苗欣宇

倉央嘉措以情詩傳世，但越來越多的學(xué)者認為他寫的不是情詩，而是一種弘揚佛法的“道歌”。為何出現(xiàn)此種偏差？這恐怕要追溯到其詩的最早翻譯。

1930年，倉央嘉措詩歌的最早翻譯者于道泉出版了《第六世達賴喇嘛倉央嘉措情歌》，收錄了他翻譯的62節(jié)詩歌。書名直接將這些作品定義為“情歌”，成為“情詩說”的濫觴：其后的重要譯者劉希武在詩歌翻譯之余寫道，倉央嘉措“酣醉于文藝而視尊位如敝屣，其與南唐李煜何以異”，將倉央嘉措定位為“情種”。另一位譯者曾緘則在發(fā)表他的七言絕句體漢譯本的同時，還創(chuàng)作了一首《布達拉宮辭》，其中有“秘戲?qū)m中樂事稠”之句，由此，倉央嘉措風(fēng)流活佛的形象便被傳播開來。

如果說倉央嘉措的詩歌不是情歌，那為何詩句中會有濃重的愛情色彩？其實這得從翻譯上找原因。如最典型的“不負如來不負卿”，于道泉的翻譯是“若要隨彼女的心意，今生與佛法的緣分斷絕了/若要往空寂的山嶺間去云游，就把彼女的心愿違背了”。但曾緘翻譯時，成了“曾慮多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿”。后兩句雖然將全詩意境“提升”了很多，卻純粹是譯者個人的“發(fā)揮”。還有一首《十誡》，現(xiàn)在流行的版本前兩句是這樣寫的：“第一最好不相見，如此便可不相戀/第二最好不相知，如此便可不相思。”活脫脫像一首情詩，但其實它抒發(fā)的是倉央嘉措癡迷佛法、欲罷不能的感覺。有學(xué)者重新翻譯了一下，便大變了模樣：“第一最好不發(fā)現(xiàn)，免得不由迷上它/第二最好不諳習(xí)，免得以后受煎熬?！笨梢姺g的主觀偏差之大。