張雷

摘要：河南省的非遺手藝包括繪畫、雕刻、剪紙、泥塑等多個(gè)種類，且很多非遺手藝在全國都有著較高的知名度。但是，也有許多非遺手藝在漫長的流傳過程中，知名度明顯下降，出現(xiàn)受眾較小、傳承困難的狀況。本研究以傳統(tǒng)木偶為例，分析了河南省小眾非遺手藝的傳承困境，如分布地區(qū)閉塞且宣傳不足，傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代價(jià)值觀存在矛盾，教育和傳承手段單一等，以期大眾對(duì)小眾非遺手藝傳承問題給予更多的關(guān)注。

關(guān)鍵詞：河南省;小眾非遺手藝;傳統(tǒng)木偶;傳承

傳統(tǒng)木偶是中國民間美術(shù)的代表之一，由殉葬人俑演變而來，具有漫長的發(fā)展歷史。從《列子·湯問》中的偃師造木人為周穆王表演歌舞的記載，到萊西漢墓懸絲傀儡實(shí)物的出土，都宣告著傳統(tǒng)木偶在中國喪葬、戲劇、美術(shù)等多個(gè)領(lǐng)域中的歷史地位。經(jīng)過了漢代的萌芽、唐代的成熟、宋代的鼎盛、明清的戲曲化……傳統(tǒng)木偶早已成為中國民間美術(shù)史和工藝史中不可或缺的一部分，其不僅提高了人們的藝術(shù)修養(yǎng)，豐富了人們的精神生活，也體現(xiàn)了制偶工藝在市井之中的普及和傳承。

其中，河南省的傳統(tǒng)木偶工藝在古代就有著值得關(guān)注的發(fā)展。三國時(shí)期有著“天下之名巧”之稱的馬鈞，曾在洛陽制作了百戲木偶?！短綇V記》中記載：隋煬帝曾在洛陽觀看過水上木偶戲的表演。唐代的張鷲在《朝野僉載》中也曾提及：洛州殷文亮曾為縣令，擅做木人，曾制作了一個(gè)能夠唱歌和吹奏樂器的木人妓女，形象活潑、栩栩如生。我們從中可以看出，河南省的傳統(tǒng)木偶在起步上與中國木偶的整體發(fā)展水平相近，其中以洛陽木偶為代表，在古代便有了較高的工藝水平。

然而，與目前以傳統(tǒng)木偶聞名的福建和臺(tái)灣地區(qū)相比，河南省的傳統(tǒng)木偶在現(xiàn)代的發(fā)展?fàn)顩r不容樂觀。筆者通過梳理資料，發(fā)現(xiàn)河南省傳統(tǒng)木偶當(dāng)前的傳承困境主要有以下幾點(diǎn)。

一、分布地區(qū)閉塞且宣傳不足

隨著改革開放和城市化進(jìn)程的推進(jìn)，許多傳統(tǒng)民間美術(shù)都在媒體宣傳和推廣的過程中由農(nóng)村普及到了城市地區(qū)，成了人們時(shí)常能在街頭看到的文化風(fēng)景。與這些傳統(tǒng)民間美術(shù)相比，河南省的傳統(tǒng)木偶未能得到充分的重視，沒有成功走進(jìn)城市、走到大眾身邊。當(dāng)前，河南省傳統(tǒng)木偶的分布地區(qū)仍以偏遠(yuǎn)農(nóng)村為主，有著明顯的局限性。

已有200多年歷史的付莊懸絲木偶戲，雖入選駐馬店市非遺項(xiàng)目，其當(dāng)前的流傳范圍仍僅限于周邊鄉(xiāng)鎮(zhèn)的節(jié)日慶典和婚葬祭祀。此類例子在河南省諸多地區(qū)的傳統(tǒng)木偶發(fā)展過程中數(shù)不勝數(shù)，這已經(jīng)成為這些木偶手藝傳承人所面臨的共同問題。

同樣歷史悠久的靈寶木偶戲，以泥塑彩繪為主。根據(jù)流傳下來的靈寶木偶可以看出，其塑造的西游記人物形象夸張、寫意，與傳統(tǒng)臉譜形象相結(jié)合，達(dá)到了詼諧而又不失神韻的藝術(shù)效果，反映了傳統(tǒng)木偶在河南省地域文化中的發(fā)展特色。然而，靈寶木偶戲當(dāng)前的流傳區(qū)域較為偏僻，其傳承人位于陽平鎮(zhèn)，外出演出交通費(fèi)用較高。即便是省吃儉用購買了車子后，傳承人也仍需要行駛較遠(yuǎn)的路程才能使外地人觀賞到靈寶木偶戲的藝術(shù)之美，這也成為附加于手藝之外的經(jīng)濟(jì)和精神負(fù)擔(dān)。

正是所處地區(qū)的偏遠(yuǎn)性和保守性，導(dǎo)致河南省傳統(tǒng)木偶在當(dāng)代未能得到充分的關(guān)注，商業(yè)收益并不樂觀。經(jīng)費(fèi)的缺失最終導(dǎo)致其宣傳手段較為單一，只能被動(dòng)依賴于少數(shù)文章的報(bào)道，宣傳不足又導(dǎo)致了受眾的減少，最終陷入惡性循環(huán)。盡管當(dāng)前的傳承人對(duì)該手藝有著充分的熱愛，有著濃厚的展出熱情，但地區(qū)偏僻所連帶的文化閉塞較為明顯，使河南省的傳統(tǒng)木偶手藝傳承人不得不面臨付出與收獲不匹配的尷尬局面。作為有著一定藝術(shù)價(jià)值的傳統(tǒng)手藝，傳統(tǒng)木偶在當(dāng)前的發(fā)展?fàn)顩r令人感到十分可惜。

二、傳統(tǒng)民間美術(shù)與當(dāng)代價(jià)值觀存在矛盾

傳統(tǒng)民間美術(shù)是自古代社會(huì)便誕生的藝術(shù)形式，具有濃厚的民間性和淳樸性，是原始藝術(shù)在民俗文化中的繼承者。作為非遺手藝的一種，傳統(tǒng)木偶的發(fā)展與中國古代的喪葬文化息息相關(guān)，和人俑有著共同的淵源。隨著市井文化的發(fā)展，木偶戲又成為了傳統(tǒng)戲曲的重要分支，其造型與戲曲臉譜文化形成了較深的融合，又蘊(yùn)含著與真人面孔不同的抽象化特點(diǎn)，有較為突出的戲劇特色。

正是這一系列文化底蘊(yùn)，使傳統(tǒng)木偶在藝術(shù)風(fēng)格上始終帶有濃厚的古典美術(shù)和古代民俗文化的氣息。在工業(yè)化、城市化興盛的現(xiàn)代社會(huì)，這項(xiàng)具有傳統(tǒng)材料美和鄉(xiāng)土氣息的藝術(shù)也面臨著傳統(tǒng)和創(chuàng)新之間的矛盾。

繼承還是創(chuàng)新？固守傳統(tǒng)還是迎合當(dāng)下？改良后是否會(huì)失去原本的文化特色？其中的界限又在哪里？這些是大部分地區(qū)的非遺手藝所面臨的問題。臺(tái)灣地區(qū)的布袋木偶戲曾通過改良和美化木偶的造型、增強(qiáng)場景特效、把木偶戲動(dòng)漫化等手段，使有著百年歷史的臺(tái)閩布袋戲受到了一批年輕人的喜愛，并在當(dāng)前仍有著一定的知名度。但仍有許多人因?yàn)槟九嫉拿婵卓植?、僵化以及演出時(shí)的方言口白而無法接受木偶戲。

這一現(xiàn)象，在河南省傳統(tǒng)木偶的發(fā)展中則更加明顯。太康縣吳振崗村的“太康縣布袋木偶戲”已有400年的歷史，其表演形式為操偶者將木偶套在手上，在簡單小巧的戲臺(tái)上表演雜技、戰(zhàn)斗等各種動(dòng)作，并配以聲音輔助。除此之外，同樣作為木偶主要種類的杖頭偶和懸絲偶在河南省也有一定的分布。與傳統(tǒng)戲曲和舞臺(tái)劇相比，木偶戲的演出成本并不高，也能吸引一部分觀眾。然而，“看熱鬧”和“看門道”依然有所區(qū)別。在商業(yè)化和現(xiàn)代化程度加深的當(dāng)代社會(huì)，愿意研究木偶戲甚至進(jìn)行演出學(xué)習(xí)的人少之又少。這一傳統(tǒng)美術(shù)也逐漸與當(dāng)代審美產(chǎn)生了一定的矛盾和脫節(jié)，被許多人認(rèn)為收益不夠、不能賺錢。這一切，最終導(dǎo)致以太康縣布袋木偶戲?yàn)榇淼囊慌鷤鹘y(tǒng)木偶手藝者需要花錢尋找傳承人。顯而易見，以賺錢為主要目的的傳承人在熱情和耐心上有所欠缺，無法與真正熱愛傳統(tǒng)藝術(shù)的藝術(shù)家相比。然而，在不算廣泛的受眾群體中，傳承人的選擇范圍本身便較為狹窄，這也使得小眾非遺手藝的傳授效率呈現(xiàn)出更加緩慢甚至停滯的趨勢。

三、教育和傳承手段單一

在人類社會(huì)發(fā)展的過程中，美術(shù)教育也經(jīng)歷了由原始到先進(jìn)的過程。從最初的師徒傳授，到北宋的両舉制度，再到當(dāng)代隨處可見的美術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)，美術(shù)教育早已成了基礎(chǔ)教育必不可少的環(huán)節(jié)。

傳統(tǒng)木偶在制作過程中需要一定的美術(shù)功底，如雕刻、繪畫等。然而，與正統(tǒng)、官方的美術(shù)相比，民間木偶制作中的美術(shù)教育有著自身特有的發(fā)展歷史。其中，非遺木偶手藝作為古代市井文化的產(chǎn)物，在教育和傳承手段上始終帶有民間美術(shù)特有的原始性和保守性。其教育和傳承通常以口訣傳授、家族傳授、師徒傳授為主，這一系列傳統(tǒng)的傳授方式與當(dāng)代社會(huì)諸多培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的現(xiàn)代培訓(xùn)方式相比，不免有些后勁兒不足。

在當(dāng)代中小學(xué)美術(shù)教育中，往往以西方的透視素描、油畫和中國的傳統(tǒng)水墨畫為主，涉及民間美術(shù)的內(nèi)容十分少。河南省美術(shù)院校相對(duì)較少，開設(shè)的和民間美術(shù)史有關(guān)的專業(yè)也不多，作為民間美術(shù)中受眾較小的非遺藝術(shù)相關(guān)專業(yè)則更少。大眾未受過相關(guān)知識(shí)的教育，對(duì)小眾非遺藝術(shù)缺乏關(guān)注，自然也就無法產(chǎn)生足夠的興趣，當(dāng)代的非遺手藝人在尋找傳承人的過程中，效率也會(huì)變得十分低下。這種惡性循環(huán)，使小眾非遺手藝在當(dāng)代社會(huì)越來越難以推廣，傳取人越來越少，最終會(huì)面臨失傳的危機(jī)。

綜上所述，小眾非遺的手藝人與研究者在面臨諸多挑戰(zhàn)時(shí)，仍能為傳統(tǒng)民間藝術(shù)投入熱情，這在當(dāng)代社會(huì)是十分難能可貴的。然而，小眾非遺手藝的發(fā)展離不開群眾的支撐。我們?cè)诎l(fā)展藝術(shù)教育的同時(shí)，不能忽略對(duì)小眾非遺手藝的扶持，以及對(duì)傳統(tǒng)手藝生存現(xiàn)狀的關(guān)注。

小眾非遺手藝是歷史的活化石，是民間藝術(shù)家智慧和勞動(dòng)的結(jié)晶，有著豐富的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，對(duì)研究民俗和藝術(shù)史都有重要的作用。我們應(yīng)該通過研究傳統(tǒng)手藝，汲取其精華，為其創(chuàng)造生存的新環(huán)境。當(dāng)小眾非遺手藝在當(dāng)代形成新的價(jià)值后，解決小眾非遺的傳承困難也就成了可能。

參考文獻(xiàn)：

[1]孫建軍.中國民間美術(shù)全集（游藝編·木偶皮影卷）[M].濟(jì)南：山東教育出版社，1995.