lái)源于現(xiàn)在的年輕人在旅游時(shí)有收集紀(jì)念蓋章的潮流。設(shè)計(jì)師將伊豆城中的25個(gè)景點(diǎn)轉(zhuǎn)化為一段收集紀(jì)念蓋章的旅途，讓游人在每一景點(diǎn)完成觀光后，解開(kāi)護(hù)照的繩子蓋章，在所有繩子解開(kāi)后便能獲得一張獨(dú)一無(wú)二的日本傳統(tǒng)毛巾。這一紀(jì)念品不僅讓游人擁有了回憶，又可當(dāng)日常品使用，可謂一箭雙雕之作[3]。肩負(fù)傳承民族文化的傳統(tǒng)工藝品，因?yàn)橛行枨?、能使用，才能繼續(xù)存活下來(lái)，進(jìn)而得到認(rèn)同、傳承和發(fā)展。彝族刺繡創(chuàng)意產(chǎn)品只有和現(xiàn)代新的生活方式結(jié)合，才能設(shè)計(jì)出成功的產(chǎn)品[4]。

正如喜多俊之所說(shuō)，“只要做出能讓人情動(dòng)的物品，傳統(tǒng)工藝就能存活下去”[4]。一件完整創(chuàng)意產(chǎn)品的誕生，其設(shè)計(jì)制作過(guò)程同產(chǎn)品之中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值觀念是密不可分的。作為體現(xiàn)少數(shù)民族文化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，還要尋求各民族文化的共通性，在體現(xiàn)本地域文化特點(diǎn)的同時(shí)，突出其所蘊(yùn)含的人類(lèi)文化普世價(jià)值觀念，以期超越民族、信仰、語(yǔ)言的藩籬，為目標(biāo)客戶(hù)群所接受。

4 結(jié)束語(yǔ)

產(chǎn)品不能僅立足于彝族刺繡文化，將產(chǎn)品推向市場(chǎng)的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作也十分重要。提出如下建議。

(1)在挖掘傳統(tǒng)技藝潛力的基礎(chǔ)上，創(chuàng)新技藝和材料，加大彝繡系列文化創(chuàng)意產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)。

(2)抓住國(guó)家重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之機(jī)，加強(qiáng)彝繡現(xiàn)有人才和后備人才的培訓(xùn)，為產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供人才保障。通過(guò)走出去、請(qǐng)進(jìn)來(lái)等多種渠道，開(kāi)闊彝繡加工人才的視野，增長(zhǎng)彝族文化知識(shí)，提高刺繡技藝。應(yīng)培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的設(shè)計(jì)人才，研制開(kāi)發(fā)實(shí)用產(chǎn)品和精品系列，滿(mǎn)足消費(fèi)者研究、觀賞、收藏的需要。

(3)使用營(yíng)銷(xiāo)手段，使產(chǎn)品突破門(mén)店推銷(xiāo)模式，拓展市場(chǎng)，提高彝繡產(chǎn)品的知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。

在黨中央提出構(gòu)建中華傳統(tǒng)文化傳承體系，加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的政策下，彝族民族傳統(tǒng)手工藝的傳承和保護(hù)工作應(yīng)抓緊這一歷史發(fā)展機(jī)遇，使其在尊重傳統(tǒng)，不失其本的基礎(chǔ)上，增強(qiáng)傳統(tǒng)工藝在現(xiàn)代生活中的參與度，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來(lái)，在新的時(shí)代煥發(fā)新的活力。